Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Смерть и воскресение Иисуса
Погребение Христа
Страсть
Страстная неделя
Значимость
Видения Иисуса
Теории о пустых гробницах
Связанный
Порталы: Христианская Библия
  • v
  • т
  • е
Для более широкого освещения этой темы см. Воскресение Иисуса .

Историчность и происхождение воскресения Иисуса были предметом исторических исследований и дискуссий, а также предмет обсуждения среди богословов. Счета Евангелий, в том числе пустой гробницы и появлений воскресшего Иисуса до его последователей, которые были интерпретированы и проанализированы различными способами, и видели по- разному , как исторических счетов в буквальном случае, как точные счета видений , как не буквальные эсхатологические притчи и выдумки ранних христианских писателей среди различных других интерпретаций. Было высказано предположение, например, что Иисус не умер на кресте , что пустая гробница была результатомТело Иисуса было украдено , или, как это часто бывает с римскими распятиями, Иисус никогда не был погребен.

Пост- Просвещение историки работают с методологическим натурализмом , [1] [2] и , следовательно , отвергают чуда как объективные исторические факты. [1]

Происхождение: Культурное и богословское происхождение [ править ]

События в
Жизнь Иисуса
по каноническим евангелиям
Ранний период жизни
  • Благовещение
    • Посещение
  • Рождество
    • Девственное рождение
    • Поклонение пастырей
  • Обрезание
  • Презентация
  • Поклонение волхвов
  • Бегство в Египет
    • Избиение младенцев
  • Вернуться в Назарет
  • Обретение в храме
Министерство
  • Крещение
  • Искушение
  • Ввод в эксплуатацию двенадцати
  • Нагорная проповедь / равнина
    • Блаженства
    • Молитва Господня
  • Чудеса
  • Притчи
  • Отклонение
  • Преображенский
Страсть
  • Триумфальный въезд в Иерусалим
  • Очищение храма
  • Второе пришествие пророчества
  • Помазание
  • Последний ужин
    • Прощальная беседа
    • Параклет обещал
  • Агония в саду
    • Поцелуй Иуды
    • Арест
  • Суд над синедрионом
  • Издевательство
  • Двор Ирода
  • Суд Пилата
    • Бичевание
    • Терновый венец
    • Via Dolorosa
  • Распятие
    • Снятие с креста
  • Погребение
  • Терзание ада
Воскрешение
  • Пустая гробница
  • Появления
    • Noli me tangere
    • Дорога в Эммаус
    • Великое поручение
  • Вознесение
В остальном NT
  • Дорога в Дамаск
  • Видение Джона

Порталы: Христианская Библия

Книга Википедии Книга: Жизнь Иисуса
  • v
  • т
  • е

Воскресение и загробная жизнь души [ править ]

Из трех основных иудейских сект I века нашей эры саддукеи считали, что и душа, и тело погибли при смерти, ессеи - что душа бессмертна, а плоть - нет, а фарисеи - что душа бессмертна и что тело бессмертно. быть воскрешены в дом его. [3] Из этих трех позиций Иисус и ранние христиане, по-видимому, были наиболее близки к позиции фарисеев. [4]Воскресение было доступно только праведникам и сделало бы их равными ангелам, как Иисус говорит в Евангелиях: «Достойные ... к воскресению из мертвых ... равны ангелам и являются детьми. Бога ... »(Марка 12: 24-25, Луки 20: 34-36). [5] И воскресшее тело не будет телом из плоти и крови, но бессмертным телом без плоти той же небесной природы, что и солнце, луна и звезды. [6]

Евреи не верили, что мертвые могут попасть на небеса  - местом человечества была земля, а небеса были для Бога и небесных существ. [7] Греки придерживались аналогичной точки зрения, но они также считали, что человек исключительных заслуг может быть вознесен как бог после его смерти. [8] Преемники Александра Македонского сделали эту идею очень известной на Ближнем Востоке, в частности, благодаря монетам с его изображением - привилегия, ранее предназначавшаяся для богов - и, хотя изначально это было чуждо римлянам, доктрина вскоре была заимствована императоры в целях политической пропаганды. [8]Согласно теологии имперского римского апофеоза, земное тело недавно скончавшегося императора исчезло, на его место он получил новое божественное тело, а затем его увидели заслуживающие доверия свидетели. [9] Таким образом, в истории, похожей на евангельские явления воскресшего Иисуса и поручение ученикам, Ромул , основатель Рима, спустился с неба, чтобы приказать свидетелю передать послание римлянам о величии города. («Объявите римлянам волю Небес, чтобы мой Рим был столицей мира ...»), прежде чем его вознесут на облако. [10]

