Арташастра

Часть серии по
Индуистские писания и тексты
Шрути Смрити
Веды Ригведа Самаведа Яджурведа Атхарваведа Подразделения Самхита Брахмана Араньяка Упанишады
Упанишады Риг ведич Айтарейя Каушитаки Сама ведич Чандогья Кена Яджур ведич Брихадараньяка Иша Тайттирия Катха Шветашватара Майтри Атхарва ведич Мундака Мандукья Прашна
Другие Священные Писания Бхагавад Гита Агамы
Связанные индуистские тексты
Ведангас Шикша Чандас Вьякарана Нирукта Кальпа Джйотиша
Пураны Брахма-пураны Брахма Брахманда Брахмаваиварта Маркандейа Бхавишья Вайшнавские пураны Вишну Бхагавата Нарадия Гаруда Падма Вамана Вараха Пурана Курма Матся Шайва пураны Шива Линга Сканда Ваю Агни
Итихаса Рамаяна Махабхарата
Шастры и сутры Дхарма Шастра Арта Шастра Камасутра Брахма сутры Санкхья сутры Миманса сутры Ньяя сутры Вайшешика сутра Йога-сутры Прамана Сутры Чарака Самхита Сушрута Самхита Натья Шастра Васту Шастра Панчатантра Дивья Прабандха Тирумураи Рамчаритманас Йога Васиштха Свара-йога Шива Самхита Гхеранда Самхита Панчадаси Ведантасара Стотра
График Хронология индуистских текстов
v т е

Артхашастра ( санскрит : अर्थशास्त्र , IAST : Артхашастр ) является древним индийским санскритом трактат о государственности, экономической политике и военной стратегии . ^{[1] [2] [3]} Каутилья , также известный как Вишнугупта и Чанакья, традиционно считается автором текста. ^{[4] [5]} Последний был ученым из Такшашилы , учителя и опекуна императора Чандрагупты Маурьи . ^[6] Некоторые ученые считают, что это один и тот же человек, ^[7]в то время как большинство сомневаются в этом отождествлении. ^{[8] [9]} Этот текст, вероятно, был работой нескольких авторов на протяжении веков. ^[10] Составлено, расширены и отредактированы между BCE 2 -го века и 3 - го века н.э., ^[11] Артхашастр влиял до 12 - го века, когда она исчезла. Он был переоткрыт в 1905 г. Р. Шамасастри , который опубликовал его в 1909 г. ^[12] Первый английский перевод был опубликован в 1915 г. ^[13]

Название Артхашастр часто переводится на «науку о богатстве» ( अर्थ ), ^{[14] [15]} , но книга Артхашастр имеет более широкую сферу применения. ^[16] Он включает книги о природе правительства, праве, системах гражданских и уголовных судов, этике , экономике , рынках и торговле, методах проверки министров, дипломатии, теориях войны, природе мира, а также обязанностях и обязанностях король. ^{[17] [18] [19]} Текст включает в себя индуистскую философию , ^[20]включает древние экономические и культурные подробности о сельском хозяйстве, минералогии, горнодобывающей и металлургической промышленности, животноводстве, медицине, лесах и дикой природе. ^[21]

Артхашастра исследует вопросы социального благосостояния , коллективные этики , которые держат общество вместе, советуя королю , что в то время и в районах , пострадавших от голода, эпидемий и таких стихийных бедствий, или войной, он должен инициировать государственные проекты , такие как создание ирригационной водные пути и строительство фортов вокруг крупных стратегических владений и городов и освобождение от налогов пострадавших. ^[22] Текст оказал влияние на другие последовавшие за ним индуистские тексты, такие как разделы о королях, управлении и юридических процедурах, включенные в Манусмрити . ^{[23] [24]}

История рукописей [ править ]

Ученые колониальной эпохи считали этот текст утраченным, пока в 1905 году не был обнаружен манускрипт. ^[25] Копия «Арташастры» на санскрите, написанная на пальмовых листьях, была подарена тамильским брамином из Танджора в недавно открывшуюся восточную библиотеку Майсура, возглавляемую от Бенджамина Льюиса Райс . ^[12] Текст был идентифицирован библиотекарем Rudrapatna Shamasastry как Артхашастры . В течение 1905–1909 годов Шамасастри публиковал английские переводы текста частями в журналах Indian Antiquary и Mysore Review . ^{[25] [26]}

В 1923–1924 годах Юлиус Джолли и Ричард Шмидт опубликовали новое издание текста, основанное на рукописи малаяламского письма, хранящейся в Баварской государственной библиотеке . В 1950-х годах в джайнской библиотеке в Патане , штат Гуджарат, были обнаружены фрагменты североиндийской версии Арташастры в форме рукописи деванагари . Новое издание, основанное на этой рукописи, было опубликовано Муни Джиной Виджаем в 1959 году. В 1960 году Р.П. Кангле опубликовал критическое издание текста, основанное на всех доступных рукописях. ^[26]С тех пор были опубликованы многочисленные переводы и интерпретации текста. ^[25]

Текст представляет собой древний трактат, написанный на санскрите 1-го тысячелетия до н.э., закодированный, плотный и может быть интерпретирован по-разному, при этом английский и санскрит являются грамматически и синтаксически разными языками. ^[27] Патрик Оливель - чей перевод был опубликован в 2013 году издательством Oxford University Press - назвал его «самым сложным переводческим проектом, который я когда-либо предпринимал», части текста все еще остаются непрозрачными после столетия современной науки. а перевод шедеврального интриги и политического текста Каутили остается неудовлетворительным. ^[27]

Авторство, дата написания и структура [ править ]

