.jpg/440px-Seated_Buddha_in_Meditation_(3rd_century,_Yale_University_Art_Gallery).jpg)
| Часть серии по |
| буддизм |
|---|
 |
|
| Часть серии по |
| Внимательность |
|---|
| Категория: Внимательность |
Анапанасати ( Пали ; Санскритская ānāpānasmṛti ), что означает « памятование о дыхании » ( «сати» означает внимательность; «ānāpāna» относится к ингаляции и выдоха [1] ), является формой буддийской медитации изначально учит Гаутамы Будды в нескольких сутт включая Анапанасати Сутта . [2] (MN 118)
Анапанасати в настоящее время распространены в тибетском , дзен , Tiantai и Тхеравады буддизма, а также западных на основе осознанности программ. Проще говоря, Анапанасати - это ощущать ощущения, вызываемые движениями дыхания в теле, как это практикуется в контексте медитации осознанности.
Истоки буддизма [ править ]
Анапанасати - это основная практика медитации в традициях буддизма Тхеравада, Тиантай и Чань, а также часть многих программ осознанности . И в древности, и в наши дни анапанасати, вероятно, является наиболее широко используемым буддийским методом созерцания телесных явлений. [3]
Анапанасатите Sutta конкретно касается осознанности вдоха и выдоха, как часть обращать внимание на свое тело в спокойствии, и рекомендует практику анапанасатите медитации как средство культивирования факторов Семь Просветления : сати (осознанность), дхамму vicaya (анализ ), вирия (настойчивость), ведущая к пити (восторгу), затем к пассаддхи (безмятежности), которая, в свою очередь, ведет к самадхи (сосредоточению), а затем к упеккха (невозмутимость). Наконец, Будда учил, что с развитием этих факторов в этом прогрессе практика анапанасати приведет к освобождению (пали: вимутти.; Санскрит мокша ) от дуккха (страдание), в котором человек реализует ниббану . [ необходима цитата ]
Практика [ править ]
Традиционные источники [ править ]
Традиционный метод, данный Буддой в Анапанасати Сутте, - это пойти в лес и сесть под деревом, а затем просто наблюдать за дыханием, если он длинный, чтобы заметить, что дыхание длинное, если дыхание короткое, заметить, что дыхание короткое. [4] [5]
На вдохе и выдохе медитирующий практикует:
- обучение разума чувствительности к одному или нескольким из: всему телу, восторгу, удовольствию, самому разуму и ментальным процессам
- тренировка ума для концентрации на одном или нескольких из следующих: непостоянство, бесстрастие, прекращение и отказ
- успокаивание, удовлетворение или освобождение ума.
Популярный неканонический метод, используемый сегодня, в значительной степени основанный на комментарии Буддхагхосы « Висуддхимагга» , состоит из четырех этапов:
- многократно считая выдохи циклами по 10
- многократно считая ингаляции циклами по 10
- сосредоточение на дыхании без счета
- сосредоточение внимания только на том месте, где дыхание входит и выходит из ноздрей (т. е. в области ноздрей и верхней губы). [6]
Васубандху «ы Abhidharmakośakārikā также учит подсчет вдохов до 10 , как это делает Dhyana сутры переведены на китайский язык Ань Шигао . [7] Это организовано в учение, называемое «шесть аспектов» или «шесть средств», которое, согласно Флорину Делеану:
Практика начинается с «счета» ( ганана ), который заключается в подсчете дыхания от одного до десяти. Когда это происходит без сбоев в счете ( доша), практикующий переходит ко второму шагу, то есть к «преследованию» (анугама), что означает пристальное следование вдоху, когда он входит в тело и движется от горла через сердце, пупок, почки, бедра к пальцы ног, а затем обратное движение выдоха, пока он не покинет тело. Затем следует «концентрация» (стхапана), которая означает сосредоточение внимания на какой-либо части тела от кончика носа до большого пальца ноги. На четвертом этапе, называемом «наблюдение» (упалакшана), практикующий определяет, что вдыхаемый и выдыхаемый воздух, а также форма (рупа), ум (читта) и умственные функции (чаитта) в конечном итоге состоят из четырех великих элементов. Таким образом, он анализирует все пять совокупностей. Затем следует «отворачивание» (виварта), которое состоит в изменении объекта наблюдения с вдыхаемого и выдыхаемого воздуха на «полезные корни» чистоты (кусаламула) и, в конечном итоге, на «высшую земную дхарму». Последний шаг называется «очищением» (паришуддхи) и знаменует вступление в стадию «реализации Пути», что в литературе Абхидхармы обозначает стадию «входа в поток» ( Сотапанна ), которая неизбежно приведет адепта к Нирване в не более семи жизней. [7]