Переживания воскресшего Христа, подтвержденные самыми ранними письменными источниками - символом веры «примитивной церкви» из 1 Коринфянам 15: 3-5, в 1 Коринфянам 15: 8 и Галатам 1:16, - это экстатические события вознесения и «вторжения в небеса». . [11] В физическом воскресении не было необходимости для этого визионерского способа увидеть воскресшего Христа, но общее движение последующей литературы Нового Завета направлено на физическую природу воскресения. [12] Это развитие связано с изменением состава христианской общины: Апостол Павел и первые последователи Христа были евреями, а иудаизм Второго Храма.подчеркнули жизнь души; авторы евангелий в подавляющем большинстве греко-римской церкви подчеркивали вместо этого языческую веру в героя, который обессмертен и обожествлен в своем физическом теле. [13] В этой эллинистической парадигме воскресения Иисус умирает, похоронен, и его тело исчезает (со свидетелями пустой гробницы); Затем он возвращается в бессмертном физическом теле, способном появляться и исчезать по желанию, как бог, и возвращается на небеса, которые теперь являются его настоящим домом. [14]

Теологические соображения [ править ]

Первые еврейские последователи Иисуса ( иудеи-христиане ) понимали его как сына человеческого в еврейском смысле слова, человека, который, благодаря своему совершенному послушанию воле Бога, был воскрешен и вознесен на небеса в готовности вернуться как сын человеческий. (фигура из Даниила 7 ), возвещая и управляя Царством Божьим . [15] [ нужна цитата для проверки ] Павел уже отошел от этой апокалиптической традиции к позиции, в которой христология и сотериология имеют приоритет: Иисус больше не является тем, кто провозглашает весть о грядущем Царстве, он фактическиэто Царство, в котором Царство Божие уже присутствует. [16] Это также послание Марка, языческого писателя для церкви христиан из язычников, для которых Иисус как « Сын Божий » стал божественным существом, чьи страдания, смерть и воскресение являются существенными для Божьего плана искупления. [17]

Матфей представляет появление Иисуса в Галилее ( Матфея 28:19 - 20 ) как греко-римский апофеоз, человеческое тело, преобразованное, чтобы сделать его пригодным для рая. [18] Однако он выходит за рамки обычных греко-римских форм, заставляя Иисуса претендовать на «всю власть ... на небе и на земле» ( 28:18 ) - утверждение, на которое не осмелился бы сделать ни один римский герой, - обвиняя апостолов привести весь мир в божественное сообщество праведности и сострадания. [19] Примечательно также то, что ожидание неминуемого Второго пришествия было отложено: оно все еще произойдет, но сначала необходимо собрать весь мир. [19]

В Павле и первых трех Евангелиях, а также в Откровении Иисус изображается как имеющий высший статус, но приверженность евреев монотеизму не позволяет авторам изображать его полностью единым с Богом. [20] Эта стадия была достигнута сначала в христианском сообществе, которое произвело Иоанновую литературу : только здесь, в Новом Завете, Иисус становится воплощением Бога, тело воскресшего Иисуса заставляет Сомневающегося Фому воскликнуть: «Господь мой и Бог мой!» [21] [22]

Историчность [ править ]

Чудотворная улов 153 рыб на Дуччо , четырнадцатого века. Иисус стоит слева, в четвертом воскресении в Евангелии от Иоанна.