Авторство и дата написания неизвестны, и есть свидетельства того, что сохранившиеся рукописи ^{[ какие? ]} не являются оригинальными и были изменены в своей истории, но, скорее всего, были завершены в доступной форме между 2-м веком до н.э. и 3-м веком нашей эры. ^[28] Оливель заявляет, что сохранившиеся рукописи Арташастры являются продуктом передачи, которая включала по крайней мере три основных перекрывающихся раздела или слоя, которые вместе состоят из 15 книг, 150 глав и 180 тем. ^[29] Первая глава первой книги представляет собой древнее оглавление, а последняя глава последней книги представляет собой короткий эпилог из 73 стихов, утверждающий, что все тридцать два юкти - элементы правильных методов рассуждения - были задействованы для создания текста. ^[29]

Примечательной структурой трактата является то, что, хотя все главы в основном являются прозой, каждая из них переходит в поэтический стих ближе к концу, как маркер, стиль, который можно найти во многих древних индуистских санскритских текстах, где меняется поэтический размер или стиль письма. используется как код синтаксиса, чтобы беззвучно сигнализировать о завершении главы или раздела. ^[29] Все 150 глав текста также заканчиваются колофоном, в котором указывается название книги, к которой он принадлежит, темы, содержащиеся в этой книге (например, указатель), общее количество заголовков в книге и книг в тексте. . ^[29] Наконец, текст Арташастры пронумеровывает 180 тем последовательно и не возобновляется с одной, когда начинается новая глава или новая книга. ^[29]

Разделение на 15, 150 и 180 книг, глав и тем, соответственно, было, вероятно, не случайным, утверждает Оливель, потому что древние авторы основных индуистских текстов отдают предпочтение определенным числам, таким как 18 парва в эпосе «Махабхарата». ^[31] Самая большая книга - вторая, с 1285 предложениями, а самая маленькая - одиннадцатая, с 56 предложениями. Вся книга содержит около 5300 предложений о политике, управлении, благосостоянии, экономике, защите ключевых должностных лиц и короля, сборе разведданных о враждебных государствах, формировании стратегических союзов и ведении войны, не считая ее оглавления и последней книги в стиле эпилога. . ^[31]

Авторство [ править ]

Стилистические различия в некоторых разделах сохранившихся рукописей предполагают, что они, вероятно, включают работы нескольких авторов на протяжении веков. Нет сомнений, утверждает Оливель, что «в Арташастре были внесены исправления, ошибки, дополнения и, возможно, даже вычитания» с момента ее окончательной редакции в 300 г. н.э. или ранее. ^[32]

В различных исторических источниках используются три имени автора текста:

Каугилья или Кауналя

Текст идентифицирует своего автора по имени «Kauṭilya» или его варианту «Kaualya»: оба написания встречаются в рукописях, комментариях и ссылках в других древних текстах; неясно, какое из них является оригинальным написанием имени автора. ^[33] Этот человек, вероятно, был автором оригинальной редакции Артхашастры : эта редакция должна была быть основана на произведениях более ранних авторов, как предполагает вводный стих Арташастры, в котором говорится, что ее автор консультировался с так называемыми "Арташастрами", чтобы составить новый трактат. ^[34]

Вишакхадатта «ы Mudrarakshasa относится к Kautilya , как Kutila-Мати („лукавая настроенных“), что привело к предположениям , что слово„Kautilya“происходит от Kutila , санскритское слово„Crafty“. Однако такой вывод грамматически невозможен, и использование Вишкхадатты - просто игра слов . ^[35] Слово «Kauṭilya» или «Kaualya», по-видимому, является названием gotra (линии передачи ) и используется в этом смысле в более поздней литературе и надписях. ^[33]

Вишнугупта

Стих в конце текста идентифицирует его автора как «Вишнугупта» ( Viṣṇugupta ), заявляя, что Вишнугупта сам написал и текст, и комментарий к нему, заметив «много ошибок, допущенных комментаторами трактатов». ^[36] Р.П. Кангл предположил, что Вишнугупта было личным именем автора, а Чанакья ( Чанакья ) - именем его готры. Другие, такие как Томас Берроу и Патрик Оливель, отметьте, что ни один из самых ранних источников, относящихся к Чанакье, не упоминает имя «Вишнугупта». По мнению этих ученых, «Вишнугупта» могло быть личным именем автора, чье имя готры было «Каутилья»: этот человек, однако, отличался от Чанакьи. Историк К. К. Оджа предполагает, что Вишнугупта был редактором последней редакции текста. ^[37]

Чанакья

В предпоследнем абзаце « Арташастры» говорится, что трактат был написан человеком, спасшим страну от царей Нанды , хотя имя этого человека явно не упоминается. ^[38] Маурьев премьер Чанакья сыграл ключевую роль в свержении династии Нанда. Несколько более поздних текстов отождествляют Чанакью с Каутильей или Вишнугуптой: среди самых ранних источников Мудраракшаса - единственный, в котором все три имени - Каушилья, Вишнугупта и Чанакья - используются для обозначения одного и того же человека. В других ранних источниках используется имя Чанакья (например, Панчатантра ), Вишнугупта (например, Нитисара Камандаки)), Как Чанакья и Вишнагапта ( Данден 's Dashakumaracharita ) или Kautilya (например , Бана ' s Kadambari ), ^[35] Пураны ( Вишну , Ваю и Matsya ) являются единственными среди древних текстов , которые используют название «Kautilya» (вместо более общего «Chanakya») , чтобы описать премьеру Маурьев. ^[35]

Такие ученые, как Р.П. Кангл, предполагают, что автор текста - премьер-министр Маурья Чанакья. ^[39] Другие, такие как Оливель и Томас Траутманн , утверждают, что этот стих является более поздним дополнением, и что отождествление Чанакьи и Каутильи является относительно более поздним развитием, которое произошло в период Гупты . Траутманн указывает, что ни один из более ранних источников, относящихся к Чанакье, не упоминает его авторство Артхашастры . ^[39] Оливель предполагает, что в попытке представить Гуптов законными преемниками Маурьев автор политического трактата, за которым последовали Гупты, отождествлялся с премьер-министром Маурьев. ^[40]

Хронология [ править ]