Анапанасати сутта [ править ]
Анапанасати подробно описывается в Анапанасати сутте :
Вдыхая долго, он распознает: «Я вдыхаю долго»; или долгий выдох, он распознает: «Я долго выдыхаю». Или коротко дыша, он распознает: «Я дышу коротко»; или короткий выдох, он распознает: «Я коротко выдыхаю». Он тренирует себя: «Я буду дышать, чувствительно ко всему телу». Он тренирует себя: «Я буду выдыхать, чувствительно ко всему телу». Он тренирует себя: «Я буду дышать успокаивающим телесным созданием». Он тренирует себя: «Я выдохну успокаивающее тело». [8]
Говорят, что если оно будет продолжено и хорошо развито, оно принесет большую пользу: «Вот как осознанность вдыхания и выдоха развивается и осуществляется так, чтобы приносить великие плоды, большую пользу [8] ». В сутте Анапанасати говорится:
В любом случае монах остается сосредоточенным на теле как таковом - пылким, бдительным и внимательным - отбрасывая жадность и страдания по отношению к миру, в этом случае его внимательность остается устойчивой и непрекращающейся. Когда его внимательность устойчива и непрерывна, тогда внимательность как фактор пробуждения пробуждается. Он развивает это, и для него это идет кульминацией своего развития. [8]
Современные источники [ править ]
Во-первых, для того, чтобы практика была успешной, нужно посвятить ее практике и установить цель сеанса медитации. [9] Можно решить практиковать анапанасати сидя или стоя, лежа или при ходьбе , или чередовать медитацию сидя, стоя, лежа и ходьбу. [10] Затем можно сконцентрироваться на дыхании, идущем через нос: давлении в ноздрях при каждом вдохе и ощущении, как дыхание движется вдоль верхней губы при каждом выдохе. [10] В других случаях практикующим рекомендуется уделять внимание дыханию в танден , точке немного ниже пупка и под поверхностью тела. [10]Практикующие могут считать каждый вдох, «1, 2, 3, ...» и так далее, до 10, а затем снова начать с 1. В качестве альтернативы люди иногда считают выдох «1, 2, 3, ...» как на вдохе, так и на выдохе. [10] Если счет потерян, нужно начать заново с начала.
Тип практики, рекомендуемый в «Трех столпах дзэн», заключается в том, чтобы какое-то время считать «1, 2, 3, ...» на вдохе, затем, в конце концов, переключиться на подсчет на выдохе, а затем, в конце концов, как только человек сделает более стабильный успех в отслеживании счета, чтобы начать обращать внимание на дыхание без счета. Есть практикующие, которые всю жизнь считают дыхание. [11] Начинающим ученикам часто советуют выполнять краткую ежедневную практику примерно 10-15 минут в день. Кроме того, в буддийской практике часто считается необходимым учитель или наставник, равно как и сангха, или сообщество буддистов, для поддержки.
Когда кто-то отвлекается от дыхания, что случается как с начинающими, так и с опытными практикующими, мыслью или чем-то еще, тогда он просто возвращает свое внимание обратно к дыханию. Филипп Голдин сказал, что важное «обучение» происходит в тот момент, когда практикующие снова обращают свое внимание на объект фокусировки, дыхание. [12]
Активное дыхание, пассивное дыхание [ править ]
Анапанасати чаще всего практикуют с сосредоточением внимания на дыхании без каких-либо усилий по изменению дыхания.
В горловом пении, распространенном среди буддийских монахов Тибета и Монголии [13], долгий и медленный выдох во время пения является основой практики. Звук пения также служит для того, чтобы сфокусировать ум в самадхи однонаправленной концентрации , в то время как чувство собственного достоинства растворяется, когда осознанность поглощается царством чистого звука.