Текстовые источники [ править ]

Самое раннее упоминание о воскресении находится в посланиях Павла , традиция которых датируется периодом между 50 и 58 годами нашей эры. [23] [24] Павел не проявляет особого интереса к учениям Иисуса, вместо этого сосредотачивая внимание на своей роли страдающего, умирающего, воскресшего Христа, Который в любой момент вернется, чтобы собрать избранных и судить мир. [25] В своем первом послании к Коринфянам Павел передает символ веры, который, по его словам, он получил вскоре после своего обращения ( 1Кор. 15: 1-8 ). [26] Христос, по его словам, воскрес в третий день «согласно Священным Писаниям», а затем явился различным последователям. [A]Он перечисляет, как представляется, в хронологическом порядке, первое явление Петру, затем «Двенадцати», затем сразу пятистам, затем Иакову (предположительно Иакову, брату Иисуса), затем «всем». Апостолы »и, наконец, самого Павла. [26] Павел не упоминает никаких явлений женщинам у гробницы, а другие источники Нового Завета не упоминают никаких явлений перед толпой из 500 человек. По словам Хабермаса, это указывает на отсутствие доверия к женщинам, когда их показания уже был удален из раннего вероучения. [26]Существует общее согласие с тем, что список является до-Павловым, датируется периодом от 6 месяцев до 3 лет после смерти Иисуса, но меньше относительно того, какая часть его принадлежит традиции, а какая от Павла: большинство ученых считают, что Петр и Двенадцать являются оригинальными, но не все верят в то же самое относительно появления 500, Иакова и «всех Апостолов». [27]

Следующие тексты, в которых упоминается воскресение, - это четыре Евангелия и Деяния Апостолов . Они датируются периодом между 70 и 110 годами нашей эры, и почти наверняка ни одно из них не было написано непосредственно очевидцами, хотя Лука упоминает, что находился в непосредственном контакте с ними. [28] [29] Чтобы взять несколько примеров, согласно синоптическим Евангелиям , служение Иисуса занимает один год, если судить по упоминаниям об единственном случае посещения Иисусом Иерусалимского храма. Его служение в основном проходило в Галилее и завершилось единственным посещением Иерусалима, во время которого он очистил Храм.меновщиков денег, в то время как у Иоанна Иерусалим был центром миссии Иисуса, он посетил его три раза (возможно, указывая на то, что его миссия длилась три года, а не один), и очищение Храма происходило вначале, а не в начале. конец служения. [30] Марка , написанная в период 65-75 гг. Н. Э., Первоначально содержала мало упоминаний о явлениях после воскресения, хотя в Марка 16: 7, где молодой человек, обнаруженный в гробнице, велит женщинам сказать «ученикам и Петру». То, что Иисус снова увидит их в Галилее, намекает на то, что автор мог знать об этом предании. [31] Согласно Телфорду, глагол видеть Иисуса, хоран, используется в 1 Коринфянам, а также в Марке, указывая на то, что автор знает устные высказывания Марка. [32]

Авторы Матфея (80–90 гг. Н. Э.) И Луки / Деяний (работа одного и того же анонимного автора, состоящая из двух частей, обычно датируемая примерно 80–90 гг. Н. Э.) Основывали свою жизнь Иисуса на Евангелии от Марка [33] [34], но расходятся после Марка 16: 8. В то время как Марк заканчивает открытием пустой гробницы, Матфей продолжает два явления после воскресения, первое - Марии Магдалине и «другой Марии» у гробницы, а второе, основанное на Марка 16: 7, всем ученики на горе в Галилее, где Иисус заявляет о своей власти над небом и землей и поручает ученикам проповедовать Евангелие всему миру. [35] Лука не упоминает ни одного из явлений, о которых сообщил Матфей,[36] и включает Иерусалим, а не только Галилею как единственное место. [32] В Евангелии от Луки Иисус является Клеопе и неназванному ученику на дороге в Эммаус , Петру (о котором сообщили другие апостолы) и одиннадцати оставшимся ученикам на встрече с другими. Явления достигают своего апогея с вознесением Иисуса перед собравшимися учениками на горе за пределами Иерусалима. Кроме того, Деяния явились Павлу по дороге в Дамаск , мученику Стефану и Петру, который слышит голос Иисуса.

