 | Эта статья нуждается в обновлении . ( Июль 2019 г. ) |
| Часть серии по |
| Евреи и иудаизм |
|---|
 |
|
Там были еврейские общины в Соединенных Штатах , так как колониальные времена . Ранние еврейские общины были в основном сефарды (евреи испанского и португальского происхождения), состоящие из иммигрантов из Бразилии и купцов, поселившихся в городах. До 1830-х годов еврейская община Чарльстона , Южная Каролина, была самой большой в Северной Америке. В конце 1800-х и начале 1900-х годов многие еврейские иммигранты из разных стран уехали в США в рамках общего роста иммиграционных движений . Например, многие немецкие евреи прибыли в середине 19 века, открыли магазины одежды в городах по всей стране, сформировалиРеформировать синагоги и вести банковскую деятельность в Нью-Йорке. Иммиграция ашкеназских евреев , говорящих на восточном идиш , в 1880–1914 гг. Принесла в Нью-Йорк большой, бедный, традиционный элемент . Они были православными или консерваторами по религии. Они основали сионистское движение в Соединенных Штатах и были активными сторонниками Социалистической партии и профсоюзов. В экономическом отношении они сосредоточились в швейной промышленности.
Беженцы прибыли из диаспор в Европе после Второй мировой войны, а после 1970 года - из Советского Союза . Политически, американские евреи были особенно активны в рамках либеральной New Deal коалиции из Демократической партии начиная с 1930 - х годов, хотя в последнее время консервативный республиканец элемент среди православных. Они продемонстрировали высокий уровень образования и высокую социальную мобильность. Еврейские общины в небольших городах сократились, население все больше концентрируется в крупных мегаполисах.
В 1940-х годах евреи составляли 3,7% населения страны. По состоянию на 2019 год [Обновить], составляя около 7,1 миллиона человек [1], население составляет 2% от общей численности населения страны, и оно сокращается в результате низкой рождаемости и еврейской ассимиляции . [2] Наиболее крупные еврейские населенные пункты являются мегаполисами из Нью - Йорка (2,1 млн), Лос - Анджелес (617000), Майами (527750), Вашингтон, округ Колумбия (297,290), Чикаго (294,280) и Филадельфии (292,450). [3]
Еврейская иммиграция [ править ]
Еврейское население США является продуктом волн иммиграции в основном из диаспор в Европе ; Изначально эмиграция была вдохновлена притяжением американских социальных и предпринимательских возможностей, а затем стала убежищем от опасности продолжающегося европейского антисемитизма . Мало кто вернулся в Европу, хотя преданные сторонники сионизма уже репатриировался в Израиль . [4] Статистические данные показывают, что существовал миф о том, что евреи не вернулись на свои прежние диаспорные земли, но хотя этот показатель составлял около 6%, он был намного ниже, чем для других этнических групп. [5]
С населения в 1 000–2 000 еврейских жителей в 1790 году, в основном голландских евреев-сефардов , евреев из Англии и британских подданных , американская еврейская община выросла примерно до 15 000 к 1840 г. [6] и примерно до 250 000 к 1880 году. - Еврейские иммигранты- ашкенази XIX века в США прибыли из диаспор в немецкоязычных государствах, в дополнение к более многочисленной одновременной миграции коренных немцев . Сначала они говорили по-немецки и расселились по стране, ассимилировавшись со своими новыми соотечественниками; евреи среди них обычно занимались торговлей, производством и содержали магазины галантереи (одежды) во многих городах.
В период с 1880 года до начала Первой мировой войны в 1914 году около 2000000 говорящих на идиш евреев-ашкенази иммигрировали из диаспор в Восточной Европе, где повторяющиеся погромы делали жизнь невыносимой. Они были выходцами из еврейских диаспор России , черты оседлости (современные Польша , Литва , Беларусь , Украина и Молдова).) и части Польши, контролируемой Россией. Последняя группа сосредоточилась в Нью-Йорке, создала там швейную промышленность, которая поставляла галантерейные товары по всей стране, и активно участвовала в профсоюзах. Они иммигрировали вместе с коренными иммигрантами из восточной и южной Европы, что отличалось от исторически преобладающих американских демографических групп из Северной и Западной Европы; Записи показывают, что в период с 1880 по 1920 год количество новых иммигрантов выросло с менее чем пяти процентов всех иммигрантов из Европы до почти 50%. Это опасное изменение вызвало возрождение нативистских настроений, рождение Лиги ограничения иммиграции и исследования Конгресса Комиссией Диллингема с 1907 по 1911 год.Закон о чрезвычайных квотах 1921 года установил иммиграционные ограничения специально для этих групп, а Закон об иммиграции 1924 года ужесточил и кодифицировал эти ограничения. С последовавшей Великой депрессией и, несмотря на ухудшение положения евреев в Европе с ростом нацистской Германии , эти квоты оставались в силе с небольшими изменениями до Закона об иммиграции и гражданстве 1965 года .
Евреи быстро создали сеть поддержки, состоящую из множества небольших синагог и еврейских ашкеназских Landsmannschaften (по-немецки «территориальные ассоциации») для евреев из того же города или деревни.
