| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
 |
|
| Часть серии по |
| буддизм |
|---|
|
| Часть серии по |
| Джайнизм |
|---|
| Религиозный портал |
Как философский термин анавастха относится к нефинальности предложения или бесконечной серии утверждений или regressus ad infinitum ( бесконечный регресс ). [1] [2] [3] В языке хинди , anavastha означает ничто . [4]
Этимология [ править ]
Анавастха (санскрит: अनवस्था) - это именное соединение на санскрите, образованное от глагола Stha (что означает стояние , покоящиеся , заземленные или основанные ). Выражение буквально означает: то, что не отступает, не отдыхает, нестабильно, не занимает определенной позиции, не имеет основания или не имеет основания. Это также может означать неурегулированное состояние или характер либо отсутствие окончательности или заключения.
Обзор [ править ]
В индийской мысли и индийской логике Анавастха - важное учение. Все основные философские школы исследовали и прокомментировали эту концепцию и сформулировали руководящие принципы, чтобы избежать бесконечного ряда утверждений и предложений и не окончательности этих предложений. Некоторые афоризмы Панини в его Аштадхьяи указывают на то, что асиддхатва ведет к анавастхе, поскольку правила, которые вызывают бесконечное повторение применения, не могут быть там, потому что применение правила обязательно должно привести к окончательному результату. Слово atra в Сутре 6.4.22 указывает, что два правила должны иметь одну и ту же आश्रय āśraya.или место работы, но там, где места их работы различны, они не являются асиддхами друг для друга. [5]
Автоматическое применение сутр (правил грамматики) без получения непредвиденных результатов требует установления определенной последовательности правил, а также обеспечения циклического применения, а также блокировки некоторых правил всякий раз, когда это желательно. Панини заказывает правила и методы для их активации, реактивации и отключения, и обеспечивает, что результаты, вызванные некоторыми правилами, не будут «известны» некоторым другим правилам, так что вопрос об активации этих других правил не возникает. Лучший пример применения этого метода известен как Асиддхатва . [6] Он использует концепцию Асиддхатвы.предотвратить применение правила к заместителю, разрешить его применение к заместителю и санкционировать его применение. [7] Согласно определениям Кипарски, асиддхатва подразумевает «отсутствие порядка вступления в силу», поскольку асиддха означает «не вступивший в силу».
Ведическая концепция [ править ]
В Упанишадах говорят о два раз Брахмана, один с атрибутами называются Сагун Брахман , а другие без атрибутов называется Ниргун Брахман только отрицать и принять эти два утверждать , что Брахман один. Брахман называется Ниргуном , потому что Брахман есть не три гун из Пракрити , и не потому , что Брахман есть не гун абсолютно; чтобы доказать реальное существование Брахмана ( прамейя ), Брахман называется Сагуна, хотя в Брахмане нет гун ( апрамейа). Брахман - Один, и Единство нельзя смешивать с неединством; также единство не требует другого единства, чтобы различать через второе единство, или третьего, чтобы различать второе единство, иначе не будет конца или заключения. Это заблуждение - Анавастха или бесконечный регресс. Веды посоветуйте , что Брахман должен рассматривать в одном и одном режиме. [8] В сотворенных вещах различия бывают трех видов: 1) существующие в себе, 2) различия в видах и 3) различия в родах. В трех словах, обозначающих а) «единство Брахмана», сваджатия-бхеда , б) «ограничение», свагата-бхеда и 3) «отказ от двойственности», виджатия-бхеда., эти три различия опровергаются текстами Шрути ( Панчадаси Станцы II.20 и 21). [9] Созданных вещей много, также присутствует цепочка причин и следствий, но чтобы избежать заблуждения анавастхи , необходимо рассматривать Брахман как первопричину. [10]
Веданта не допускает существования отношения самваи (неотделимой сущности или сопутствующей причины или объединяющей силы) между двумя различными сущностями, такими как субстанция и качества. В своей «Брахмасутра-бхашья» II.ii.13 Шанкара объясняет, что если отношение самвая должно быть связано с двумя вещами, тогда потребуется другая самвая , чтобы связать его с любой из двух сущностей, которые он намеревался соединить. Таким образом, есть два вида Анавастхи - Праманики , действительное бесконечное, и Апраманики , порочное бесконечное. [11] Знание - это Чайтанья (анубхути ) т.е. сознание , а сознание раскрывает реальность предметов. Об объекте нельзя говорить, если он не существует. Любая попытка выяснить, является ли второе знание, раскрывающее идентичное ему первое знание, отдельным знанием или нет, приводит к анавастхе . Поскольку первое знание - это откровение, не существует второго знания, которое раскрывает первое знание. [12] Сознание не может быть воспринято, оно воспринимает себя и не воспринимается каким-либо большим источником; логическая ошибка Анавастхи (бесконечная последовательность причин и следствий) существовала бы, если бы было сказано, что Сознание требует другого источника восприятия (Деви Гита IV.12-13). [13]Если нет вечной Первопричины, логическая ошибка Анавастха Доша неизбежна. Брахман, Первопричина, не имеет происхождения (Брахма Сутра II.3.9) [14] Таким образом, вещь не может быть одновременно объектом и субъектом действия. Сознание, то есть Чайтанья , самоосвещается и освещает других своим собственным светом. [15] Кумарила Бхана спрашивает, существует ли всеведущий человек, который может стать понятным только какой-то другой всеведущей личности, и так далее. [16]