Евангелие от Иоанна было написано некоторое время после того, как 80 или 90 CE, и существенно отличается как от Матфея и Луки. [37] Здесь Иисус появляется у пустой гробницы Марии Магдалине (которая сначала не узнает его), затем ученикам за исключением Фомы, затем всем ученикам, включая Фому ( эпизод « сомневающийся Фома »), заканчивая расширенным явлением. в Галилее Петру и шести (не всем) ученикам. [38] Глава 21, появление в Галилее, широко считается более поздним дополнением к первоначальному Евангелию. [39]Более поздние источники, такие как гностические евангелия, которые были отвергнуты как ересь, с большими приукрашиваниями, можно противопоставить каноническим евангелиям и помочь разделить более поздние приукрашивания и изобретения. [32]

Пустая гробница [ править ]

5-частная Воскресенская икона , Соловецкий монастырь , 17 век
См. Также: Пустая гробница

Существуют различные аргументы против историчности истории о воскресении. Например, было указано количество других исторических личностей и богов с подобными рассказами о смерти и воскресении. [40] [b] Однако большинство исследователей Библии сходятся во мнении, что жанр Евангелий - это своего рода древняя биография. [42] Теоретик мифа о Христе Роберт М. Прайс утверждает, что, если воскресение действительно может быть доказано наукой или историческими данными, это событие потеряло бы свои чудесные качества. [40]

Историк Нового Завета Барт Д. Эрман признает, что «Некоторые ученые утверждали, что более правдоподобно то, что на самом деле Иисуса поместили на общий участок для захоронения, что иногда случалось или, как и многие другие распятые люди, просто оставляли на съедение мусорщикам. животные ". Далее он уточняет: «[T] его отчеты довольно единодушны в том, что они говорят (самые ранние отчеты, которые у нас есть, единодушны в том, что они говорят), что Иисус на самом деле был похоронен этим парнем, Иосифом из Аримафеи, и поэтому относительно надежно, что это то, что получилось." [43] Позже он изменил свое мнение, заявив, что часть наказания распятия была «оставлена ​​разлагаться и служить пищей для падальщиков», то есть оставлена ​​без приличного захоронения,так как все хотели иметь достойное захоронение в древности.[44]

Геза Вермес представляет шесть возможных вариантов объяснения повествования о пустой гробнице: (1) тело было удалено кем-то, не связанным с Иисусом; (2) Тело было украдено учениками; (3) Пустая гробница (гробница, которую посетили женщины) не была гробницей Иисуса; (4) Иисус, погребенный заживо, позже покинул гробницу; (5) Иисус вышел из комы и покинул Иудею; (6) Произошло духовное, а не телесное воскресение. Вермес заявляет, что ни одна из этих шести возможностей не может быть исторической. [45] Согласно Н.Т. Райту в его книге «Воскресение Сына Божьего».«Не может быть никаких сомнений: Павел твердо верит в телесное воскресение. Он вместе со своими собратьями-евреями противостоит многочисленным рядам язычников; вместе со своими собратьями-фарисеями против других евреев». [46]

По словам Гэри Хабермаса , «многие другие ученые высказывались в поддержку телесного представления о воскресении Иисуса». [47] Хабермас также указывает на три факта в поддержку веры Павла в физическое тело воскресения. (1) Павел - фарисей и поэтому (в отличие от саддукеев) верит в физическое воскресение. (2) В Послании к Филиппийцам 3:11 Павел говорит: «Чтобы достичь эк анастасиса (вне воскресения)» из мертвых, что, согласно Хабермасу, означает: «Что идет вниз, то и восходит». И (3) В Послании к Филиппийцам 3: 20-21 «Мы взираем с небес на Иисуса, Который изменит нашу мерзкую сому (тело), ​​чтобы стать подобными его соме(тело) ". Согласно Хабермасу, если бы Павел имел в виду, что мы должны превратиться в духовное тело, тогда Павел использовал бы греческое pneuma вместо soma . [48]

По приблизительной оценке ученого Гэри Хабермаса , 75% исследователей Нового Завета выступают за пустую гробницу, а 25% отвергают пустую гробницу. [49]

Появления после воскрешения [ править ]