Лидеры того времени призывали к ассимиляции и интеграции в более широкую американскую культуру , и евреи быстро стали частью американской жизни. Во время Второй мировой войны 500 000 американских евреев, примерно половина всех евреев мужского пола в возрасте от 18 до 50 лет, поступили на службу, а после войны еврейские семьи присоединились к новой тенденции субурбанизации , поскольку они стали богаче и мобильнее. Еврейская община распространилась на другие крупные города, особенно в районе Лос-Анджелеса и Майами . Их молодые люди посещали светские средние школы и колледжи и встречались с неевреями, так что смешанные бракиставки выросли почти до 50%. Однако количество членов синагоги значительно выросло - с 20% еврейского населения в 1930 году до 60% в 1960 году.
За предыдущими волнами иммиграционных и иммиграционных ограничений последовал Холокост, который к 1945 году уничтожил большую часть европейской еврейской общины; они также сделали Соединенные Штаты домом для самой большой еврейской диаспоры в мире. В 1900 году было 1,5 миллиона американских евреев; в 2005 г. - 5,3 млн. человек. См. Исторические сравнения еврейского населения .
На богословском уровне американские евреи делятся на ряд еврейских конфессий , наиболее многочисленными из которых являются реформистский иудаизм , консервативный иудаизм и ортодоксальный иудаизм . Однако примерно 25% американских евреев не принадлежат ни к какой конфессии. [7] Консервативный иудаизм зародился в Америке, а реформистский иудаизм был основан в Германии и популяризирован американскими евреями.
Колониальная эпоха [ править ]
Луис де Карабахал-и-Куэва , испанский конкистадор и конверсо, впервые ступил на территорию нынешнего Техаса в 1570 году. Первым человеком еврейского происхождения, ступившим на американскую землю, был Иоахим Ганс в 1584 году. Элиас Легард (он же Легардо) был сефардским евреем. который прибыл в Джеймс-Сити, штат Вирджиния, на « Эбигейл» в 1621 году. [8] По словам Леона Хьюнера, Легард был из Лангедока , Франция, и был нанят, чтобы отправиться в Колонию, чтобы научить людей выращивать виноград для производства вина. [9] Элиас Легард жил в Бакро в Элизабет-Сити в феврале 1624 года. Легард был нанят Энтони Боналл, французским мастером по изготовлению шелка и виноделом (выращивавшим виноградники для виноделия), одним из мужчин из Лангедока, посланным в колонию Джоном Боналлом. хранитель шелкопряда короля Джеймса I. [10] В 1628 году Легард арендовал 100 акров (40 га) на западной стороне Харрис-Крик в Элизабет-Сити. [11] Йозеф Моссе и Ребекка Исаак зарегистрированы в Элизабет-Сити в 1624 году. Джон Леви запатентовал 200 акров (81 га) земли на главном рукаве Пауэлл-Крик, штат Вирджиния.Около 1648 года Альбино Лупо торговал со своим братом Амасо де Торесом в Лондоне. По документам, два брата по имени Сильведо и Мануэль Родригес проживали в округе Ланкастер, штат Вирджиния, примерно в 1650 году. [12] Ни один из евреев в Вирджинии не был вынужден уехать ни при каких условиях.
Соломон Франко , еврейский купец, прибыл в Бостон в 1649 году; впоследствии он получил стипендию от пуритан при условии, что он уедет следующим переходом обратно в Голландию . [13] В сентябре 1654 года, незадолго до еврейского Нового года , двадцать три еврея из сефардской общины в Нидерландах, прибывшие из Ресифи , Бразилия , тогда еще голландской колонии, прибыли в Нью-Амстердам ( Нью-Йорк ). Губернатор Питер Стуйвесант пытался укрепить свою голландскую реформатскую церковьпутем дискриминации других религий, но религиозный плюрализм уже был традицией в Нидерландах, и его начальство в Голландской Вест-Индской компании в Амстердаме отвергло его. [14] В 1664 году англичане захватили Новый Амстердам и переименовали его в Нью-Йорк.
Религиозная терпимость установилась и в других местах колоний; колонии Южной Каролины , к примеру, был первоначально регулируется под сложной устав , составленный в 1669 году английский философ Джон Локк . Эта хартия предоставляла свободу совести всем поселенцам, прямо упоминая «евреев, язычников и инакомыслящих». [15] В результате Чарльстон, Южная Каролина, имеет особенно долгую историю сефардских поселений [16], которые в 1816 году насчитывали более 600 человек, что на тот момент было самым большим еврейским населением среди всех городов Соединенных Штатов. [17] Сефардские голландские евреи также были среди первых поселенцев Ньюпорта (гдеСинагога Туро , старейшее сохранившееся здание синагоги в стране, стоит), Саванна , Филадельфия и Балтимор . [18] В Нью-Йорке Конгрегация Шеарит Исраэль является старейшей непрерывной общиной, основанной в 1687 году, первая синагога была построена в 1728 году, и в ее нынешнем здании до сих пор хранятся некоторые из оригинальных частей этой первой. [19]
В 1740 году парламент принял Закон о плантациях, чтобы упорядочить и стимулировать иммиграцию; закон прямо разрешал евреям и другим нонконформистам натурализоваться в своих американских колониях . Ко времени Американской революции еврейское население в Америке было еще небольшим, всего от 1000 до 2000, при колониальном населении около 2,5 миллионов.