Концепция йоги [ править ]
В йоге экстаз - это йогическая визуализация божества. И пять первых состояний экстаза, вызванных Чакрой : рождение, детство, юность, зрелость и взрослость; шестой - унмана (также обозначающий состояние сна ), означающий возбуждение или волнение, когда преданный часто теряет сознание; и когда это происходит и когда сильное желание испытать окончательный парабрахман полностью господствует, тогда 7-е состояние, т.е. манолласа (крайнее возбуждение) или анавастха (состояние за пределами состояний или состояние без качеств или места) (также говорят, что означает сон без сновидений) достигается (Куларнава-тантра. Станца 82). [17] Патанджалиназывает неустойчивость разума неуравновешенным состоянием анавастхи, потому что из-за вритти трудно проследить устойчивое состояние Атмана, и поэтому его великолепие подвергается сомнению. [18]
Концепция джайнов [ править ]
Согласно Хемачандре , Анавастха - это доша , дефект или недостаток наряду с виродхой , вайядхикараной , самкарой , самсайей , вьятикарой , апратипатти и абхавой . [19] Это также один из диалектических принципов, применяемых наряду с атмасрайей , анйоньяшрайей , чакракой , атипрасангой , убхайатахспашой и другими логиками с самых ранних времен. [20]Шрихарса объясняет, что диалектическое рассуждение, основанное на всепроникающем основании, может привести к противоречию, когда рассуждение становится ошибочным, это предел сомнения; и поскольку различные нежелательные противоположные варианты создают новые трудноразрешимые сомнения, ведущие к анавастхе или бесконечному регрессу, и к отсутствию окончательности. Аргумент, что противоречие не может заблокировать бесконечный регресс, отвергается; это собственное поведение сомневающегося, которое преобразует ложь в сомнение, блокирует ее ( пратибандхака ). [21] Согласно джайнам, в Дживе возможны пять состояний, которые могут проявляться одновременно с этими Аудаика-бхава.это состояние , которое является следствием беспрепятственной реализации Карманы , которая включает в себя состоянии всех случайных атрибуты Джива , которые становятся очевидным с удайо из Кармана . Это конкретное состояние имеет 21 подвид, начиная с асиддхатвы , то есть состояния нечестивости, когда отсутствует духовное совершенство. [22]
Буддийская концепция [ править ]
Нагарджуна утверждает, что если есть характеристика обусловленного, отличная от возникновения ( утпада ), существования ( ститхи ) и разрушения ( бханга ), то будет бесконечный регресс ( анавастха ). Если таких характеристик нет, они не обусловлены ( на самскрита ). Поиски истока происхождения, все происхождения которого обусловлены дхармой, - это бесконечный цикл, ведущий к бесконечному регрессу. [23] И что всякий раз, когда кто-то хочет знать, как познания захватываются другими познаниями, эта попытка приведет к анавастхе.то есть бесконечный регресс, потому что если что-либо в объективном опыте с определенным свойством действия на себя не может быть процитировано, у человека нет оснований утверждать, что нечто, что не может быть испытано, обладает этим немыслимым свойством. Если праманы устанавливаются через другие праманы, это приведет к бесконечному регрессу, тогда ничего нельзя будет установить. Отрицание может иметь существующую "я-природу", если эта "я-природа" не существует, ее нельзя отрицать; отрицание несуществующей сущности утверждается без слов (Вигрха-вьяртани Карика Станза, 11). [24] система Абхидхарма , какие атрибуты свабхава к дхармепоскольку дхармы, основополагающие компоненты мира, независимы от причин и условий в определенном смысле, сохраняет идею о том, что зависимо возникшие сущности ( пратитьясамутпанна ) отделены от зависимо обозначенных сущностей ( праджняптишат ). Нагарджуна склонен приравнивать отсутствие свабхавы к зависимости от причин и условий, а не к частям, и его аргумент о том, что зависимо возникшие вещи лишены свабхавы и были праджняптишат или условно существующими сущностями, и что все дхармы являются праджняписат, действительно ведет к бесконечному регрессу или анавастхе и поэтому недействителен.Самьютта Никая резюмирует доктрину «зависимого происхождения» в терминах необходимых условий для того, чтобы что-то было, и эта доктрина применяется сарвастивадинами, чтобы определить, действительно ли сущность существовала в конечном итоге. [25]
Ссылки [ править ]
- ^ "Spokensanskrit.de" .