См. Также: Явления Иисуса после воскресения

Исследователь Нового Завета и богослов Е.П. Сандерс утверждает, что согласованный заговор, направленный на воспитание веры в воскресение, вероятно, привел бы к более последовательной истории, и что некоторые из тех, кто участвовал в этих событиях, отдали свои жизни за свою веру. Сандерс предлагает свою гипотезу, говоря: «Похоже, было соревнование:« Я видел его »,« Я тоже »,« женщины увидели его первыми »,« Нет, я видел; они его вообще не видели. ,' и так далее." [50] «То, что последователи Иисуса (а позже Павел) пережили воскресение, на мой взгляд, факт. Я не знаю, какова была реальность, которая породила переживания». [51]

Джеймс Данн отмечает, что в то время как опыт воскресения апостола Павла был «призрачным по своему характеру» и «нефизическим, нематериальным», описания в Евангелиях сильно различаются. Он утверждает, что «массивный реализм» ... явлений [Евангелия] с большим трудом может быть описан как провидческий - и Лука, безусловно, отвергнет это описание как неуместное », и что самая ранняя концепция воскресения у иерусалимских христиан сообщество было физическим. [52] Аналогичным образом, Гельмут Кестерпишет, что истории о воскресении изначально были прозрениями, в которых ученики были призваны к служению воскресшим Иисусом, и были истолкованы как физическое доказательство этого события на вторичной стадии. Он утверждает, что более подробные описания воскресения также вторичны и не происходят из исторически достоверных источников, а принадлежат к жанру повествовательных типов. [53]

NT Райт утверждает, что описание пустой гробницы и визионерские переживания указывают на историческую реальность воскресения. [54] Он предполагает, что многочисленные свидетельства Нового Завета и отраженные в нем раннехристианские верования показывают, что маловероятно, чтобы вера в пустую гробницу просто появилась без четкого основания в памяти ранних христиан. В сочетании с видениями первых учеников и апостолов воскресение Иисуса как историческая реальность становится гораздо более правдоподобным. В отличие от различных теологов и историков последних десятилетий, Райт рассматривает воскресение как историческое и доступное событие, а не как «сверхъестественное» или «метафизическое» событие. Среди критиков Райта, автор и профессорЛоуренс Шапиро заявляет, что «свидетельства воскресения далеко не так полны или убедительны, как свидетельства, на которые историки полагаются, чтобы оправдать веру в другие исторические события, такие как разрушение Помпеи». [55]

Ссылаясь на «агностицизм» Сандерса, христианский апологет Эндрю Локе из Гонконгского центра христианской апологетики утверждает, что мириады альтернативных натуралистических теорий относительно посмертных явлений Иисуса можно свести к шести возможным категориям, а именно: легенды, отсутствие опыта, внутренняя сущность, ошибочная идентичность, обморок , побег, и что все эти альтернативы и их комбинации могут быть исключены на основе исторических соображений. [56]Локи утверждает, что исторических свидетельств уже достаточно, чтобы указать на то, что в середине I века н.э. были люди, которые утверждали, что видели Иисуса живым после его распятия, они действительно видели что-то, то, что они видели, было вызвано не внутренним, а внешним образом, и внеземная сущность была не кем-то другим, а тем же самым Иисусом, который умер на кресте, поэтому Иисус воскрес. [57]

См. Также [ править ]

  • Историчность Иисуса
  • Гипотеза о потерянном теле
  • Гипотеза украденного тела
  • Гипотеза обморока
  • Гипотеза зрения

Заметки [ править ]