Революционная эпоха [ править ]
К 1776 году и войне за независимость в Америке проживало около 2000 евреев, большинство из которых были евреями-сефардами , иммигрировавшими из Испании и Португалии . Они сыграли свою роль в борьбе за независимость, в том числе в борьбе с британцами, причем Фрэнсис Сальвадор был первым евреем, который умер [20], и сыграл роль в финансировании революции, причем одним из ключевых финансистов был Хайм Соломон . [21] Самым высокопоставленным наблюдательным еврейским офицером колониальных сил был полковник Мордехай Шефталль, в то время как историки до сих пор спорят, действительно ли бригадный генерал Моисей Хазен имел еврейское происхождение. [22][23] Другие, такие как Дэвид Солсбери Фрэнкс , несмотря на преданную службу в Континентальной армии и американском дипломатическом корпусе, пострадали от его связи с адъютантом предательского генерала Бенедикта Арнольда .
Президент Джордж Вашингтон вспомнил о вкладе евреев, когда он написал сефардскому собранию в Ньюпорте, штат Род-Айленд , письмо от 17 августа 1790 года: «Пусть дети из племени Авраама, живущие на этой земле, и впредь будут заслуживать доброй воли и пользоваться ею. других жителей, а каждый будет сидеть безопасно под своей виноградной лозой и смоковницей, и никто не будет устрашать его ".
В 1790 году примерно 2500 евреев в Америке столкнулись с рядом юридических ограничений в различных штатах, которые не позволяли нехристианам занимать государственные должности и голосовать, но Делавэр, Пенсильвания, Южная Каролина и Джорджия вскоре устранили эти препятствия, как и Билль о землях. Права в 1791 г. вообще. Сефардские евреи стали активно участвовать в делах общины в 1790-х годах, после достижения «политического равенства в пяти штатах, в которых они были наиболее многочисленны». [24]Другие барьеры официально не падали в течение десятилетий в штатах Род-Айленд (1842 г.), Северная Каролина (1868 г.) и Нью-Гэмпшир (1877 г.). Несмотря на эти ограничения, которые часто применялись неравномерно, евреев в Америке 17 и 18 веков действительно было слишком мало, чтобы антиеврейские инциденты стали значительным социальным или политическим явлением в то время. Эволюция евреев от терпимости к полному гражданскому и политическому равенству, последовавшая за американской революцией, помогла гарантировать, что антисемитизм никогда не станет таким распространенным явлением, как в Европе. [25]
19 век [ править ]
Следуя традиционным религиозным и культурным учениям об улучшении участи своих собратьев, еврейские жители в Соединенных Штатах начали организовывать свои общины в начале 19 века. Ранние примеры включают еврейский приют для сирот, созданный в Чарльстоне, Южная Каролина в 1801 году, и первую еврейскую школу, Polonies Talmud Torah, основанную в Нью-Йорке в 1806 году. В 1843 году появилась первая национальная светская еврейская организация в Соединенных Штатах, B ' Най Брит был основан.
Еврейские техасцы были частью истории Техаса с тех пор, как в 16 веке прибыли первые европейские исследователи. [26] Испанский Техас не приветствовал легко узнаваемых евреев, но они в любом случае приезжали. Жао де ла Порта был с Жаном Лаффитом в Галвестоне, штат Техас, в 1816 году, а Морис Генри был в Веласко в конце 1820-х годов. Евреи сражались в армиях Техасской революции 1836 года, одни с Фаннином при Голиаде, другие при Сан-Хасинто. Доктор Альберт Леви стал хирургом революционных сил Техаса в 1835 году, участвовал во взятии Бексара и в следующем году присоединился к военно-морскому флоту Техаса. [26]
К 1840 году евреи составляли крошечное, но, тем не менее, стабильное меньшинство среднего класса, составлявшее примерно 15 000 из 17 миллионов американцев, подсчитанных переписью населения США. Евреи довольно свободно вступали в брак с неевреями, продолжая тенденцию, начавшуюся по крайней мере столетием ранее. Однако по мере того, как иммиграция увеличила еврейское население до 50 000 к 1848 году, негативные стереотипы о евреях в газетах, литературе, драматургии, искусстве и массовой культуре стали обычным явлением, а физические нападения участились.
В течение 19 века (особенно 1840-х и 1850-х годов) еврейская иммиграция была в основном из евреев-ашкенази из Германии , привлекая либеральное, образованное население, имевшее опыт Хаскалы , или еврейского Просвещения. Именно в Соединенных Штатах в 19 веке этими немецкими иммигрантами были основаны две основные ветви иудаизма: реформистский иудаизм (из немецкого реформистского иудаизма) и консервативный иудаизм в ответ на кажущуюся либеральность реформистского иудаизма.
Гражданская война [ править ]
Во время Гражданской войны в США около 3000 евреев (из примерно 150 000 евреев в Соединенных Штатах) сражались на стороне Конфедерации, а 7000 - на стороне Союза. [27] Евреи также играли руководящие роли с обеих сторон, с девятью еврейскими генералами, служившими в армии Союза, наиболее известными из которых были бригадные генералы Эдвард Соломон (получивший звание в возрасте 29 лет) и Фредерик Кнефкер. [28] [29] Был также двадцать один еврейский полковник , сражавшийся за Союз, в том числе Маркус М. Шпигель из Огайо. [30]и Макс Фридман, который командовал 65-м Пенсильванским полком, 5-м кавалерийским полком, известным как «Камероновские драгуны» или «Камеронские драгуны», в рядах которого было значительное количество немецких еврейских иммигрантов из Филадельфии. [31] Несколько десятков еврейских офицеров также боролись за Конфедерацию, в первую очередь полковник Abraham Чарльз Майерс , в Вест - Пойнте магистрантов и квартирмейстер генерал в армии конфедератов . [32]
Джуда П. Бенджамин занимал пост государственного секретаря и исполняющего обязанности военного секретаря Конфедерации .