В некоторых японских медитациях дзэн акцент делается на поддержании «силы в области живота» [14] ( даньтян или «танден») и медленном глубоком дыхании во время долгого выдоха, чтобы снова помочь достижению умственного состояния однонаправленности. концентрация. Существует также «бамбуковый метод», во время которого человек вдыхает и выдыхает точечными частями, как если бы проводил рукой по стеблю бамбукового дерева. [11]
Алан Уоттс заметил кое-что еще в дзен-буддизме в наблюдении за дыханием. Активное или произвольное дыхание («Я вдохну» и т. Д.) Явно является чем-то, что делает человек. Пассивное дыхание (непроизвольное ежедневное дыхание) - это то, что мы воображаем, но не нами, это просто происходит. В медитации с наблюдением за дыханием мы можем испытать оба типа. Но внезапно до нас может дошло, что мы делаем и то, и другое: непроизвольное дыхание также кажется чем-то, что мы делаем, потому что мы переживаем «быть всем» - мы делаем все. И это может измениться - и то, и другое просто происходит: произвольное дыхание также кажется чем-то, что происходит просто так, опять же, потому что мы «являемся всем» - но сейчас все просто происходит.Таким образом, мы можем видеть сами наши решения делать что-то просто происходящим, спонтанно возникающим - он спрашивает: «Вы решили принять решение?». Будьте осторожны, обратите внимание, что Алан Уоттс указывает на то, что верны обе вещи: мы решаем (и имеем свободную волю) и (мы не делаем) решения просто происходят. Это точка зрения дзен, в которой мы принимаем этот парадокс. Мы могли бы сказать, что этот (или любой другой) парадокс существует только как человеческая мысль, и в этом случае мы не можем понять (подумать), как эти противоположности могут существовать вместе; но на самом деле это не отягощено мыслью, это наш опыт. Таким образом, наблюдение за дыханием - это один из способов испытать эти вещи.ф) решения просто случаются. Это точка зрения дзен, в которой мы принимаем этот парадокс. Мы могли бы сказать, что этот (или любой другой) парадокс существует только как человеческая мысль, и в этом случае мы не можем понять (подумать), как эти противоположности могут существовать вместе; но на самом деле это не отягощено мыслью, это наш опыт. Таким образом, наблюдение за дыханием - это один из способов испытать эти вещи.ф) решения просто случаются. Это точка зрения дзен, в которой мы принимаем этот парадокс. Мы могли бы сказать, что этот (или любой другой) парадокс существует только как человеческая мысль, и в этом случае мы не можем понять (подумать), как эти противоположности могут существовать вместе; но на самом деле это не отягощено мыслью, это наш опыт. Таким образом, наблюдение за дыханием - это один из способов испытать эти вещи.
Пранаяма , или йогический контроль дыхания, очень популярна в традиционных и современных формах йоги.
Научно доказанные преимущества [ править ]
Практика сосредоточения внимания меняет мозг так, чтобы со временем улучшить эту способность; мозг растет в ответ на медитацию. [15] Медитацию можно рассматривать как умственную тренировку, похожую на обучение катанию на велосипеде или игре на пианино.
Медитирующие, имеющие опыт медитации с фокусированным вниманием (анапанасати - это тип медитации с фокусированным вниманием), показали снижение привычной реакции на 20-минутный тест Струпа , который, как предположили Ричард Дэвидсон и его коллеги, может иллюстрировать уменьшение эмоционально реактивного и автоматического реагирующего поведения . [15] Было научно продемонстрировано, что анапанасати усиливает связь в мозге. [16]
Этапы [ править ]
Формально существует шестнадцать стадий - или созерцаний - анапанасати . Они делятся на четыре тетрады (т. Е. Наборы или группы по четыре). Первые четыре шага включают сосредоточение ума на дыхании, которое является «кондиционером тела» ( пали : кая-санкхара ). Вторая четверка включает сосредоточение на чувствах ( ведана ), которые являются «обусловливающими ум» ( пали : читта-санкхара ). Третья тетрада включает сосредоточение на самом уме ( пали : читта ), а четвертая - на «качествах ума» ( пали : дхамма ). (Сравните правильную внимательность и сатипаттхану.)