  1. ^ Павел сообщает своим читателям, что он передает то, что ему было сказано: «Христос умер за наши грехи согласно Писанию, что он был похоронен, что он воскрес на третий день согласно Писаниям, и что он явился Кифе, а затем Двенадцати.После этого он явился более чем пятистам братьям и сестрам одновременно, большинство из которых все еще живы, хотя некоторые уснули. все апостолы, и, наконец, он явился и мне, как ненормально рожденному ".
  2. ↑ Роберт М. Прайс указывает на рассказы Адониса , Аполлония Тианского , Асклепия , Аттиса , Эмпедокла , Геракла , Осириса , Эдипа , Ромула , Таммуза и других. [41]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ a b МакГрю, Тимоти, "Чудеса", Стэнфордская энциклопедия философии (издание зима 2015 г.), Эдвард Н. Залта (редактор), http://plato.stanford.edu/entries/miracles/
    Flew, Antony, 1966 , Бог и философия , Лондон: Хатчинсон.
    Эрман, Барт Д., 2003 г., Новый Завет: Историческое введение в раннехристианские писания , 3-е изд., Нью-Йорк: Oxford University Press.
    Брэдли, Фрэнсис Герберт, 1874 г., «Предпосылки критической истории», в Сборнике эссе , т. 1, Oxford, Clarendon Press, 1935.
    Заключение МакГрю: историки работают с методологическим натурализмом., что не позволяет им считать чудеса объективными историческими фактами (Flew 1966: 146; ср. Bradley 1874/1935; Ehrman 2003: 229).
  2. ↑ Барт Д. Эрман (23 сентября 1999 г.). Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия . Издательство Оксфордского университета. п. 197. ISBN 978-0-19-983943-8. Как я уже отмечал, историк не может сказать, что демоны - настоящие живые сверхъестественные духи, вторгающиеся в человеческие тела - были фактически изгнаны из людей, потому что это означало бы выйти за рамки, наложенные на историка историческим методом, в что для этого потребуется система религиозных убеждений, включающая сверхъестественное царство за пределами области историка.
  3. ^ Шефер 2003 , стр. 72.
  4. ^ Ван Voorst 2000 , стр. 430.
  5. Перейти ↑ Tabor 2013 , p. 58.
  6. ^ Endsjø 2009 , стр. 145.
  7. Перейти ↑ Tabor 2013 , p. 54.
  8. ^ a b Коттер 2001 , стр. 131.
  9. Перейти ↑ Cotter 2001 , p. 133-135.
  10. ^ Коллинз , стр. 46.
  11. ^ Де Коник 2006 , стр. 6.
  12. ^ Финни 2016 , стр. 181.
  13. ^ Финни 2016 , стр. 183.
  14. ^ Финни 2016 , стр. 182.
  15. Перейти ↑ Telford 1999 , p. 154-155.
  16. Перейти ↑ Telford 1999 , p. 156.
  17. Перейти ↑ Telford 1999 , p. 155.
  18. Перейти ↑ Cotter 2001 , p. 149.
  19. ^ a b Коттер 2001 , стр. 150.
  20. ^ Честер 2016 , стр. 15.
  21. ^ Честер 2016 , стр. 15-16.
  22. ^ Vermes 2001 , стр. без страницы.
  23. ^ Roetzel 2000 , стр. 1019.
  24. ^ Мартин 1995 , стр. без страницы.
  25. ^ Roetzel 2000 , стр. 1019-1020.
  26. ^ a b c Тейлор 2014 , стр. 374.
  27. ^ Plevnik 2009 , стр. 4-6.
  28. ^ Красновато - 2011 , с. 13.
  29. ^ «Иисус и очевидцы: Евангелия как свидетельства очевидцев» . Реформатская вера и практика . Проверено 1 декабря 2019 .
  30. ^ Красновато - 2011 , с. 188.
  31. Перейти ↑ Telford 1999 , p. 12 149.
  32. ^ a b c Телфорд 1999 , стр. 149.
  33. ^ Чарльзуорт 2008 , стр. без страницы.
  34. ^ Беркетт 2002 , стр. 195.