Оливель утверждает, что самый старый текстовый слой, «источники Каугильи», датируется периодом 150 г. до н.э. - 50 г. н.э. Следующий этап развития произведения, «Каугильская рецензия», можно датировать периодом 50–125 гг. Н. Э. Наконец, «Шастрическая редакция» (то есть текст в том виде, в котором мы имеем его сегодня) датируется периодом 175–300 гг. Н. Э. ^[28]

Артхашастра упоминается и десятки его стихов были найдены на фрагментах рукописных трактатов , похороненных в древних буддийских монастырей на северо - западе Китая, Афганистана и северо - западе Пакистана. Это включает в себя рукопись Спитцера (около 200 г. н.э.), обнаруженную недалеко от Кызыла в Китае, и свитки из бересты, которые сейчас являются частью коллекции Баджаур (1–2 века нашей эры), обнаруженные в руинах буддийского памятника Хайбер-Пахтунхва в 1999 году, заявил Гарри Фальк и Инго Штраух. ^[41]

География [ править ]

Автор Артхашастра использует термин gramakuta для описания деревенского чиновника или руководителя, который, по словам Томаса Нору , позволяет предположить , что он был родом из региона , который охватывает современную Гуджарат и Махараштра северную. Другие свидетельства также подтверждают эту теорию: в тексте упоминается, что тень солнечных часов исчезает в полдень в течение месяца Ашадха (июнь-июль), и что день и ночь равны в течение месяцев Чайтра (март-апрель) и Ашваюджа. (Сентябрь октябрь). Это возможно только в районах, лежащих вдоль Тропика Рака , который проходит через центральную Индию, от Гуджарата.на западе до Бенгалии на востоке. ^[42]

Автор текста, по-видимому, больше всего знаком с историческими регионами Аванти и Ашмака , которые включали части современных Гуджарата и Махараштры. Он приводит в тексте точные данные о годовом количестве осадков для этих исторических регионов. ^[42] Кроме того, он показывает знакомство с морской торговлей, что можно объяснить существованием древних морских портов, таких как Сопара в регионе Гуджарат-Махараштра. ^[43] Наконец, в Махараштре до сих пор встречается имя готра Каушилья. ^[42]

Перевод названия [ править ]

Разные ученые по-разному переводили слово «артхашастра».

• Р.П. Кангле: «Артха - это пропитание или средства к существованию людей, а артхашастра - это наука о средствах для Артхи» ^[44], «наука политики»; ^[45]
• А.Л. Башам : «Трактат о государственности» ^[14]
• Д.Д. Косамби : «наука материальной выгоды» ^[14]
• Г. П. Сингх: «наука о государственности» ^[14]
• Роджер Бош : «наука о политической экономии » ^[14]
• Патрик Оливель : «наука о политике» ^[15]

Артха (процветание, богатство, цель, значение, экономическая безопасность) - одна из четырех целей человеческой жизни в индуизме ( Puruārtha ), ^[46] другие - дхарма (законы, обязанности, права, добродетели, правильный образ жизни), ^[47] кама (удовольствие, эмоции, секс) ^[48] и мокша (духовное освобождение). ^[49] Шастра на санскрите означает «правила» или «наука».

Организация [ править ]

Арташастра разделена на 15 названий книг, 150 глав и 180 тем, а именно: ^[50]

1. По теме обучения, 21 глава, темы 1-18
2. О деятельности суперинтендантов,
   36 глав, темы 19-56 (Самая большая книга)
3. О судьях, 20 глав, темы 57–75
4. Искоренение шипов, 13 глав, темы 76–88
5. О тайном поведении, 6 глав, темы 89–95
6. Основа круга, 2 главы, темы 96-97
7. О шестеричной стратегии, 18 глав, темы 98–126
8. На тему бедствий, 5 глав, темы 127–134
9. Действия короля, готовящегося к
   маршу в битву, 7 глав, темы 135–146
10. О войне, 6 глав, темы 147–159
11. Поведение по отношению к конфедерациям, 1 глава, темы 160–161
12. О более слабом короле, 5 глав, темы 162–170
13. Способы захвата форта, 5 глав, темы 171–176
14. Об эзотерических практиках, 4 главы, темы 177–179
15. Организация научного трактата, 1 глава, Тема 180

Содержание [ править ]

Потребность в законе, экономике и правительстве [ править ]

Древний санскритский текст начинается с главы 2 Книги 1 (первая глава - это оглавление) признанием того, что существует ряд существующих школ с различными теориями о надлежащем и необходимом количестве областей знания, и утверждает, что все они согласны с этим. что наука об управлении - одна из таких областей. ^[52] В качестве примеров приводится школа Брихаспати , школа Усанаса , школа Ману и сама школа Каутилья . ^{[53] [54]}

Школа Усанаса утверждает, утверждает текст, что есть только одно необходимое знание - наука управления, потому что ни одна другая наука не может начаться или выжить без этого. ^{[52] [53]} Школа Брихаспати утверждает, согласно Артхашастре, что существует только две области знания: наука о правительстве и наука об экономике ( Варта ^{[примечание 1]} сельского хозяйства, крупного рогатого скота и торговли), потому что все остальные науки интеллектуальны и представляют собой всего лишь расцвет временной жизни человека. ^{[52] [54]} Школа Ману утверждает, утверждает Артхашастра, что существует три области знания, Веды., наука об управлении и наука экономика ( варта земледелия, скотоводства и торговли), потому что эти три поддерживают друг друга, а все другие науки являются особой ветвью Вед. ^{[52] [54]}