Несколько еврейских банкиров сыграли ключевую роль в обеспечении государственного финансирования обеих сторон гражданской войны: семья Шпейер и Селигман для Союза и Эмиль Эрлангер и компания для Конфедерации. [33]
В декабре 1862 года генерал-майор Улисс С. Грант , рассерженный незаконной торговлей контрабандным хлопком, издал Общий приказ № 11 о высылке евреев из подконтрольных ему территорий в западном Теннесси , Миссисипи и Кентукки :
Евреи, как класс, нарушающий все правила торговли, установленные Министерством финансов, а также приказы ведомства, настоящим изгоняются ... в течение суток с момента получения этого приказа.
Евреи обратились к президенту Аврааму Линкольну , который немедленно приказал генералу Гранту отменить приказ. Сарна отмечает, что в то время произошел «всплеск многих форм антиеврейской нетерпимости». Сарна, однако, заключает, что долгосрочные последствия для этого эпизода были весьма благоприятными:
также наделил евреев осознанием того, что они могут дать отпор фанатизму и победить даже выдающегося генерала. Отмена приказа Гранта, особенно после победы в деле капелланов, заметно укрепила еврейскую общину и повысила ее уверенность в себе. Эти успехи также подтвердили активную еврейскую общинную политику, которая основывала притязания на равенство на американских законах и ценностях, полагаясь на помощь государственных чиновников в борьбе с предрассудками и защите прав еврейского меньшинства. [34]
Участие в политике [ править ]
Евреи также начали организовываться как политическая группа в Соединенных Штатах, особенно в ответ на реакцию Соединенных Штатов на кровавую клевету в Дамаске 1840 года . Первый еврейский член США палаты представителей , Льюис Чарльз Левин и сенатор Дэвид Леви Юли , был избран в 1845 году (хотя Юли преобразуется в Episcopalianism в следующем году). Однако официальный правительственный антисемитизм продолжался: Нью-Гэмпшир предложил равенство евреям и католикам только в 1877 году [35], последний штат, который сделал это.
Грант очень сожалел о своем военном приказе; он публично извинился за это. Когда он стал президентом в 1869 году, он намеревался исправить положение. Сарна утверждает:
Стремясь доказать, что он выше предрассудков, Грант назначил на государственные должности больше евреев, чем любой из его предшественников, и во имя прав человека он оказал беспрецедентную поддержку преследуемым евреям в России и Румынии. Снова и снова, частично в результате этого расширенного видения того, что значит быть американцем, а частично для того, чтобы жить согласно Генеральному приказу № 11, Грант сознательно работал, чтобы помочь евреям и обеспечить им равенство. ... Своими назначениями и политикой Грант отверг призывы к «христианской нации» и принял евреев как своих инсайдеров в Америке, часть «мы, народ». Во время его правления евреи достигли повышенного статуса на национальной арене, антиеврейские предрассудки уменьшились.а евреи с оптимизмом смотрят на либеральную эпоху, характеризующуюся вниманием к правам человека и межрелигиозным сотрудничеством.[36]
Банковское дело [ править ]
В середине 19 века ряд немецких евреев основали инвестиционные банковские фирмы, которые позже стали опорой отрасли. Самые известные еврейские банки в Соединенных Штатах были инвестиционными , а не коммерческими . [37] Важные банковские фирмы включали Goldman Sachs (основанный Самуэлем Саксом и Маркусом Голдманом ), Kuhn Loeb ( Соломон Леб и Джейкоб Шифф ), Lehman Brothers ( Генри Леман ), Salomon Brothers и Bache & Co. (основанный Жюлем Бачем ) .[38] J. & W. Seligman & Co. был крупным инвестиционным банком с 1860-х по 1920-е годы. К 1930-м годам присутствие евреев в частном инвестиционном банкинге резко сократилось. [39]
Западные поселения [ править ]
В девятнадцатом веке евреи начали расселяться по всему американскому Западу. Большинство из них были иммигрантами, причем немецкие евреи составляли большую часть волны еврейской иммиграции в начале девятнадцатого века в Соединенные Штаты и, следовательно, в западные штаты и территории, в то время как восточноевропейские евреи мигрировали в больших количествах и составили большую часть волны миграции на запад в конец века. [40] После Калифорнийской золотой лихорадки 1849 года евреи заняли видное место на Западном побережье с важными поселениями в Портленде, штат Орегон ; Сиэтл, Вашингтон ; и особенно Сан-Франциско , который стал вторым по величине еврейским городом в стране. [41]
Айзенберг, Кан и Толл (2009) подчеркивают творческую свободу, которую евреи обрели в западном обществе, освобождая их от прошлых традиций и открывая новые возможности для предпринимательства, благотворительности и гражданского лидерства. Независимо от происхождения, многие ранние еврейские поселенцы работали разносчиками, прежде чем утвердиться в качестве купцов. [42] Многие предприниматели открыли магазины в крупных городах, таких как Сан-Франциско, для обслуживания горнодобывающей промышленности, а также в небольших сообществах, таких как Дедвуд, Южная Дакота и Бисби, Аризона , которые возникли по всему богатому ресурсами Западу. Самой популярной специальностью была торговля одеждой, за ней следовали мелкое производство и розничная торговля. Например, Леви Стросс(1829 - 1902) начинал как оптовый торговец одеждой, постельными принадлежностями и галантереей; К 1873 году он представил первые синие джинсы , которые сразу стали хитом среди горняков, а также для неформальной городской одежды. [43] По словам Айзенберга, Кана и Толля (2009), все были новичками, и евреи были общепринятыми с некоторыми признаками дискриминации.