  35. Перейти ↑ Cotter 2001 , p. 127.
  36. ^ МакИвен , стр. 134.
  37. ^ Кросс и Ливингстон 2005 , стр. 887-888.
  38. ^ Квост 1991 , стр. 130.
  39. ^ Кросс и Ливингстон 2005 , стр. 888.
  40. ^ a b Роберт М. Прайс , «Пустая гробница: Введение; Вторая жизнь Иисуса». In Price, Роберт М .; Лоудер, Джеффри Джей, ред. (2005). Пустая гробница: Иисус загробный . Амхерст: Книги Прометея. п. 14 . ISBN 1-59102-286-X.
  41. ↑ Роберт М. Прайс , «Пустая гробница: Введение; Вторая жизнь Иисуса». In Price, Роберт М .; Лоудер, Джеффри Джей, ред. (2005). Пустая гробница: Иисус загробный . Амхерст: Книги Прометея. С.  14–15 . ISBN 1-59102-286-X.
  42. ^ Burridge, RA (2006). Евангелия. В JW Rogerson & Judith M. Lieu (Eds) Оксфордский справочник по библейским исследованиям. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 437
  43. ↑ Барт Эрман, От Иисуса до Константина: История раннего христианства, Лекция 4: «Устные и письменные предания об Иисусе» [The Teaching Company, 2003].
  44. ↑ Барт Д. Эрман (25 марта 2014 г.). Как Иисус стал Богом: Возвышение еврейского проповедника из Галилеи . HarperCollins. п. 156. ISBN. 978-0-06-225219-7.
  45. ^ Vermes, Геза (2008). Воскресение: история и миф . Нью-Йорк: Даблдей. С. 142–148. ISBN 978-0-7394-9969-6.Цитируемый материал напечатан в книге Вермеса заглавными буквами.
  46. ↑ Райт, Воскресение Сына Божьего, 272; ср. 321
  47. ^ Воскресенский Исследованияв 1975 г. до наших: Что Критические ученые говорят? Связь
  48. ↑ Из дискуссии с Энтони Флю о воскресении Иисуса. Стенограмма, заархивированная 26 апреля 2012 г. в Wayback Machine
  49. ^ Исследование воскрешения с 1975 года по настоящее время: «Из этих ученых примерно 75% поддерживают один или несколько аргументов в пользу пустой гробницы, в то время как примерно 25% считают, что один или несколько аргументов опровергают его. Таким образом, хотя они далеко не единодушны. критически настроенные ученые могут удивить некоторых, что те, кто считает пустую гробницу историческим фактом, по-прежнему составляют довольно сильное большинство ".
  50. ^ "Иисус Христос". Британская энциклопедия, 2007. Британская энциклопедия онлайн. 10 января 2007 г.
  51. ^ Сандерс, EP Историческая личность Иисуса . Нью-Йорк: Penguin Books, 1993.
  52. ^ Джеймс Д. Г. Данн, Иисус и Дух: исследование религиозного и харизматического опыта Иисуса и первых христиан, отраженных в Новом Завете. Эрдманс, 1997. стр. 115, 117.
  53. ^ Гельмут Кестер, Введение в Новый Завет, Vol. 2: История и литература раннего христианства. Вальтер де Грюйтер, 2000. стр. 64-65.
  54. ^ Райт, NT (2003). Воскресение Сына Божьего . Fortress Press. ISBN 9780800626792.
  55. ^ Шапиро, Лоуренс (2016). Миф о чуде . Издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231542142.
  56. ^ Loke Эндрю. 2020. Исследование воскресения Иисуса Христа: новый трансдисциплинарный подход. Рутледж «Новое критическое мышление в религии, теологии и библейских исследованиях». Лондон: Рутледж. С. 24-26.
  57. ^ Loke Эндрю. 2020. Исследование воскресения Иисуса Христа: новый трансдисциплинарный подход. Рутледж «Новое критическое мышление в религии, теологии и библейских исследованиях». Лондон: Рутледж. п. 199.