Затем Артхашастра постулирует свою собственную теорию, согласно которой существует четыре необходимых области знания: Веды , Анвикшаки (философия санкхьи , йоги и локаяты ), ^{[примечание 2]} наука управления и наука экономики ( варта сельского хозяйства, скотоводство). и торговля). Именно от них происходят все остальные знания, богатство и человеческое процветание. ^{[52] [54]} Далее текст Каутилья утверждает, что именно Веды обсуждают, что такое Дхарма (правильная, моральная, этическая) и что такое Адхарма (неправильная, аморальная, неэтичная), это Вартакоторые объясняют , что создает богатство и то , что разрушает богатство, это наука о власти , которая подсвечивается , что является ньяя (справедливость, целесообразно, собственно) и Anyaya (несправедливо, нецелесообразно, невозможно), и что это Anvishaki (философия) ^[58] , что является светом этих наук, а также источником всех знаний, проводником добродетелей и средством для всех видов действий. ^{[52] [54]} Он говорит о правительстве в целом:

Без правительства поднимается беспорядок, как в Матсья ньяямуд бхаваяти (пословица о законе рыб). В отсутствие управления сильный проглотит слабого. При наличии управления слабый сопротивляется сильному. ^{[59] [60]}

Раджа (король) [ править ]

Лучший король является Raja- Риши , мудрец король. ^{[61] [62]}

Раджа-Риши имеет самоконтроль и не поддавайтесь соблазнам чувств, он постоянно учится и совершенствует свои мысли, он избегает ложных и лестно советников и вместо ассоциируется с истинным и опытных старцев, он действительно содействия безопасности и благосостояния своего народа, он обогащает и расширяет возможности своих людей, он практикует Ахимса ^{[ править ]} (ненасилие против всех живых существ), он живет простой жизнью и избегает вредных людей или деятельности, он отдаляется от чужой жены , ни жаждет чужая собственность. ^{[61] [63] [62]} Величайшими врагами царя являются не другие, а эти шесть: похоть, гнев, жадность, тщеславие, высокомерие и безрассудство.^{[61] [58]} Справедливый король завоевывает лояльность своего народа не потому, что он король, а потому, что он справедлив. ^{[61] [62]}

Должностные лица, советники и проверки в правительстве [ править ]

В Книге 1 и Книге 2 текста обсуждается, как следует обучать наследного принца и как сам король должен продолжать обучение, выбирая своих ключевых мантри (министров), должностных лиц, администрацию, укомплектовывая персонал суда, магистратов и судей. ^[64]

Тема 2 Артхашастры, или глава 5 Книги 1, посвящена непрерывному обучению и развитию царя, где текст советует, чтобы он поддерживал совет старейшин из каждой области различных наук, чьи достижения он знает и уважает. . ^{[62] [65] В} теме 4 текста описывается процесс выбора министров и ключевых должностных лиц, который, как говорится, должен основываться на личном знании королем их честности и способностей. ^[66] Каутилья сначала перечисляет различные альтернативные мнения среди существующих ученых о том, как следует выбирать ключевых государственных чиновников, при этом Бхарадваджа предлагает честность и знания быть экраном для выбора, Каунападанта предлагает отдавать предпочтение наследственности,Висалакша предлагает королю нанять тех, чьи слабости он может использовать, Парашара предостерегает от найма уязвимых людей, потому что они попытаются найти уязвимость царя, чтобы использовать его, и еще один, который настаивает, что опыт, а не теоретическая квалификация является основным критерием выбора. ^[66]

Каутилья, описав противоречивые взгляды на то, как выбирать должностных лиц, утверждает, что царь должен выбирать своих аматй (министров и высокопоставленных чиновников) на основе способности выполнять, которую они продемонстрировали в своей прошлой работе, характера и их ценностей, которые соответствуют с ролью. ^[67] Amatyah , утверждает Артхашастр, должен быть те , с последующим Amatya-сампат : хорошо обучена, с предвидением, с сильной памятью, полужирное, хорошо говорили, энтузиазм, превосходство в своей области знаний, извлеченное в теоретических и практических знаниях, чистое характера, хорошего здоровья, доброго и человеколюбивого, свободного от прокрастинации, свободного от непостоянства, свободного от ненависти, свободного от вражды, свободного от гнева и посвященногодхарма . ^{[68] [69]} Лица, у которых отсутствует одна или несколько из этих характеристик, должны рассматриваться на должности среднего или более низкого уровня в администрации, работая под руководством более старших должностных лиц. ^[68] В тексте описаны тесты для проверки различных Аматйа-сампат . ^[68]

Арташастра в теме 6 описывает тайные проверки и непрерывное измерение честности и недобросовестности всех министров и высших должностных лиц королевства. ^[70] Недобросовестные чиновники должны быть арестованы. Те, кто неправедны, не должны работать в гражданских и уголовных судах. Те, кому недостает честности в финансовых вопросах или попадают в ловушку денег, не должны заниматься сбором доходов или казначейством, говорится в тексте, а те, кому недостает честности в сексуальных отношениях, не должны назначаться на службы Вихары (площадки для удовольствия). ^[71] Министры высшего уровня должны были пройти испытания и успешно продемонстрировать честность во всех ситуациях и во всех типах соблазнов. ^{[71] [72]}

В главе 9 книги 1 предлагается, чтобы король содержал совет и пурохит (капеллан, духовный наставник) для его личного совета. Пурохит , утверждает текст, должен быть тот , кто хорошо образован в Ведах и его шесть анг . ^[68]

Причины обнищания, отсутствие мотивации и недовольства людей [ править ]

Арташастра в теме 109 книги 7 перечисляет причины недовольства, отсутствия мотивации и роста экономических бедствий среди людей. Он открывается заявлением о том, что везде, где «пренебрежительно относятся к хорошим людям и обнимаются злые», страдания возрастают. ^[73] Где бы чиновники или люди ни прибегали к беспрецедентному насилию в действиях или словах, где бы ни происходили неправедные акты насилия, растет недовольство. ^[74] Когда король отвергает Дхарму , то есть «делает то, что не должно быть сделано, не делает того, что должно быть сделано, не дает того, что должно быть дано, и дает то, что не должно быть дано», король заставляет людей волноваться и не любить его. ^{[73] [74]}