Хотя многие еврейские иммигранты на Западе добились успеха в качестве торговцев, другие работали банкирами, шахтерами, грузовыми судами, владельцами ранчо и фермерами. [40] Отто Мирс помогал строить железные дороги через Колорадо, а Соломон Бибо стал губернатором индейцев Акома Пуэбло. Хотя это ни в коем случае не единственные два еврейских иммигранта, сделавших себе имя на Западе, они помогают продемонстрировать широкое разнообразие путей, которыми следовали еврейские поселенцы. Такие организации , как Общество Hebrew Immigrant Aid и барон Морис де Гирш «s еврейского сельскохозяйственное обществослужил каналом для соединения еврейских новоприбывших из Европы с поселениями на Верхнем Среднем Западе, Юго-Западе и Дальнем Западе. В других случаях семейные связи служили основной сетью, привлекающей больше евреев на Запад. [44]
Жанетт Абрамс убедительно доказывает, что еврейские женщины сыграли заметную роль в создании еврейских общин по всему Западу. [45] Так , например, первая синагога в Аризоне , Тусон «s Temple Эман-Эл была создана местным Еврейском Дамского благотворительного общества , как это было в течение многих синагог на Западе. Точно так же многие еврейские активисты и лидеры общин стали видными в муниципальной и государственной политике, выиграв выборы на государственные должности, почти не обращая внимания на их еврейскую идентичность. Они создавали общины реформаторов и в целом мало поддерживали сионизм вплоть до 1940-х годов. [46]
В 20-м веке Метрополитен Лос-Анджелес стал второй по величине еврейской базой в Соединенных Штатах. Наиболее драматичный состав новичков был в Голливуде, где еврейские продюсеры были доминирующей силой в киноиндустрии после 1920 года [47].
1880–1925 [ править ]
Иммиграция евреев-ашкенази [ править ]
Ни одно из ранних миграционных перемещений не имело такого значения и объема, как миграционные потоки из России и соседних стран. Между двумя последними десятилетиями девятнадцатого века и первой четвертью двадцатого века произошла массовая эмиграция еврейских народов из Восточной и Южной Европы. [48] В этот период 2,8 миллиона европейских евреев иммигрировали в Соединенные Штаты, 94% из них прибыли из Восточной Европы. [49] Эта эмиграция, в основном из диаспор в Российской Польше и других регионах Российской империи , началась еще в 1821 году, но не стала особенно заметной до тех пор, пока иммиграция из Германии не сталарухнул в 1870 году. Хотя почти 50 000 русских, польских, галицких и румынских евреев перебрались в Соединенные Штаты в последующее десятилетие, иммиграция только после погромов , антиеврейских восстаний в России в начале 1880-х гг. необыкновенные пропорции. Из одной только России эмиграция выросла с 4 100 человек в год в десятилетие 1871–1880 гг. До 20 700 человек в десятилетие 1881–1890 гг. Антисемитизм и официальные меры преследования в прошлом веке в сочетании со стремлением к экономической свободе и возможностям мотивировали продолжающийся поток еврейских иммигрантов из России и Центральной Европы в прошлом веке.
Русские погромы, начавшиеся в 1900 году, вынудили большое количество евреев искать убежища в США. Хотя большинство из этих иммигрантов прибыли на восточное побережье, многие из них были частью движения Галвестон , благодаря которому еврейские иммигранты поселились в Техасе, а также в других странах. западные штаты и территории. [50] В 1915 году тираж ежедневных газет на идиш составлял полмиллиона в одном только Нью-Йорке и 600 000 экземпляров по всей стране. Кроме того, еще тысячи подписались на многочисленные еженедельные газеты на идиш и многие журналы. [51] Театр на идиш был очень посещаем и стал тренировочной площадкой для исполнителей и продюсеров, переехавших в Голливуд в 1920-х годах. [52] [53]
К 1924 году 2 миллиона евреев прибыли из Центральной и Восточной Европы. Растущие в то время в Соединенных Штатах антииммиграционные настроения привели к принятию в 1924 г. квоты на национальное происхождение , которая серьезно ограничила иммиграцию из многих регионов, включая Восточную Европу. Еврейская община взяла на себя инициативу противодействия иммиграционным ограничениям, но без особого успеха; ограничения действовали до 1965 года.