Любая сессия медитации анапанасати должна проходить стадии по порядку, начиная с первой, независимо от того, выполнил ли практик все стадии в предыдущей сессии или нет. [ необходима цитата ]
| Сатипатхана | Анапанасати | Тетрады |
|---|---|---|
| 1. Созерцание тела. | 1. Долгое дыхание (знание дыхания) | Первая тетрада |
| 2. Короткое дыхание (зная дыхание) | ||
| 3. Ощущение всего тела | ||
| 4. Успокоение телесной активности. | ||
| 2. Созерцание чувств. | 5. Испытывать восторг | Вторая тетрада |
| 6. Испытывать блаженство | ||
| 7. Опыт умственной деятельности | ||
| 8. Успокаивающая умственная деятельность. | ||
| 3. Созерцание ума | 9. Познавать разум | Третья тетрада |
| 10. Радовать ум | ||
| 11. Сосредоточение ума в самадхи. | ||
| 12. Освобождение ума. | ||
| 4. Созерцание Дхамм. | 13. Созерцание непостоянства | Четвертая тетрада |
| 14. Созерцание угасания похоти | ||
| 15. Размышление о прекращении | ||
| 16. Размышление об отказе |
В традиции Тхеравады [ править ]
По мнению нескольких учителей буддизма Тхеравады, одна только анапанасати приведет к устранению всех омрачений ( килеша ) и, в конечном итоге, к просветлению . По словам Роджера Бишофа, дост. Вебу Саядо сказал об анапанасати: «Это кратчайший путь к Ниббане , любой может использовать его. Он выдерживает исследования и соответствует учениям Будды, сохраненным в писаниях. Это прямой путь к Ниббане ».
Анапанасати также может быть осуществлено на практике с другими традиционными субъектами медитации , включая четыре отсчёта [17] и метта бхавану , [18] , как это делается в современном Theravadan буддизма.
В китайской традиции [ править ]
Во втором веке буддийский монах Ань Шигао приехал из Северо-Западной Индии в Китай и стал одним из первых переводчиков буддийских писаний на китайский язык. Он перевел версию Анапанасмрити-сутры между 148 и 170 годами нашей эры. Эта версия является значительно более длинным текстом, чем текст Экоттара Агамы , и называется «Великая анапанасмрити-сутра» (гл. 大 Ch 般 守 意 經) ( Тайшу Трипинака 602).
Позднее Буддхасинга, более известный как Фотуденг (佛 圖 澄) (231–349 гг. Н. Э.), Пришел из Центральной Азии в Китай в 310 г. и широко распространял буддизм. Говорят, что он продемонстрировал много духовных сил и смог обратить полководцев в этом регионе Китая в буддизм. [19] Он хорошо известен своими методами медитации, особенно анапанасмрити. Фотуденг широко учил анапанасмрити с помощью методов подсчета вдохов, чтобы смягчить дыхание, одновременно фокусируя ум в состоянии мирного медитативного сосредоточения. [20] Обучая методам медитации и доктрине, Фотуденг быстро популяризировал буддизм. По словам Нан Хуайцзинь«Помимо всех своих теоретических представлений о пустоте и существовании, буддизм также предлагал методы подлинной реализации духовных сил и медитативного сосредоточения, на которые можно было положиться. Это причина того, что буддизм начал так активно развиваться в Китае вместе с Фотуденг». [20]
По мере того как все больше монахов, таких как Кумараджива , Дхармананди, Гаутама Сангхадева и Буддхабхадра, приходили на Восток, переводы текстов медитации также делали это, которые часто обучали различным методам анапанасмрити, которые использовались в Индии. Они стали интегрированными в различные буддийские традиции, а также в небуддийские традиции, такие как даосизм .