Библиография [ править ]

  • Бартон, Джон; Муддиман, Джон (2010). Послания Павла . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780191034664.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Беркетт, Делберт (2002). Введение в Новый Завет и истоки христианства . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521007207.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Чарльзуорт, Джеймс Х. (2008). Исторический Иисус: Основное руководство . Abingdon Press. ISBN 9781426724756.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Честер, Эндрю (2007). Мессия и возвышение: еврейские мессианские и провидческие традиции и христология Нового Завета . Мор Зибек. ISBN 9783161490910.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Коллинз, Адела Ярбро (2009). «Древние представления о трансферале и апофеозе». В Сейме Турид Карлсен; Окланд, Йорунн (ред.). Метаморфозы: воскресение, тело и практики преобразования в раннем христианстве . Вальтер де Грюйтер. ISBN 9783110202991.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Коттер, Венди (2001). «Греко-римские традиции апофеоза и воскресение в Евангелии от Матфея». В Томпсоне, Уильям Г. (ред.). Евангелие от Матфея в текущем исследовании . Эрдманс. ISBN 9780802846730.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Де Коник, апрель Д. (2006). Рай сейчас: очерки раннего еврейского и христианского мистицизма . SBL. ISBN 9781589832572.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Данн, Джеймс Д.Г. (1997). Иисус и Дух: исследование религиозного и харизматического опыта Иисуса и первых христиан, отраженных в Новом Завете . Эрдманс. ISBN 9780802842916.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Эндшё, Д. (2009). Греческие верования воскресения и успех христианства . Springer. ISBN 9780230622562.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Финни, Марк (2016). Воскресение, ад и загробная жизнь: тело и душа в древности, иудаизме и раннем христианстве . Рутледж. ISBN 9781317236375.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Гейслер, Норман (2004). Битва за Воскресение . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781317236375.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Лехтипуу, Оути (2015). Дебаты о воскресении мертвых: построение раннехристианской идентичности . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198724810.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Мартин, Д. Майкл (1995). 1, 2 Фессалоникийцам: экзегетическое и богословское изложение Священного Писания . Издательская группа B&H. ISBN 9781433675683.CS1 maint: ref=harv (link)
  • МакГрат, Алистер Э. (2011). Христианское богословие: введение . Джон Вили и сыновья. ISBN 9781444397703.CS1 maint: ref=harv (link)
  • О'Дей, Гейл Р. (1998). "Джон". В Ньюсоме Кэрол Энн; Ринге, Шэрон Х. (ред.). Женский библейский комментарий . Вестминстер Джон Нокс. ISBN 9780281072606.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Паркер, округ Колумбия (1997). Живой текст Евангелий . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521599511.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Пейт, К. Марвин (2013). Апостол последних дней: жизнь, послания и богословие Павла . Kregel Academic. ISBN 9780825438929.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Перкинс, Фем (2014). «Воскресение Иисуса». В Evans, Craig A. (ed.). Энциклопедия исторического Иисуса Рутледж . Рутледж. ISBN 9781317722243.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Плевник, Иосиф (2009). Что они говорят о Павле и последнем времени? . Paulist Press. ISBN 9780809145782.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Quast, Кевин (1991). Чтение Евангелия от Иоанна: Введение . Paulist Press. ISBN 9780809132973.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Красноватый, Митчелл (2011). Введение в Евангелие . Abingdon Press. ISBN 9781426750083.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Рётцель, Кальвин Дж. (2000). "Павел". В Freedman, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. ISBN 9789053565032.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Сандерс, EP (1995). Историческая личность Иисуса . Пингвин Великобритания. ISBN 9780141928227.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Шихан, Томас (1990). Первое пришествие . Polebridge Press. ISBN 9780944344590.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Шефер, Питер (2003). История евреев в греко-римском мире . Рутледж. ISBN 9781134403165.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Суинберн, Ричард (2003). Воскресение воплощенного Бога . Кларендон Пресс. ISBN 9780199257454.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Табор, Джеймс (2013). Павел и Иисус: как апостол преобразовал христианство . Саймон и Шустер. ISBN 9781439123324.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Тейлор, Марк (2014). 1 Коринфянам: экзегетическое и богословское изложение Священного Писания . B&H Publishing. ISBN 9780805401288.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Телфорд, WR (1999). Богословие Евангелия от Марка . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521439770.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Ван Ворст, Роберт Э. (2000). "Вечная жизнь". В Freedman, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. ISBN 9789053565032.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Вермес, Геза (2001). Меняющиеся лица Иисуса . Пингвин Великобритания. ISBN 9780141912585.CS1 maint: ref=harv (link)
  • Райт, Николас Томас (2003). Воскресение Сына Божьего . Аугсбургская крепость. ISBN 9780800626792.CS1 maint: ref=harv (link)