- ^ Буддийская мысль и прикладные психологические исследования: преодоление границ . Рутледж. 2005-01-26. п. 135. ISBN 9780203098899.
- ^ Baman Das Бас (2007). Священные книги индусов, том 15, часть 2 . Genesis Publishing. п. 565. ISBN 9788130705293.
- ^ "Hinkhoj.com" .
- ↑ Панини (1991). Astadhyayi Vol.9 . Sahitya Akademi. С. 202–204. ISBN 9788126013487.
- ^ Язык в Южной Азии . Издательство Кембриджского университета. 27 марта 2008 г. п. 201. ISBN 9780521781411.
- ^ Шридхар Subbana (2010). «Принцип Asiddhatva в вычислительной модели Aṣṭādhyāyī». Принцип Асиддхатвы в вычислительной модели Аштадхьяи . Конспект лекций по информатике. 6465 . п. 1. DOI : 10.1007 / 978-3-642-17528-2_18 . ISBN 978-3-642-17527-5.
- ^ Baman Das Бас (2007). Священные книги индусов, том 15, часть 2 . Genesis Publishing. С. 561–565. ISBN 9788130705293.
- ^ Свами Свахананда. Панчадаши Шри Видьяраньи Свами . Шри Рамакришна Матх. С. 38–39.
- ^ Ramapada Cattopadhyaya (1992). Вайшнавская интерпретация Брахмасутр: Веданта и теизм . БРИЛЛ. С. 25, 85. ISBN 978-9004095700.
- ^ Системы индийской философии . Genesis Publishing (P) Ltd., декабрь 2004 г. с. 209. ISBN 9788177558876.
- ^ Sanjukta Гупта (2013-02-01). Адвайта-веданта и вайшнавизм . Рутледж. п. 62. ISBN 9781134157747.
- ↑ Свами Сатьянанда (1996). Деви Гита . Motilal Banarsidass. п. 93. ISBN 9781877795138.
- ^ Бадараяна (1999). Брахма сутры . Исламские книги. п. 201 247.
- ^ Свами Пармешварананд (2001). Энциклопедический словарь пуран Том 1 . Саруп и сыновья. п. 661. ISBN. 9788176252263.
- ^ NVIsaeva (1993). Шанкара и индийская философия . Suny Press. п. 208. ISBN 9780791412824.
- ^ Июня Макдэниэл (1989-07-15). Безумие святых: эксататическая религия в Бенгалии . Издательство Чикагского университета. п. 109. ISBN 9780226557236.
- ^ BKSundaraja (2001-12-28). Астадала Йогамала, Том 3 . Союзные издатели. п. 47. ISBN 9788177643619.
- ^ Майкл Хан (2007). Indica et Tibetica . п. 483. ISBN. 9783902501059.
- ↑ Эстер Авраам Соломон (1976). Индийская диалектика: методы философских дискуссий Том 1 . BJInstitute of Learning and Research. п. 509.
- ^ Стивен Х. Филлипс (1995). Классическая индийская метафизика: опровержения реализма и появление новой логики . Издательство Open Court. С. 155, 162. ISBN 9780812692983.
- ^ Хельмут фон Glasenap (2003). Доктрина кармана в джайнской философии . Джайнская издательская компания. п. 41. ISBN 9780895819710.
- ↑ Йоханнес Бронкхорст (8 февраля 2013 г.). Буддийское учение в Индии . Wisdom Publications Inc. стр. 138. ISBN 9780861718115.
- ^ Томас Э. Вуд (1994). Нагарджунские диспуты: философское путешествие в Зазеркалье Индии . Гавайский университет Press. стр. 10, 313, 314, 345. ISBN 9780824816094.
- ↑ Джозеф Вальзер (11 мая 2005 г.). Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура . Издательство Колумбийского университета. п. 321. ISBN. 9780231506236.