В шестом веке Тяньтайте школу была создана, преподавая одно транспортное средство (санскр. Ekayāna ), транспортное средство достижения состояния будды , в качестве основного принципа, и три формы Саматха - випашьян коррелировали с медитативной перспективой пустоты, временным существованием, и средство как метод взращивания реализации. [21] Школа Тиантай уделяет особое внимание анапанасмрити в соответствии с принципами шаматхи и випашьяны. В Китае понимание медитации Тяньтай имеет репутацию самого систематического и всеобъемлющего из всех. [22] Основатель школы Тяньтай Чжии, написал много комментариев и трактатов по медитации. Из этих текстов наиболее широко читаемыми в Китае являются « Краткая amatha-vipaśyanā» Чжийи (小 止 観Xiǎo Zhǐguān ), его Mahāśamatha Vipaśyanā (摩訶 止 観Móhē Zhǐguān ) и его Шесть Тонких Врат Дхармы (六 妙法Li Miná ). [22] Чжии подразделяет дыхание на четыре основные категории: одышка (喘 «chuǎn»), неторопливое дыхание (風 «fēng»), глубокое и спокойное дыхание (氣 «qì») и неподвижность или покой (息 «xi»). Чжии считает, что первые три вида дыхания неправильны, а четвертый правильный, и что дыхание должно достигать неподвижности и покоя.[23] Достопочтенный Сюань Хуа, который учил Чань и Буддизму Чистой Земли , также учил, что внешнее дыхание достигает состояния покоя при правильной медитации:
Практикующий с достаточными навыками не дышит внешне. Это внешнее дыхание остановилось, но внутреннее дыхание функционирует. При внутреннем дыхании нет выдоха через нос или рот, но дышат все поры тела. Человек, который дышит внутренне, кажется мертвым, но на самом деле он не умер. Внешне он не дышит, но внутреннее дыхание ожило. [24]
В индо-тибетской традиции [ править ]
В традиции тибетского буддизма анапанасмрити проводится, чтобы успокоить ум и подготовить его к различным другим практикам.
Два из наиболее важных философов Махаяны, Асанга и Васубандха, в Śrāvakabhūmi главе Yogācārabhūmi-шастре и Абхидхармакош , соответственно, дают понять , что они считают ānāpānasmṛti глубокая практикой , ведущая к випашьяну (в соответствии с учением Будда в Сутра-питике). [25] Однако, как показала ученая Лия Захлер, «традиции практики, связанные с представлениями Васубандху или Асанги о медитации дыхания, вероятно, не были переданы в Тибет». [26]Асанга соотносит шестнадцать стадий анапанасмрити с четырьмя смритюпастханами точно так же, как это делает анапанасмрити-сутра, но поскольку он не делает этого явным, это было упущено более поздними тибетскими комментаторами. [27]
В результате крупнейшая тибетская линия передачи, гелуг , стала рассматривать анапанасмрити как простую подготовительную практику, полезную для успокоения ума, но не более того. [28] Захлер пишет:
Практическая традиция, предложенная самим Казначейством, а также Основой слушателей Асанги, - это традиция, в которой внимательность к дыханию становится основой для индуктивного рассуждения по таким темам, как пять совокупностей; в результате такого индуктивного рассуждения медитирующий продвигается по пути Слушателя: подготовки, видения и медитации. По крайней мере кажется возможным, что и Васубандху, и Асанга представили свои соответствующие версии такого метода, аналогичного, но отличного от современной медитации прозрения Тхеравады, и что ученые гелукпа не смогли реконструировать его в отсутствие практики практики из-за большой разницы. между этим типом индуктивного медитативного рассуждения, основанного на наблюдении, и типами медитативного рассуждения, использующего последствия ( тхал 'гюр, прасаанга) или силлогизмы ( сбйор ба, прайога ), с которыми были знакомы гелукпы. Таким образом, хотя ученые-гелукпа дают подробные интерпретации систем медитации на дыхании, изложенные в текстах Васубанду и Асанги, они не могут полностью объяснить более высокие стадии медитации на дыхании, изложенные в этих текстах. . . похоже, что ни авторы учебников Гелукпа, ни современные ученые, такие как Лати Ринпоче и Гендун Лодро, не были в состоянии сделать вывод, что первый момент пятой стадии системы медитации на дыхании Васубандху совпадает с достижением особого постижения и что, следовательно, первые четыре стадии должны быть методом развития особой проницательности. [29]
Захлер продолжает:
[Кажется . .что медитативная традиция, состоящая из анализа, основанного на наблюдении, - индуктивного рассуждения в рамках медитации - не была передана в Тибет; то, что авторы гелукпа называют аналитической медитацией, является силлогистическим рассуждением в медитации. Таким образом, Джамьянг Шайпа не может признать возможность «аналитической медитации», основанной на наблюдении, даже когда он цитирует отрывки о медитации дыхания из Сокровищницы Явного Знания Васубандху и, особенно, Основания Слушателей Асанги, которые, кажется, описывают это. [30]
Стивен Батчелор , который в течение многих лет был монахом линии Гелукпа, испытал это на собственном опыте. Он пишет: «Такая систематическая практика внимательности не сохранилась в тибетских традициях. Ламы Гелугпа знают о таких методах и могут указать на длинные описания внимательности в своих трудах по Абхидхарме, но живое применение практики в значительной степени утрачено ( Только в дзог-чен с идеей «осознанности» [ rig pa ] мы находим нечто подобное.) Для многих тибетцев сам термин «внимательность» ( sati на пали, переводится на тибетский как dran pa ) стал понятен. почти исключительно как «память» или «воспоминание» » [31]
Однако, как заметил Батчелор, в других традициях, особенно в Кагью и Ньингма , внимательность, основанная на практике анапанасмрити, считается довольно глубоким средством успокоения ума, чтобы подготовить его к высшим практикам Дзогчен и Махамудры . Для Кагьюпы в контексте махамудры анапанасмрити считается идеальным способом для медитирующего перейти к принятию самого ума как объекта медитации и порождению на этой основе випашьяны. [32] Выдающийся современный мастер Кагью / Ньингма Чогьям Трунгпа, повторяя точку зрения Кагью Махамудры, писал: «Ваше дыхание - это наиболее близкое к изображению вашего ума изображение. Это в некотором смысле портрет вашего ума ... Традиционная рекомендация в линии передачи медитирующих, которая развивалась в Традиция Кагью-Ньингма основана на идее смешивания ума и дыхания ». [33] Гелукпа допускает возможность использования самого ума в качестве объекта медитации, однако, как сообщает Захлер, Гелукпа препятствует этому, «что кажется слегка замаскированной сектантской полемикой против Великой Полноты Ньингма [Дзогчен] и Кагью. Медитации Великой Печати [махамудры] ". [34]
В тантрической традиции Панчакрамы, приписываемой (Ваджраяне) Нагарджуне , анапанасмрити считается достаточным, чтобы вызвать переживание випашьяны (хотя это происходит в контексте «формальной тантрической практики стадии завершения в высшей йогатантре»). [35] [36]
См. Также [ править ]
- Самата
- Буддийская медитация
- Медитация
- Дзадзэн
Ссылки [ править ]
- ^ "Анапана" . Пали-английский словарь Палийского текстового общества . Цифровые словари Южной Азии, Чикагский университет.
- ^ В палийском каноне инструкции для анапанасати представлены либо в виде одной тетрады (четыре инструкции), либо в виде четырех тетрад (16 инструкций). Самая известная экспозиция четырех тетрад, после которой встранах Тхеравады отмечается национальный праздник (см. Упосатха ), - это Сутта Анапанасати , содержащаяся в Маджхима Никая сутта 118 (например, см. Таниссаро, 2006 ). Другие дискурсыкоторые описывают полную четыре тетрады можно найти в Саньютте Никае «S Anapana-Саньютта(Гл. 54), например, SN 54.6 (Thanissaro, 2006a), SN 54.8 (Thanissaro, 2006b) и SN 54.13 (Thanissaro, 1995a). Изложение анапанасати одной тетрадой можно найти, например, в Каягата-сати сутте ( MN 119; Thanissaro, 1997), Maha-satipatthana Sutta ( DN 22; Thanissaro, 2000) и Satipatthana Sutta (MN 10; Thanissaro , 1995b).
- ^ Anālayo 2003 , стр. 125.
- ^ Маджхима Nikaya, Сутта № 118, раздел № 2,переводе с Пали
- ^ Сатипаттхана сутта
- ^ Камалашила (2004). Медитация: буддийский путь успокоения и прозрения . Бирмингем: публикации Windhorse; 2р.э. версия. ISBN 1-899579-05-2.. Что касается пунктов этого списка, то использование методов счета не встречается в Палийском каноне и приписывается Буддхагхоше в его Висуддхимагге . Согласно Висуддхимаггам, подсчет дыхание (пали: gaṇanā ) представляет собой предварительный метод, сенсибилизации один к дыханию, вытекающего и прекращение, отказаться однажды один имеет последовательное осознанное соединение ( anubandh ā ) с сессионным и выдохами ( ВСМ VIII, 195-196). Постоянный счет дыхания может иметь снотворное действие или вызывать распространение мыслей (см., Например, An ā layo, 2006, p. 133, n . 68).