Везде, говорится Артхашастр в стихе 7.5.22, где люди оштрафованы или наказаны или притеснениях , когда они не должны подвергаться преследованиям, где те , которые должны быть наказаны не наказывает, где эти люди будут задержаны , когда они не должны быть, где теми , кто не задерживаются, когда они должны, король и его чиновники вызывают беспокойство и недовольство. ^[73] Когда чиновники занимаются воровством, вместо того, чтобы обеспечивать защиту от грабителей, люди обеднеют, они теряют уважение и разочаровываются. ^{[73] [74]}

Государство, утверждает артхашастры текст в стихах 7.5.24 - 7.5.25, где мужественная деятельность порочат, качество достижений являются пренебрежительно, пионерами вредят, почетные люди опозорили, где заслуживающие люди не вознаграждены , но вместо этого фаворитизм и ложь, вот где людям не хватает мотивации, они огорчены, расстроены и нелояльны. ^{[73] [74]}

В стихе 7.5.33 древнего текста отмечается, что общее обнищание, связанное с едой и деньгами для выживания, разрушает все, в то время как другие виды обнищания можно решить с помощью грантов зерна и денег. ^{[73] [74]}

Гражданское, уголовное право и судебная система [ править ]

Книга 3 Арташастры, по словам Траутманна, посвящена гражданскому праву, включая разделы, касающиеся экономических отношений работодателя и работника, партнерств, продавцов и покупателей. ^[77] Книга 4 - это трактат по уголовному праву, в котором король или официальные лица, действующие от его имени, берут на себя инициативу и начинают судебный процесс против актов преступления, потому что преступление считается преступлением против народа государства. . ^{[77] [78]}Эта система, как указывает Траутманн, похожа на европейскую систему уголовного права, а не на другую историческую правовую систему, потому что в европейской системе (и системе Арташастры) именно государство инициирует судебный процесс в делах, подпадающих под действие уголовных законов, в то время как в последних системах потерпевшая сторона инициирует иск, в частности, в случае убийства, изнасилования, телесных повреждений. ^[77]

Древний текст гласит, что в судах есть коллегия из трех прадештри (магистратов) для рассмотрения уголовных дел, и эта коллегия отличается, отдельной и независимой от коллегии судей системы гражданского суда, которую она определяет для индуистского королевства. ^{[77] [78]} В тексте говорится, что справедливое наказание - это наказание, которое пропорционально преступлению во многих разделах, начиная с главы 4 Книги 1, ^{[79] [80],} и неоднократно использует этот принцип при определении наказаний, например в теме 79, то есть в главе 2 книги 4. ^[81]Экономические преступления, такие как сговор группы торговцев или ремесленников, должны, как заявляет Арташастра, наказываться гораздо более крупными и карательными коллективными штрафами, чем отдельные, поскольку сговор наносит систематический ущерб благосостоянию людей. ^{[77] [78]}

Законы о браке [ править ]

В тексте обсуждаются законы о браке и согласии в Книгах 3 и 4. В главе 4.2 утверждается, что девушка может выйти замуж за любого мужчину, которого пожелает, ^{[примечание 3] [примечание 4] через} три года после ее первой менструации, при условии, что она не забрать имущество ее родителей или украшения, полученные ею до брака. Однако, если она выходит замуж за человека, которого устраивает или одобряет ее отец, она имеет право забрать украшения с собой. ^{[81] [82]}

В главе 3.4 текст дает женщине право выйти замуж за кого угодно, если она этого хочет, если ее бросил мужчина, с которым она была обручена, если она не получает ответа от него в течение трех менструальных периодов или если она слышит ответ и ждала семи менструаций. ^{[84] [85]}

Глава 2 Книги 3 Арташастры юридически признает восемь типов брака. Невесте предоставляются максимальные права наследования собственности, когда родители выбирают жениха, а девушка соглашается на выбор (брак Брахмы), и минимальные, если жених и невеста вступают в брак тайно как любовники (брак Гандхарвы) без одобрения ее отца и матери. . ^[86] Однако в случае брака Гандхарвы (любви) ей дается больше прав, чем в браке Брахмы (устроенном), если муж использует собственность, которой она владеет или создала, с мужем, который должен выплатить ей проценты, когда она требует. ^{[86] [87]}

Дикая природа и леса [ править ]

Арташастра заявляет, что леса должны быть защищены, и рекомендует использовать государственную казну для кормления животных, таких как лошади и слоны, которые слишком стары для работы, больны или ранены. ^[88] Тем не менее, Каутиля также рекомендует ограничивать дикую природу, которая наносит вред посевам, с помощью государственных ресурсов. В теме 19, глава 2, текст предлагает:

Царь должен предоставить освобождение [от налогов]
  региону, опустошенному вражеским королем или племенем,
  региону, осажденному болезнью или голодом.
Он должен защищать сельское хозяйство,
  когда оно испытывает трудности из-за штрафов, принудительного труда, налогов и стада животных,
  когда они преследуются ворами, злобными животными, ядом, крокодилами или болезнями.
Он должен держать торговые пути [дороги] чистыми,
  когда они угнетены кем угодно, включая его офицеров, грабителей или пограничных командиров,
  когда они измучены сельскохозяйственными животными
. Король должен защищать продукты, леса, леса слонов, водоемы и шахты,
   созданные в прошлом, а также создавать новые. ^[89]

В теме 35 текст рекомендует, чтобы «управляющий лесной продукцией», назначаемый государством для каждой лесной зоны, отвечал за поддержание здоровья леса, защиту лесов для помощи дикой природе, такой как слоны ( хастивана ), а также за производство лесной продукции. для удовлетворения экономических потребностей такие продукты, как тик, пальмира, мимоза, сиссу, кауки, сириша, катеху, латифолия, арджуна, тилака, тиниса, сал, робеста, пинус, сомавалка, дхава, береза, бамбук, конопля, балбаджа (используются для веревки), мунджа, фураж, дрова, луковичные корни и плоды для медицины, цветы. ^[90] Артхашастр также показывает , что Маурьев обозначены конкретных лесов , чтобы защитить поставки древесины, а также лев и тигр, для шкур. ^{[ необходима цитата]}