Местные разработки [ править ]
Кларксбург, Западная Вирджиния [ править ]
В 1900 году пять из семи торговцев одеждой в Кларксбурге, Западная Вирджиния, были евреями, а до 1930-х годов евреи здесь были в основном торговцами. Из-за необходимости расширения синагоги ортодоксальная еврейская община объединилась с небольшой группой реформаторов, чтобы сформировать компромиссную консервативную общину в 1939 году, и жизнь еврейской общины в Кларксбурге сосредоточилась на этой синагоге. Община, численность населения которой достигла пика около трехсот в середине 1950-х годов, до сих пор представлена примерно тридцатью семьями. [54]
Уичито, Канзас [ править ]
Евреи Уичито, штат Канзас, создали этнорелигиозный мир, который был отличным, ярким и адаптированным к их обстоятельствам. Они мигрировали на запад с капиталом, кредитами и ноу-хау, а их семейный бизнес был продолжением семейного бизнеса на востоке. Они отличились на образовательных, руководящих и гражданских должностях. Преимущественно немецкие евреив течение 1880-х годов их удаленность и небольшая численность поощряли практику реформистского иудаизма. Приезд консервативных евреев из Восточной Европы после 1880-х годов вызвал напряженность в еврейской общине Уичито, но также вызвал этнорелигиозное возрождение. Немецкие евреи пользовались большим уважением в общине Уичито, что способствовало интеграции новоприбывших из Восточной Европы. Еврейская община характеризовалась «динамическим напряжением» между традициями и модернизацией. [55]
Окленд, Калифорния [ править ]
Еврейская община в Окленде, штат Калифорния, представлена во многих городах. Евреи сыграли заметную роль и были среди пионеров Окленда в 1850-х годах. В первые годы Оклендское еврейское благотворительное общество, основанное в 1862 году, было религиозным, социальным и благотворительным центром общины. Первая синагога, Первая еврейская община Окленда, была основана в 1875 году. Синагога, также известная как Храм Синай, взяла на себя религиозные и похоронные функции общины. Евреи из Польши преобладали в общине, и большинство из них работали в той или иной сфере швейной промышленности. Дэвид Солис-Коэн, известный автор, [56]был лидером еврейской общины Окленда в 1870-х годах. В 1879 году растущая еврейская община Окленда организовала вторую общину, строго ортодоксальную группу, Поэл Цедек. Женские религиозные организации процветали, их благотворительные услуги распространялись не только на евреев, но и на нуждающихся неевреев. Оклендское еврейство было частью большей общины Сан-Франциско, но сохраняло свой характер. В 1881 году Первая еврейская община Окленда избрала Майера Соломона Леви своим раввином. Леви, родившийся в Лондоне, исповедовал традиционный иудаизм. Оклендских евреев сильно заставляли учиться в школе, как светской, так и религиозной. Фанни Бернштейн была первым евреем, окончившим Калифорнийский университет в Беркли в 1883 году. Первая еврейская конгрегация спонсировала субботнюю школу, в которой в 1887 году училось 75 детей.Оклендские евреи были активны в общественных делах и благотворительных проектах в 1880-х годах. Раввин Майер С. Леви был капелланом в законодательном собрании штата в 1885 году. Общество милосердия "Дочери Израиля" продолжало свои добрые дела как внутри, так и за пределами еврейской общины. Бет Джейкоб, традиционная община польских евреев Старого Света, продолжала свои отдельные религиозные обряды, в то же время поддерживая дружеские отношения с членами первой еврейской общины. Умелое общественное и политическое руководство пришло от Дэвида Сэмюэля Хиршберга. До 1886 года он был офицером Великой Ложи Бнай Брит. Он служил под шерифом округа Аламеда в 1883 году и принимал активное участие в делах Демократической партии. В 1885 году он был назначен главным секретарем Монетного двора США в Сан-Франциско. Как политик, у него были недоброжелатели, обвинявшие его в использовании своего положения в B 'Най Брит, чтобы способствовать его политической карьере. Когда в Окленд прибыли беженцы из пострадавшего от пожара и бедного еврейского квартала Сан-Франциско, синагога немедленно оказала им помощь. Малообеспеченным раздали еду и одежду, 350 человек получили место для ночлега. Около недели синагога трижды в день кормила до 500 человек. Большая часть расходов была оплачена еврейской женской организацией синагоги.[57]
Новый Орлеан, Луизиана [ править ]
Согласно « Кодексу Нуар» евреи были исключены из французской территории Луизианы. Авраам Коэн Лабатт , сефардский еврей из Южной Каролины, помог основать первую еврейскую общину в Луизиане в 1830-х годах. Леон Годшо , еврейский иммигрант из Лотарингии , открыл бизнес по производству одежды в 1844 году. Исидор Ньюман основал магазин Maison Blanche на Канал-стрит . В 1870 году элитные немецкие евреи города основали Temple Sinai, первую синагогу в Новом Орлеане, основанную как реформаторское собрание. Большинство евреев Нового Орлеана были верными сторонниками Конфедерации, но ортодоксальные восточноевропейские евреи никогда не превосходили по численности реформистских евреев «немецких окраин».Элизабет Д.А. Коэн была первой женщиной-врачом в Луизиане. Леон К. Вайс стал любимым архитектором губернатора Хью Лонга и спроектировал новую столицу штата в Батон-Руж . После урагана Катрина в 2005 году только около 70% еврейского населения города до Катрины вернулось. [58]
Сан-Франциско, Калифорния [ править ]
Евреи сформировали общину в Сан-Франциско во время Калифорнийской золотой лихорадки 1848–1855 годов. [59] [ ненадежный источник? ] Леви Страусс , основатель первой компании по производству синих джинсов ( Levi Strauss & Co. ) [60], и Харви Милк , активист и политик ЛГБТ [61], были известными еврейскими сан-францисканцами.
Прогрессивное движение [ править ]
С притоком евреев из Центральной и Восточной Европы многие члены еврейской общины были привлечены к рабочим и социалистическим движениям, а многочисленные еврейские газеты, такие как Forwerts и Morgen Freiheit, имели социалистическую ориентацию. Организации левого крыла, такие как «Кружок рабочих» и Братский орден еврейского народа, играли важную роль в жизни еврейской общины до Второй мировой войны.
Американские евреи были не только вовлечены почти во все важные общественные движения, но и были в авангарде продвижения таких вопросов, как права рабочих, гражданские права, права женщин, свобода религии, движения за мир и различные другие прогрессивные дела .