- ^ a b Делеану, Флорин; Осознанность дыхания в дхьяна-сутрах. Труды Международной конференции востоковедов в Японии (TICOJ) 37, 1992, 42-57. https://ahandfulofleaves.files.wordpress.com/2012/02/mindfulness-of-breathing-in-the-dhayana-sutra_florin-deleanu_1992.pdf
- ^ a b c это цитируется из сутты Анапанасати, переведенной Таниссаро Бхиккху (2006)
- ^ Джон Данн рассказывает о буддийской феноменологии с точки зрения индо-тибетского текста в «Архивной копии» . Архивировано из оригинала на 2012-11-20 . Проверено 5 февраля 2016 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ a b c d Три столпа дзен (Нью-Йорк: Anchor Books, 2000) ISBN 0-385-26093-8
- ^ a b "Обучение дзен: методы и философия" Кацуки Секида
- ^ Филипп Голдин в когнитивной нейробиологии медитации внимательности https://www.youtube.com/watch?v=sf6Q0G1iHBI
- ^ "Одноголосый аккорд" . Архивировано из оригинала на 2007-01-17 . Проверено 19 января 2007 .
- ^ «Танден: Источник духовной силы» . Архивировано из оригинала на 2012-01-12 . Проверено 25 сентября 2011 .
- ^ а б Лутц, А; Шлактер, HA; Dunne, JD; Дэвидсон, Р.Дж. (апрель 2008 г.). «Регулирование внимания и мониторинг в медитации» . Trends Cogn. Sci. (Рег. Ред.) . 12 (4): 163–9. DOI : 10.1016 / j.tics.2008.01.005 . PMC 2693206 . PMID 18329323 .
- ^ Людерс, Эйлин; Кларк, Кристи; Нарр, Кэтрин Л .; Тога, Артур В. (2011). «Улучшенная связь мозга у практикующих долгое время медитации» . NeuroImage . 57 (4): 1308–1316. DOI : 10.1016 / j.neuroimage.2011.05.075 . PMC 3176828 . PMID 21664467 .
- ^ Что касается практики анапанасати в тандеме с другими системами отсчета ( сатипаттхана ), Таниссаро (2000) пишет:
- На первый взгляд, четыре системы отсчета для практики сатипаттханы звучат как четыре разных медитативных упражнения, но MN 118 [ Анапанасати Сутта ] ясно дает понять, что все они могут быть сосредоточены на одной практике: удержании дыхания в уме. Когда ум связан с дыханием, все четыре системы отсчета присутствуют здесь. Разница заключается просто в тонкости сосредоточения ... [] Если медитирующий станет более искусным в удерживании дыхания, практика сатипаттханы дает большую чувствительность в отслаивании все более тонких слоев участия в настоящем моменте до тех пор, пока ничего не останется. остается на пути полного освобождения.
- ^ Согласно Камалашиле (2004), человек практикует анапанасати с метта-бхаваной, чтобы предотвратить уход от мира и потерю сострадания.
- ^ Нан, Хуай-Чин. Базовый буддизм: изучение буддизма и дзен. 1997. С. 80–81.
- ^ а б Нан, Хуай-Чин. Базовый буддизм: изучение буддизма и дзен. 1997. стр. 81 год
- ^ Нан, Хуай-Чин. Базовый буддизм: изучение буддизма и дзен. 1997. стр. 91
- ^ а б Лук, Чарльз. Секреты китайской медитации. 1964. с. 110
- ↑ Лук, Чарльз. Секреты китайской медитации. 1964. с. 125
- ^ Сюань Хуа. Справочник Чань. 2004. с. 44
- ^ Изучение и практика медитации: тибетские интерпретации концентраций и бесформенных поглощений Лией Захлер. Публикации Snow Lion: 2009 стр. 107-108)
- ^ Изучение и практика медитации: тибетские интерпретации концентраций и бесформенных поглощений Лией Захлер. Публикации Snow Lion: 2009 стр. 108)
- ^ Захлер 119-126
- ^ Захлер 108
- ^ Захлер 108, 113
- ^ Захлер 306
- ^ Вера, чтобы сомневаться: проблески буддийской неопределенности . пользователя Стивен Бэтчелор. Parallax Press Беркли: 1990 стр. 8
- ^ Указание Великого Пути: Этапы Медитации втрадиции Махамудры Дэна Брауна. Публикации Wisdom: 2006 стр. 221-34
- ↑ Путь - это цель , в Собрании сочинений Чогьяма Трунгпы, том 2 . Публикации Шамбалы. стр. 49, 51
- ^ (Захлер 131-2)
- ^ Браун 2006 , стр. 221.