Шахты, фабрики и суперинтенданты [ править ]

Арташастра посвящает темы с 30 по 47, в которых обсуждается роль правительства в создании шахт и фабрик, ^[91] мастерских по золоту и драгоценным камням, ^[92] товаров, ^[93] лесной продукции, ^[94] арсенала, ^[95] стандартов для балансов. и меры веса, ^[96] стандарты для измерения длины и времени, ^[96] обычаи, ^[97] сельское хозяйство, ^[98] спиртные напитки, ^[98] скотобойни и куртизанки, ^[99] судоходство, ^[100] домашние животные, такие как крупный рогатый скот, лошади и слоны, а также забота о животных, когда они травмированы или слишком стары, ^[101]пастбища, ^[102] военная подготовка ^[103] и операции по сбору разведывательных данных государства. ^[104]

О шпионаже, пропаганде и информации [ править ]

Арташастра посвящает много глав потребностям, методам и целям секретной службы, а также тому, как построить и использовать сеть шпионов, работающих на государство. Шпионов следует научить принимать роли и обличья, использовать закодированный язык для передачи информации и получать вознаграждение за свои действия и результаты, которых они достигают, говорится в тексте. ^{[107] [примечание 5]}

Роли и обличья, рекомендованные Арташастрой для агентов Вьянджаны (внешнего вида), включают аскетов, лесных отшельников, нищих, поваров, торговцев, врачей, астрологов, домовладельцев-потребителей, артистов, танцоров, женщин-агентов и других. ^[109] Это предполагает, что следует искать представителей этих профессий для службы в секретных службах. ^[110] Благоразумное государство, говорится в тексте, должно ожидать, что его враги ищут информацию и шпионят на его территории и распространяют пропаганду, и поэтому оно должно обучать и вознаграждать двойных агентов, чтобы они узнали о таких враждебных разведывательных операциях. ^[111]

Цели секретной службы в Арташастре заключались в том, чтобы проверить честность правительственных чиновников, шпионить за картелями и населением на предмет заговора, контролировать враждебные королевства, подозреваемые в подготовке к войне или войне против государства, сдерживать шпионские и пропагандистские войны со стороны враждебные государства, чтобы дестабилизировать вражеские государства, избавиться от неприятных могущественных людей, которым нельзя было бросить вызов открыто. ^{[112] [105]} Шпионские операции и их цели, говорится в стихе 5.2.69 Артхашастры, должны проводиться «по отношению к предателям и неправедным людям, а не по отношению к другим». ^[113]

О войне и мире [ править ]

Арташастра посвящает книги 7 и 10 войне и рассматривает многочисленные сценарии и причины войны. Он классифицирует войну на три основных типа - открытая война, скрытая война и тихая война. ^[114] Затем он посвящает главы определению каждого типа войны, как участвовать в этих войнах и как определить, что он является целью тайных или тихих типов войны. ^[115] Текст предупреждает, что король должен знать, какого прогресса он ожидает достичь, рассматривая выбор между ведением войны и стремлением к миру. ^[116] В тексте утверждается:

Когда степень прогресса в стремлении к миру и ведении войны одинакова, предпочтение следует отдавать миру. Ведь на войне есть недостатки, такие как потери, расходы и отсутствие дома. ^[117]

Каутилья в «Арташастре» предполагает, что государство всегда должно быть должным образом укреплено, его вооруженные силы должны быть подготовлены и обеспечены ресурсами для защиты от военных действий. Каутиля предпочитает мир войне, потому что он утверждает, что в большинстве ситуаций мир больше способствует созданию богатства, процветания и безопасности людей. ^{[118] [119]} Артхашастра определяет ценность мира и термин «мир», утверждает Брекке, как «усилия по достижению результатов проделанной работы - это трудолюбие, а отсутствие помех для получения удовольствия от результатов, достигнутых в работе, - это мир». ^[118]

В Арташастре уместны все средства для победы в войне, включая убийство вражеских лидеров, сеяние разногласий в его руководстве, вовлечение тайных мужчин и женщин в преследование военных целей и в качестве оружия войны, использование общепринятых суеверий и пропаганду для поддержки собственные войска или деморализовать солдат противника, а также открывать боевые действия путем развертывания вооруженных сил королевства. ^[105] После успеха в войне победоносного справедливого и благородного государства текст приводит доводы в пользу гуманного обращения с побежденными солдатами и подданными. ^[105]

Теории Арташастры схожи с некоторыми и в отличие от других альтернативных теорий войны и мира в древнеиндийской традиции. Например, утверждает Брекке, легенды в индуистских эпосах проповедуют героизм как героизм, что контрастирует с предложением Каутилья о благоразумии и никогда не забывает четыре индуистских цели человеческой жизни , в то время как Нитисара Камандаки , которая похожа на Артхашастру Каутилии , входит в число других индуистских классики государственного управления и внешней политики, которые предполагают благоразумие, вовлеченность и дипломатию, мир предпочтительнее и его нужно искать, и все же быть готовым преуспеть и выиграть войну, если кто-то будет вынужден к этому. ^[120]

О правилах и налогах [ править ]

Арташастра обсуждает смешанную экономику, где частные и государственные предприятия часто конкурировали бок о бок в сельском хозяйстве, животноводстве, лесной продукции, горнодобывающей промышленности, производстве и торговле. ^[121] Однако королевские статуты и должностные лица регулировали частную экономическую деятельность, некоторая экономическая деятельность была монополией государства, и суперинтендант следил за тем, чтобы как частные, так и государственные предприятия следовали одним и тем же правилам. ^[121] Частные предприятия облагались налогом. ^[121] Согласно главе 2.12 текста шахты находились в государственной собственности, но сдавались в аренду частным лицам для проведения операций. ^[122] Арташастра утверждает, что защита потребителя должна быть важным приоритетом для официальных лиц королевства. ^[123]

