Бал Патил | |
|---|---|
 Бал Патил | |
| Родившийся | 19 ноября 1932 г. |
| Умер | 7 октября 2011 г. (78 лет) |
| Национальность | Индийский |
| Род занятий | Писатель, лингвист, ученый; журналист, общественный деятель |
| Часть серии по |
| Джайнизм |
|---|
 |
| Религиозный портал |
Бал Патил (маратхи: बाळ पाटील; 1932–2011) был джайнским ученым, журналистом, общественным деятелем и защитником статуса джайнского меньшинства из Мумбаи , Махараштра. [1] Он был назначен членом Государственной комиссии по делам меньшинств правительством. Махараштры с 2001 по 2004 год. Он был генеральным секретарем Всеиндийского форума джайнского меньшинства в Нью-Дели - должность, которую он занимал до своей смерти, - и был горячим защитником статуса меньшинства для джайнизма. [2]Дело джайнского меньшинства получило известность, когда он обратился в Верховный суд Индии с ходатайством о признании статуса джайнского религиозного меньшинства наравне с другими индийскими меньшинствами в соответствии с двумя рекомендациями Комиссии по национальным меньшинствам. Он также был первым немедицинским президентом Национального общества профилактики сердечных заболеваний и реабилитации в Мумбаи. Он также является автором множества книг по джайнизму и представил несколько докладов на различных семинарах и конференциях.
Дело Бал Патила [ править ]
Дело джайнского меньшинства получило известность, когда Бал Патил обратился в Верховный суд Индии с просьбой дать указание правительству Индии объявить джайнов национальными меньшинствами в соответствии с рекомендациями Комиссии по национальным меньшинствам. Однако в 2005 году Верховный суд отказался выдать приказ Мандамуса о предоставлении джайнам статуса религиозного меньшинства на всей территории Индии. Однако суд оставил на усмотрение соответствующих штатов решение о статусе меньшинства джайнской религии. [3]
В одном из замечаний Верховного Суда, не являющихся частью решения, Суд сказал: [4]
Таким образом, «индуизм» можно назвать общей религией и общей верой Индии, тогда как «джайнизм» - это особая религия, сформированная на основе квинтэссенции индуистской религии. В джайнизме больше внимания уделяется ненасилию (« ахимса ») и состраданию (« каруна »). Их единственное отличие от индуистов состоит в том, что джайны не верят ни в одного создателя, подобного Богу, а поклоняются только совершенному человеческому существу, которого они назвали Тиртханкар . Господь Махавира был одним из представителей поколения тиртханкаров. Тиртханкары - воплощения совершенных людей, достигших человеческого совершенства на ментальном и физическом уровнях. В философском смысле джайнизм - это реформистское движение среди индуистов, таких как Брахамсамаджи , Арьясамаджи.и лингаяты . Три основных принципа джайнизма - это ахимса, анекантавада и апариграха.
Верховный суд также отметил: [5] «… что правительства штатов Чхаттисгарх , Махараштра, Мадхья-Прадеш , Уттар-Прадеш и Уттаракханд уже уведомили джайнов как« меньшинство »в соответствии с положениями закона о комиссиях по делам меньшинств соответствующего штата».
Это поставило под сомнение независимость джайнской религии. Ученые джайнской традиции, а также несколько групп в джайнском сообществе выразили протест и подчеркнули, что джайнская религия является самостоятельной религией. Хотя индуизм, джайнизм, буддизм и сикхизм имеют схожий образ жизни, общие культурные корни и социальные обычаи, традиции и практики, но все четыре из них - разные, разные религии. Кроме того, крайне неуважительно относить их к джайнизму, буддизму и сикхизму, причисляя их к брахманической религии, также известной как индуизм. Хотя все четыре религии имеют индийское происхождение, каждая из них имеет свою сущность, идентичность и отличия. Следовательно, несправедливо игнорировать их суверенитет и уникальность и скрывать их существование.Это решение также подверглось критике со стороны многих известных политиков и юристов. ДокторЛ. М. Сингхви , индийский юрист, отметил, что приговор трех судей противоречит приговору 11 судей и многим предыдущим решениям более крупных судей, на основании которых джайны должны быть признаны отдельным религиозным меньшинством, отличным от индуистов. [6]
Г-н Патил также критиковал решение Верховного суда и опубликовал сообщение для прессы, в котором отмечалось, что: [7]
Сообщения в прессе и средствах массовой информации о недавнем решении Верховного суда трибуналом главного судьи Р.К. Лахоти, судьи Д.М. Дхармадхикари и судьи П.К. Баласубраманьяма вводят в заблуждение… [..]
Эти наблюдения, хотя и сделаны во внесудебном порядке, имеют серьезные последствия, поскольку широкая общественность воспринимает любое заявление, сделанное Верховным судом, как закон страны. И, как видно из сообщений прессы и новостных каналов, которые создают неправильное впечатление, будто Верховный суд отклонил требование джайнов о статусе отсталого сообщества, насколько разрушительными могут быть такие внесудебные высказывания. Именно с этой точки зрения решение Верховного суда по делу Bal Patil & Anr. Против. Союз Индии дал стране неверный сигнал против джайнского сообщества, национальных лидеров страны, которых мы называем «отцами-основателями», и официальных должностных лиц, а именно Национальной комиссии и комиссии штата по делам меньшинств, которые, как утверждается, являются причиной раздоров. тенденции.