- ^ Матес (2013) , стр. 378.
Библиография [ править ]
- Аналайо (2003). Сатипатхана: прямой путь к реализации . Бирмингем: Виндхорс. ISBN 1-899579-54-0.
- Браун, Дэниел П. (2006). Указание великого пути: этапы медитации в традиции Махамудры . Саймон и Шустер. ISBN 978-0-86171-304-2.
- Матес, Клаус-Дитер (8 февраля 2013 г.). Прямой путь к внутреннему Будде: Го Лоцава Махамудра Толкование Ратнаготравибхаги . Публикации мудрости. ISBN 978-0-86171-915-0.
- Камалашила (1996; 2004 [2-е изд.]). Медитация: буддийский путь успокоения и прозрения. Бирмингем: публикации Windhorse. ISBN 1-899579-05-2 .
Первоисточники [ править ]
- Таниссаро Бхиккху (перевод) (1995a). Ананда-сутта: Ананде (о внимательности к дыханию) ( СН 54.13). Получено 20 мая 2007 г. из «Access to Insight» по адресу: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn54/sn54.013.than.html .
- Таниссаро Бхиккху (перевод) (1995b). Сатипаттхана-сутта: системы отсчета ( MN 10). Получено 20 мая 2007 г. из «Access to Insight» по адресу: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.010.than.html .
- Таниссаро Бхиккху (пер.) (1997). Каягата-сати сутта: внимательность, погруженная в тело ( MN 119). Получено 20 мая 2007 г. из «Access to Insight» по адресу: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.119.than.html .
- Таниссаро Бхиккху (перевод) (2000). Маха-сатипаттхана Сутта: Великие системы отсчета ( DN 22). Получено 20 мая 2007 г. из "Access to Insight: Readings in Theravada Buddhism" на http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.22.0.than.html .
- Таниссаро Бхиккху (перевод) (2006a). Аритта Сутта: К Аритте (Осознанности дыхания) ( СН 54.6). Получено 20 мая 2007 г. из «Access to Insight» по адресу: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn54/sn54.006.than.html .
- Таниссаро Бхиккху (перевод) (2006b). Дипа Сутта: Лампа ( СН 54,8). Получено 20 мая 2007 г. из «Access to Insight» по адресу: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn54/sn54.008.than.html .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Осознанность с дыханием. Буддхадаса Бхиккху. Публикации мудрости, Бостон, 1996. ISBN 0-86171-111-4 .
- Дыхание дыханием Ларри Розенберга. Shambhala Classics, Бостон, 1998. ISBN 1-59030-136-6 .
- Спокойствие и проницательность Амадео Соле-Лерис. Шамбала, 1986. ISBN 0-87773-385-6 .
- "Анапанасати Сутта / Практическое руководство по осознанности дыхания и медитации безмятежной мудрости" Бханте Вималарамси. Фонд Инь Шунь, январь 1999 г .; Первое издание (1999 г.). ASIN: B00183T9XW
Внешние ссылки [ править ]
 | В Wikisource есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: Экоттара Агама 17.1: Анапанасмрити Сутра |
- Экоттара Агама 17.1: Анапанасмрити-сутра
- Анализ анапанасати сутты
- Анапанасати , бесплатная электронная книга Буддхадаса
- Анапанасати - Осознанность с дыханием: раскрытие тайн жизни Буддхадаса
- Анапанасати наставления от Бханте Вималарамси
- Анапанасати: краткое наставление Па Аука Саядо
- Основные инструкции по медитации на дыхании от Таниссаро Бхиккху
| vтеТемы в буддизме | |
|---|---|
| |
| Фонды |
|
| Будда |
|
| Бодхисаттвы |
|
| Ученики |
|
| Ключевые идеи |
|
| Космология |
|
| ветви |
|
| Практики |
|
| Нирвана |
|
| Монашество |
|
| Основные цифры |
|
| Тексты |
|
| Страны |
|
| История |
|
| Философия |
|
| Культура |
|
| Разное |
|
| Сравнение |
|
| Списки |
|
| |
Контур
Категория.jpg){kind=link}
| vтеМедитация | |
|---|---|
| Основные темы |
|
| Традиции |
|
| Методы |
|
| Лидеры |
|
| |