Арташастра предусматривает ограничение налагаемых налогов, справедливость, суммы и порядок повышения налогов. Кроме того, заявляют Вальдауэр и др., Текст предполагает, что налог должен быть «удобным для уплаты, простым для расчета, недорогим в администрировании, справедливым и не искажающим фактор, а также не препятствовать экономическому росту. ^[125] Справедливые налоги должны укреплять общественную поддержку царь, говорится в тексте, и некоторые производители и ремесленники, например, текстильные, облагались фиксированным налогом. ^[124] Арташастра утверждает, что налоги следует взимать только с созревшей экономической деятельности, а не с ранних, незрелые стадии экономической деятельности. ^[124] Историк экономической мысли Джозеф Шпенглер отмечает:

Обсуждение вопросов налогообложения и расходов Каутиля выразило три индийских принципа: налоговая власть [государства] ограничена; налогообложение не должно рассматриваться как чрезмерное или исключительное [дискриминационное]; повышение налогов должно быть постепенным. ^[126]

Сельское хозяйство на частной земле облагалось налогом по ставке 16,67%, но налог не облагался в случаях голода, эпидемии и переселения на новые пастбища, которые ранее не обрабатывались и были повреждены во время войны. ^[127] Новые общественные проекты, такие как ирригация и водоснабжение, были освобождены от налогов на пять лет, а капитальный ремонт разрушенных или заброшенных водопроводных сооружений был освобожден от налогов на четыре года. ^[128] Земли храмов и гурукулов освобождались от налогов, штрафов и пеней. ^[129] Торговля в границах королевства и за их пределами облагалась пошлинами или пошлинами. ^[130] Налоги на промышленников и бизнесменов варьировались от 10% до 25%, и они могли уплачиваться натурой (продукцией), рабочей силой или наличными.^[131]

Переводы и стипендии [ править ]

Текст был переведен и интерпретирован Шамашастри, Кангле, Траутманном и многими другими. ^{[53] [132]} Недавние переводы и интерпретации включают переводы Патрика Оливеля ^{[132] [133]} и Макклиша. ^{[134] [135]}

Влияние и прием [ править ]

Ученые утверждают, что Арташастра оказала большое влияние на историю Азии. ^{[105] [136]} Его идеи помогли создать одну из крупнейших империй в Южной Азии, простирающуюся от границ Персии до Бенгалии на другой стороне Индийского субконтинента, со столицей Паталипутра, вдвое большей, чем Рим при императоре Марке Аврелии . ^[105]

Покровитель Каутильи Чандрагупта Маурья объединил империю, которую унаследовал его сын Биндусара, а затем его внук Ашока . ^[105] С прогрессирующей секуляризацией общества и нововведениями, связанными с управлением, о которых задумал Артхашастра , Индия была «подготовлена ​​к восприятию великой моральной трансформации, начатой ​​Ашокой», а также к распространению буддийских, индуистских и других идей. через Южную Азию, Восточную Азию и Юго-Восточную Азию. ^{[136] [137]}

Сравнения с Макиавелли [ править ]

В 1919 году, через несколько лет после того, как впервые был опубликован перевод недавно обнаруженной рукописи Арташастры, Макс Вебер заявил:

Поистине радикальный «макиавеллизм» в популярном смысле этого слова классически выражен в индийской литературе в «Арташастре Каутильи» (написанной задолго до Рождества Христова, якобы во времена Чандрагупты): по сравнению с ним « Принц» Макиавелли - это безвреден. ^[138]

Более поздние исследования не согласны с характеристикой Арташастры как «макиавеллизма». ^{[139] [140] [141]} В «Принце» Макиавелли король и его окружение целенаправленно нацелены на сохранение власти монарха ради самой власти, утверждает Пол Брайанс, например, но в « Арташастре» требуется король » на благо и защиту своих граждан, в том числе крестьян ". ^[139]Каутилья утверждает в «Арташастре», что «конечным источником процветания королевства является его безопасность и процветание его народа», точка зрения, никогда не упоминаемая в тексте Макиавелли. Текст пропагандирует «земельную реформу», утверждает Брайанс, когда земля отбирается у землевладельцев и фермеров, которые владеют землей, но ничего не выращивают в течение длительного времени, и отдаются более бедным фермерам, которые хотят выращивать урожай, но не владеют землей. ^{[139] [140]}

Арташастра во многих случаях заявляет о необходимости наделения слабых и бедных в своем королевстве, чувство, которого нет в Макиавелли; Артхашастра, как утверждает Брианс, советует «король должен обеспечивать сирот, стариков, немощных, страдающих и беспомощных средствами содержания [материальной поддержки]. Он также должен обеспечивать пропитание беспомощным женщинам, когда они вынашивают ребенка, а также детям. они рожают ". ^{[139] [88]} В другом месте текст ценит не только бессильную человеческую жизнь, но даже жизнь животных и предлагает в Книге 2 кормить лошадей и слонов, когда они становятся недееспособными от старости, болезней или после войны. ^[88]

Взгляды на роль государства [ править ]

Роджер Боше , который полностью полагался на перевод Кангле 1969 года для анализа Артхашастры ^{[примечание 6]} и критиковал альтернативный перевод Рангараджана 1992 года ^[88] , назвал Артхашастру «великой политической книгой древнего мира». . ^[143] Он интерпретирует, что текст 1-го тысячелетия до н. Э. Основан больше на Советском Союзе и Китае, где государство считает себя движущимся во имя всеобщего блага, но управляет обширным шпионским государством и системой наблюдения. ^[144] Эта точка зрения была оспорена Томасом Траутманном, который утверждает, что свободный рынок и индивидуальные права, хотя и регулируемая система, предлагаются Арташастрой. ^[145] Боеше не критикует в общих словах и добавляет:

Артхашастра Каутили изображает бюрократическое государство всеобщего благосостояния, на самом деле своего рода социализированную монархию, в которой центральное правительство управляет экономикой для общего блага ... Кроме того, Каутилья предлагает гениальную работу в вопросах внешней политики и благосостояния. , включая ключевые принципы международных отношений с реалистической точки зрения и обсуждение того, когда армия должна применять жестокое насилие, а когда более выгодно быть гуманным. ^[146]

Ученые расходятся во мнениях относительно того, как интерпретировать документ. Кумуд Мукерджи утверждает, что текст может быть изображением реальных условий во времена Каутильи. ^[147] Напротив, Шастри, а также Ромила Тапар, цитируют Брайанса, предостерегают, что текст, независимо от того, какой перевод рассматривается, должен рассматриваться как нормативный документ стратегии и общего управления при различных обстоятельствах, а не как описание существующие условия. ^[147] Другие ученые, такие как Бертон Стейн, согласны с Тапаром и Шастри, однако Бхаргава утверждает, что, учитывая, что Каутилья был премьер-министром, следует ожидать, что он реализовал идеи в книге. ^[147]

Взгляды на недвижимость и рынки [ править ]

Томас Траутманн заявляет, что Арташастра в главе 3.9 признает концепцию прав собственности на землю и другую частную собственность и требует, чтобы король защищал это право от конфискации или злоупотреблений. ^[148] Этим она отличается от советской или китайской модели права частной собственности гражданина. Нет никаких сомнений в том, заявляет Траутманн, что люди имели право покупать и продавать землю. Однако, добавляет Траутманн, это не означает, что Каутилья выступал за капиталистическую рыночную экономику. Kautilya требует, чтобы продажа земли проводилась поэтапно, и предоставляет некоторым покупателям автоматические « права требования », что не является свободным рынком. ^[148]Арташастра утверждает, что если кто-то хочет продать землю, родственники владельца, соседи и кредиторы имеют преимущественное право покупки в этом порядке, и только если они не желают покупать землю по справедливой конкурентной цене, другие и незнакомые люди могут делать ставки. купить. ^[148] Кроме того, цена должна быть объявлена ​​перед свидетелями, зафиксирована и уплачены налоги, чтобы договор купли-продажи считался признанным государством. Как отмечает Траутманн, «права требования» и покупка с разницей в ставках - это не совсем свободный рынок. ^[148]

Текст посвящает Книгу 3 и 4 экономическим законам и судебной системе для надзора и разрешения экономических, контрактных и рыночных споров. ^[149] Текст также предусматривает систему апелляции, в которой три дхармастхи (судьи) рассматривают договорные споры между двумя сторонами и считают спекуляцию и ложные заявления с целью обмануть клиентов преступлением. ^[149] Текст, утверждает Траутманн, таким образом предвосхищает рыночный обмен и обеспечивает основу для его функционирования. ^[149]

Книга по стратегии, предвосхищающей все сценарии [ править ]

Более поздняя стипендия представляет собой более тонкий прием текста. ^{[140] [151]} Пол Брайанс заявляет, что объем работы намного шире, чем показывали ранее получившие широкую огласку представления, и в трактате также можно найти сочувствие к бедным, слугам и рабам, а также к женщинам. ^[139]

Текст, как утверждает Сихаг, представляет собой трактат о том, как государство должно стремиться к экономическому развитию, и в нем подчеркивается «надлежащее измерение экономических показателей» и «роль этики, рассматривающей этические ценности как клей, который скрепляет общество и способствует экономическому развитию». ^[152] Каутилья в «Арташастре», пишет Брайанс, «смешивает суровый прагматизм, которым он прославился, с состраданием к бедным, рабам и женщинам. Он раскрывает воображение романтика в представлении всевозможных сценариев, которые вряд ли могут иметь место. было обычным делом в реальной жизни ». ^[139]

Реализм [ править ]

Индия бывшего советника по национальной безопасности , Шив Шанкар Менона , гласит: «Артхашастр серьезного пособие по государственности, о том , как запустить состояние, сообщает высшей целью, ясной и точной в своих предписаниях, в результате практического опыта управления государством . Это не просто нормативный текст, а реалистичное описание искусства управления государством ». ^[153] Этот текст полезен, по словам Менона, потому что во многих отношениях «мир, с которым мы сталкиваемся сегодня, похож на мир, в котором действовала Каутилья». ^[141] Он рекомендовал прочитать книгу для расширения видения стратегических вопросов. ^[153]

В популярной культуре [ править ]

• Упоминается в 22 серии 5 сезона телешоу Голубая кровь.
• Упоминается в сезоне 3, эпизоде ​​1 телешоу iZombie.
• Роман Chanakya's Chant Ашвина Санги
• Роман Отдача Брэд Тор
• Упоминается в сериале Chandragupt Maurya Hindi на телеканале Sony Entertainment Television
• Упоминается в 5-м эпизоде ​​3-го сезона телешоу " Дорогие белые люди".
• Упоминается в книге Дэвида Кристиана « История происхождения, большая история всего ».
• Упоминается в книге Генри Киссинджера Мировой Порядок .

См. Также [ править ]

• Артха и Пурушартха - индийские философские концепции
• Индуистская философия
• История шпионажа
• Матсья Ньяя
• Нитисара
• Раджамандала
• Тируккурал
• Макиавелли
• Манусмрити

Заметки [ править ]

7. Арташастра, написанная Каутильей, служит богатым источником информации о Империи Маурьев.

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Каутиля Арташастра, английский перевод Р. Шамасастри, 1956 г. (исправленное издание с диакритическими знаками IAST и переплетенным глоссарием)
• Полный текст Арташастры в Викитеке (первый английский перевод, 1915 г., Р. Шамасастри)
• Arthashastra (английский) (Другой архив перевода 1915 г. Р. Шамасастри)
• Arthaśāstra (санскрит, IAST-Translit) , Инициатива SARIT, Британская ассоциация исследований Южной Азии и Британская академия.