[..] .. Внесудебные наблюдения за религиозным статусом джайнской общины как части индуистской религии абсолютно безосновательны. Также неприятны высказывания в адрес национальных лидеров, таких как Неру, Патель и сам Отец нации, виновных в разделении Индии.
Другие причины [ править ]
Г-н Бал Патил выразил возражение против неточного и неверного наблюдения, сделанного Соли Сорабджи (бывший генеральный прокурор Индии ) в статье в Times of India, поскольку оно оскорбило чувства джайнского сообщества. Дело было передано в совет прессы Индии, и г-н Сорабджи принес извинения. [8] Г-н Патил также резко критиковал спорный законопроект о свободе религии, принятый ассамблеей Гуджарата, который стремился объединить джайнов и буддистов под руководством индуистов. [9] Г-н Патил отметил, что «Закон о свободе вероисповедания с поправками, принятый ассамблеей Гуджарата, классифицирующий джайнов и буддистов как индуистов, является необоснованным посягательством на религиозную идентичность, признанную самой Конституцией». [10]В конечном итоге 31 июля 2007 года, посчитав это несовместимым с концепцией свободы вероисповедания, закрепленной в статье 25 (1) Конституции, губернатор Навал Кишор Шарма вернул закон 2006 года о свободе вероисповедания (поправка) Гуджарата [11]. Губернатор считал, что джайнизм и буддизм признаны религиями, а не деноминациями индуизма, что было неправильно выражено в законопроекте о поправках. В пресс-релизе, выпущенном Раджем Бхаваном, говорится, что «предлагаемая поправка будет равносильна снятию защиты от насильственного или несоответствующего религиозного обращения, особенно в случае джайнов и буддистов».
Благодаря неустанным усилиям г-на Патила и некоторых других, джайны теперь объявлены религиозным меньшинством во многих штатах Индии. Однако сообщество джайнов все еще ждет признания в качестве национального меньшинства.
Награды [ править ]
В 2010 году Бал Патил был удостоен награды «Жемчужина мира джайнов», представленной Фондом мира джайнов. Награда была вручена г-ну Патилу за его видение и пожизненную приверженность джайнизму.
Работает [ править ]
- Кайлат, Колетт, А. Н. Упадхай и Бал Патил (1974) Джайнизм. Дели: Macmillan Co., Индия. OCLC: 2654850
- Патил, Бал (1980) . Резкое лицо Верховного суда по поправкам к Конституции Мумбаи: Правительство Махараштры
- Патил, Бал (2006). Джая Гомматеша . Мумбаи: хинди Грант Карьялай . ISBN 978-81-88769-10-0.
- Альсдорф, Людвиг, Виллем Болле и Бал Патил (2006) Джайнские исследования: их настоящее состояние и будущие задачи. Серия исследований Pandit Nathuram Premi, 1. Мумбаи: хинди Грант Карьялай . ISBN 978-81-88769-13-1 . OCLC: 255450182
- Патил, Бал (2008) Джайнизм: вечное паломничество . Эд. Маниш Моди и Тони Уиттингтон. Pandit Nathuram Premi Research Series, 23. Мумбаи: хинди Грант Карьялай . ISBN 978-81-88769-34-6 . OCLC: 276487115
- Альсдорф, Людвиг, Бал Патил, Николай Хейтон и Виллем Б. Болле. (2010) История вегетарианства и почитания коров в Древней Индии, Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-203-85959-9 . OCLC: 430678942
- Патил, Бал (2011) Джайнизм: вечное паломничество . Эд. Маниш Моди. Pandit Nathuram Premi Research Series, 23. Мумбаи: хинди Грант Карьялай . ISBN 978-81-88769-54-4 .
Ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Бала Патила . |
- ^ "История вегетарианства и почитания коров" . Indologica. 3 декабря 2010 . Проверено 6 сентября 2010 года .
- ↑ Патил, Бал (11 июля 2008 г.). «СТАТУС НАЦИОНАЛЬНОГО МЕНЬШИНСТВА ДЛЯ СООБЩЕСТВА ДЖЕЙН В ИНДИИ» . Ежедневные новости . Почта Индии . Проверено 6 сентября 2010 года .
- ^ Сайед Шахабуддин. «Права меньшинств неделимы» . Трибуна .
- ^ Апелляция (гражданская) 4730 от 1999 г., Bal Patil & Anr. v. Союз Индии и других штатов. Решение Верховного суда Индии от 8 августа 2005 г.
- ^ [пункт 7 решения Бал Патил]
- ↑ Патил, Бал (10 сентября 2005 г.). "Доктор Л. М. Сингхви - дань уважения" . Проверено 6 сентября 2010 года .
- ↑ Патил, Бал (10 сентября 2005 г.). «Сообщение для прессы о решении Верховного суда Индии по вопросу о меньшинствах джайнов» . ДЖАЙНА. Архивировано из оригинала 21 июля 2011 года . Проверено 6 сентября 2010 .
- ^ "Бал Патил против редактора, Times of India" . Совет прессы Индии. 2004. Архивировано из оригинала 16 июля 2011 года . Проверено 6 сентября 2010 года .
- ↑ Патил, Бал (декабрь 2006 г.). «Нападение на джайнизм» . Боритесь с коммунизмом . Проверено 6 сентября 2010 года .
- ↑ Патил, Бал (25 сентября 2006 г.). «Закон о запрете обращения в веру в Гуджарате, проблема и для меньшинства джайнов» . Новости Азии . Проверено 6 сентября 2010 года .
- ^ "Вернулся Билл о религиозной свободе" . Индийский экспресс. 31 июля 2007 . Проверено 15 сентября 2007 года .