Американизация [ править ]
Джейкоб Шифф играл важную роль в качестве лидера американской еврейской общины в конце 19 века. Как богатый немецкий еврей, Шифф принял важные решения в отношении прибытия иммигрантов из Восточной Европы. Во время растущего спроса на ограничение иммиграции Шифф поддерживал и работал над еврейской американизацией . Еврей-реформатор, он поддержал создание Консервативной еврейской теологической семинарии Америки. Он занял позицию в пользу модифицированной формы сионизма, отвергнув свою прежнюю оппозицию. Прежде всего, Шифф считал, что американское еврейство может жить как в еврейском, так и в американском мире, создавая баланс, который делает возможным существование прочной американской еврейской общины. [62]
Национальный совет еврейских женщин (NCJW), основанный в Чикаго в 1893 году, преследовал цели филантропии и американизации.еврейских иммигрантов. Реагируя на тяжелое положение еврейских женщин и девочек из Восточной Европы, NCJW создал свой Департамент помощи иммигрантам для оказания помощи и защиты женщин-иммигрантов с момента их прибытия на остров Эллис до их поселения в конечном пункте назначения. Программа американизации NCJW включала в себя помощь иммигрантам в решении проблем с жильем, здоровьем и трудоустройством, привлечение их к организациям, где женщины могли бы начать социализироваться, и проведение уроков английского языка, помогая им сохранять сильную еврейскую идентичность. Совет, скорее плюралистический, чем конформистский, продолжал свои усилия по американизации и боролся против ограничительных иммиграционных законов после Первой мировой войны. В центре внимания его деятельности было религиозное образование еврейских девочек, которые игнорировались ортодоксальной общиной. [63]
Филантропия [ править ]
С 1820-х годов организованная благотворительность является основной ценностью американской еврейской общины. В большинстве городов благотворительные организации являются центром еврейской общины, и их активность высоко ценится. Большая часть денег сейчас идет в Израиль, а также на больницы и высшее образование; раньше это досталось бедным евреям. Это означало, что в эпоху 1880-1930 годов богатые немецкие евреи-реформисты субсидировали бедных ортодоксальных новоприбывших и помогали их процессу американизации , тем самым помогая преодолеть культурный разрыв. Это сближение вовлекло евреев в политические дебаты в период 1900-1930 годов по поводу иммиграционных ограничений. Евреи были главными противниками ограничений, но не могли остановить их прохождение в 1924 году или их использование для защиты от большинства беженцев от Гитлера в 1930-х годах. [64]
Юлиус Розенвальд (1862–1932) переехал в Чикаго в конце 1880-х годов. Приобретя половину доли в 1895 году, он превратил небольшой дом по почте Sears, Roebuck в крупнейшего розничного продавца в Америке. Он использовал свое богатство для благотворительности, ориентированной, в частности, на бедственное положение сельских чернокожих в сотрудничестве с Букером Т. Вашингтоном . С 1917 по 1932 год Фонд Юлиуса Розенвальда открыл 5 357 государственных школ для чернокожих. Он финансировал многочисленные больницы для чернокожих на Юге, а также 24 YMCA; он был основным участником NAACP и Национальной городской лиги . Его основной вклад в Чикагский университети различные еврейские благотворительные организации имели такой же размах. Он потратил 11 миллионов долларов на финансирование Чикагского музея науки и промышленности . [65]
Самосуд Лео Франка [ править ]
В 1913 году еврейский директор фабрики в Атланте по имени Лео Франк был осужден за убийство Мэри Фаган, 13-летней христианской девушки, работавшей у него. Фрэнк был приговорен к смертной казни.
В ответ на нападения на евреев в октябре 1913 года Зигмунд Ливингстон основал Антидиффамационную лигу (АДЛ) при спонсорской поддержке Бнай Брит . Дело Лео Франка упоминалось Адольфом Краусом, когда он объявил о создании ADL, но не было причиной основания группы. [66] [67] АДЛ стала ведущей еврейской группой, борющейся с антисемитизмом в Соединенных Штатах.
В 1915 году губернатор Грузии Джон Маршалл Слейтон , замененной Франк смертный приговор к пожизненному заключению . В результате возмущения общественности этим актом банда из Джорджии похитила Фрэнка из тюрьмы и линчевала его.
25 ноября 1915 года, через два месяца после линчевания Фрэнка, группа во главе с Уильямом Дж. Симмонсом сожгла крест на вершине Каменной горы , положив начало возрождению Ку-клукс-клана. В мероприятии приняли участие 15 хартийцев и несколько выживших стареющих членов первоначального клана. [68] Клан распространял мнение, что анархисты , коммунисты и евреи ниспровергали американские ценности и идеалы.
