| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
 |
|
Āśraya ( санскрит : आश्रय) по-разному означает - основа, источник, помощь, убежище, защита, прибежище, зависимость, прибегание к помощи или зависимость. [1] В терминах индуистской философии живое существо или Джива - это ашрая , а Брахман, или Верховное Существо, Божество, - это вишая , высшая цель, цель жизни Бхагавата Пурана (VII.x.6). Но это слово - ашрая, передающее первичное значение - «прибежище», непосредственно связано с божеством, которому поклоняются, а не с абстрактным Брахманом, субстратом всего сущего. [2]
Индусская точка зрения [ править ]
Вишиштадвайта Веданта , пропагандирующая ограниченный монизм, придерживается мнения, что Джива является ану или монадической сущностью. Дживо , хотя бесконечно малый, является индивидуальным атманом питал тело, которое Атман Мундак Упанишад говорит нам, чтобы быть известным умом способен стать бесконечным через атрибутивное знание. Джива - это карта и бхокта , оба; это ашрая для гьяны , основа для крити или прайатны (усилия), вызванной желанием действовать. Следовательно,Джива - это ашрая для состояний переживания, которые неизменно включают изменения в умственном расположении, не затрагивая Дживу . [3]
Шанкара не считает авидья (неведение) , как - то положительно существует, он не говорит о его vikśepa-шакти (сила дисперсии) или avarna-шакти (сила сокрытия); он не возводит авидью до вечной метафизической сущности. Шанкара также не согласиться с тем , что индивидуальная душа является носителем авидья (ашрайа) или на утверждение о том , что Параматман является ашрайа из авидья , как проводится мандана и Vācaspati . Он повторяет, что для пробужденного не существует авидьи.вводить в заблуждение и причинять боль или удовольствие. В контексте происхождения мира (изначальное состояние называется авьякта ) он называет Парамешвара-Брахман ашрайей намарупе (физическое присутствие, которое проявляется в имени), а Брахман - это аспада (место) космической вьявахары, представленной авидья. [4]
Знание подразумевает субъект, который знает, и объект, который известен. Подавление ( аварна ) предшествует замещению ( виксепа ); авидья заставляет человека неправильно понимать, и поэтому она описывается как положительная ( бхава-рупа ) и не противоречит видье (знанию). Что касается переселяющихся душ, Шанкара действительно говорит о бхута-ашрая, или элементарном субстрате, или материальном субстрате души, тонком теле, и о карма-ашрая, или моральном субстрате, связанном с васанами (впечатлениями), кармой (предопределенными делами или действиями). запрещено) и пурвапраджня(предыдущий опыт), но он не принимает существование тонких устойчивых элементов работ или подготовительных элементов плодов, называемых апурва, из-за их недуховной природы. [5]
Согласно «Бхагавата-пуране» (одной из 18 Махапуран или 18 основных пуран) личный аспект Бога - это Ашрая Атмы.
Точка зрения джайнов [ править ]
Состояние существования ( гати ), согласно философии джайнов , - это состояние души, сформированное гати-нама-кармой (создание условий для тела), или причина того, что душа проходит через одно из четырех условий существования: адский, нечеловеческий, человеческий и небесный. Они разделяют мнение о том, что в вещи, которая является постоянной, существование sāmānaya и samavāya является полным, это означает, что общие свойства не могут существовать без людей, обладающих ими; индивидуумы - ашрая ; sāmānaya и samavāya завершены в одной субстанции, не могут существовать без ашрая (субстрата). [6]
Буддийская точка зрения [ править ]
Васубандху объясняет, что ашрая (основа или поддержка) фундаментального изменения, указывающего на атмабхаву (психофизический континуум), - это неконцептуальная мудрость, свободная от двойственности воспринимающего и воспринимаемого; Ашрая относится к затемненной татхагатагарбхе (четвертой ваджрной точке) и ее изменению ( татапаравритти ), которое является просветлением (пятая ваджрная точка). Можно заменить один ашрая другим, освободив аятаны.(внутренние и внешние чувственные основания) от физических и психических вкраплений негативных тенденций , которые вызывают тягу, страдание и т.д., культивируя безмятежность и превосходное понимание, что процесс активирует ayatanas , связанный с повышением информированности ( видиями ) , которые очищают все вкрапления отрицательного склонности и включают вознесение до шуддхашраябхуми , уровня чистого высшего намерения никогда не возвращаться в низшие миры и не страдать от перерождения. [7]
Татхата - это основа трансцендентной мудрости, а Бхутататхата - подлинная «Таковость», сущностная природа феноменального существования, самоидентичная универсальность, основополагающая ( ашрая ) истина конечной специфичности. В Буддистах считают , что сканде , в ayatanas и дхат являются дхармой , составляющие феноменального мира и являются формы (и факторы кондиционирования) , в котором сознание появляется к себе. Бхутататхата - это ашрая, т.е. основа, которая должна быть преобразована ( ашрая-паравритти ), а также ашраякоторый является результатом преобразования. Следовательно, это ашрая заблуждения и пробуждения. Махаяна-samparigrahaśāshtra говорит нам о том , что ум Реальности когда - либо затруднен āveṇkī Авидием который манас , седьмое сознание и ашрай из мано-виджняна и пяти органолептических сознания эволюционировали от самостоятельного структурирования Абсолюта; привязанность манаса к атмаграхе (эгоизму) и дхармаграхе (вещности) делает возможным восприятие множественности форм. [8] Махаяна-abhidharmasutra говорит нам , что безначальногодхату (локус) является равной опорой ( ашрая ) всех явлений ( дхарма ) и покоится в теле как семена. Согласно Йогачару , ātmabhāva и ашрайы в основном среднему - «тело», и которые также говорят нам , что ашрайа-paravritti может быть ума или пути или странствующих тенденций. [9]
Индуистская астрология [ править ]
Ашарья-йога , особый вид планетарного положения, при котором большинство планет находятся в подвижных, фиксированных или общих знаках ( раси ), является одной из тридцати двух разновидностей набхаса-йоги, в отношении которых Варахамихира говорит нам:
- अनुष्टुभ्-आश्रयोक्तास्तु विफला भवन्त्यन्यैर्विमिश्रताः |
- मिश्रा येस्ते फलं दद्युरमिश्राः स्वफलप्रदाः ||
- «Ашарья-йоги становятся неэффективными, когда они выглядят как другие йоги, и эти другие йоги начинают действовать и приносят результаты. Когда Ишарья-йоги не имеют никакого сходства с другими йогами, тогда ашарья-йоги дают результаты» - Брихат Джатака. (XII.12) [10]
Ссылки [ править ]
- ^ "Санскритско-английский словарь" . Spokensanskrit.de.
- ^ Ганешапурана . Отто Харрасовиц Верлаг . п. 65.
- ^ SMSrinivasa Chari. Вайшнавизм: его философия. С. 71–73.
- ^ Пол Хакер. Филология и противостояние . SUNY Нажмите . С. 65, 66, 77.
- ^ Субодх Капур. Энциклопедия философии веданты . Genesis Publishing. С. 43, 300.
- ^ Apta-мимамс Ачарья Самантабхадры . Бхаратия Джнанапитх. п. 30.
- ^ Карл Бруннхольцль. Поиск мудрости в заблуждении . Публикации Шамбалы .
- ^ Брайан Эдвард Браун. Природа Будды . Motilal Banarsidass . С. 196, 217.
- ^ Обрезка дерева Бодхи . Гавайский университет Press . С. 171, 196.
- ^ Brihajjatakam из Варахамихира . Genesis Publishing. п. 213.