Первая мировая война [ править ]
Еврейские симпатии американцев также сломались по этническому признаку: недавно прибывшие евреи, говорящие на идиш, склонны к сионизму, а устоявшаяся немецко-американская еврейская община в значительной степени против этого. В 1914–1916 годах было немного еврейских сил, выступавших за вступление Америки в войну. Многие считали Великобританию враждебной еврейским интересам. Нью-Йорк с его хорошо организованной группой, насчитывающей 1,5 миллиона евреев, был центром антивоенной активности. [69] [70]
Наибольшую озабоченность евреев вызывал царский режим в России, потому что он был печально известен своим терпением к погромам и следованием антисемитской политике. Как сообщил историк Джозеф Раппапорт в своем исследовании идишской прессы во время войны: «Прогерманизм американских евреев-иммигрантов был неизбежным следствием их русофобии». [71] Падение царского режима в марте 1917 г. устранило серьезное препятствие для многих евреев, которые отказались поддерживать царизм. [72] Призыв прошел гладко в Нью-Йорке, и левая оппозиция войне в значительной степени рухнула, когда сионисты увидели возможность использования войны для требования создания государства Израиль. [73]
Число евреев, служивших в американской армии во время Первой мировой войны, было непропорционально их представленности в американском населении в целом. 250 000 евреев, которые служили, составляли примерно 5% американских вооруженных сил, тогда как евреи составляли только 3% от общей численности населения. [74]
Начиная с 1914 года, американская еврейская община мобилизовала свои ресурсы для оказания помощи жертвам европейской войны. Сотрудничая до невиданной ранее степени, различные фракции американской еврейской общины - коренные и иммигранты, реформаторы, ортодоксы, светские и социалистические - объединились, чтобы сформировать то, что в конечном итоге стало известно как Американский еврейский объединенный распределительный комитет. В общей сложности американские евреи собрали 63 миллиона долларов в виде благотворительных фондов за годы войны и стали больше погружаться в дела европейских евреев, чем когда-либо прежде. [75] [76]
1930-е годы [ править ]
В то время как раньше еврейские элементы из Германии были ориентированы на бизнес и голосовали как консервативные республиканцы, волна восточноевропейских евреев, начавшаяся в 1880-х годах, была более либеральной или левым крылом и стала политическим большинством. [77] Многие приехали в Америку, имея опыт работы в социалистическом и анархистском движениях, а также в Бунде , базирующемся в Восточной Европе. Многие евреи поднялись до руководящих должностей в американском рабочем движении в начале 20-го века и помогли основать профсоюзы в «швейной промышленности», которые сыграли важную роль в ИТ-директорах и в политике Демократической партии . Сидни ХиллманCIO был особенно влиятельным в начале 1940-х годов на национальном уровне. [77] [78] К 1930-м годам евреи были основным политическим фактором в Нью-Йорке, решительно поддерживая самые либеральные программы Нового курса . Однако их лидеры были исключены из контролируемого ирландцами Tammany Hall , который полностью отвечал за Демократическую партию в Нью-Йорке. Поэтому они работали через третьи стороны, такие как Американская лейбористская партия и Либеральная партия Нью-Йорка . [79] К 1940-м годам они были внутри Демократической партии и помогли свергнуть Таммани-холл. Они продолжали оставаться основным элементом коалиции Нового курса., оказывая особую поддержку Движению за гражданские права . Однако к середине 1960-х движение Black Power вызвало растущее разделение между черными и евреями, хотя обе группы прочно оставались в лагере демократов. [80] [81]
В Вашингтоне 15 процентов назначенных Рузвельтом были евреями, включая высшие должности, такие как министр финансов Генри Моргентау младший в 1933 году и судья Верховного суда Феликс Франкфуртер в 1939 году. Программы Рузвельта не были предназначены для свержения капитализма, как того хотели левые, а вместо этого создали экономические возможности для горожан из рабочего класса, особенно католиков и евреев, в их роли избирателей в доминирующей коалиции Нового курса и членов профсоюзов. Коалиция Рузвельта была настолько хрупкой, что он не мог позволить себе позволить этнической или расовой напряженности разорвать ее на части. Его сознательная политика (до Хрустальной ночи)в 1938 г.) не состояла в том, чтобы публично критиковать зверства, разворачивающиеся в нацистской Германии, ни внутренний антисемитизм, типичным примером которого является католический священник Чарльз Кофлин, обвинявший евреев в Великой депрессии и международных кризисах в Европе. [82] В результате того, что он сделал, «для либеральных американских евреев Новый курс был программой, за которую стоило бороться, даже если это означало снятие опасений за судьбу немецких евреев». [83] По словам Генри Файнгольда, «Еврейского избирателя привлекал аспект государства всеобщего благосостояния, а не внешняя политика Рузвельта. Война и холокост, как правило, усиливали левые политические настроения многих евреев. избиратели ". [84]
В 1930-х годах рост антисемитизма в Соединенных Штатах (см. « Историю антисемитизма в Соединенных Штатах» ) привел к ограничению еврейской жизни в Америке со стороны элиты. Ограничения были в основном неформальными и сказывались на присутствии евреев в различных университетах, профессиях и элитных жилищных сообществах. Многие ограничения возникли в 1920-х годах, но популяризовались и стали более практиковаться в течение 1930-х и в 1940-х годах из-за усиления антисемитского климата. На Восточном побережье, Среднем Западе и Юге государственные и частные университеты налагали ограничения на количество принимаемых еврейских абитуриентов, независимо от их высокой успеваемости. Гарвардский университетсчитал, что если он будет принимать студентов только на основе их заслуг, большинство студентов станет еврейским, и по той же причине Женский колледж Нью-Джерси (ныне Колледж Дугласа)) приняли только 31% заявителей-евреев по сравнению с 61% всех остальных. Аналогичные закономерности возникли среди элитных профессий и сообществ. Юридические фирмы нанимали меньше еврейских юристов, больницы принимали меньше пациентов для еврейских врачей, а университеты нанимали меньше еврейских профессоров. Во всех Соединенных Штатах в 1930 году работало только 100 американских профессоров-евреев. Элитные жилые сообщества в Соединенных Штатах, включая социальные клубы, курорты и отели в них, придерживались пактов, которые не позволяли американцам-евреям покупать дома и спать. в комнатах в своих сообществах. Эти пакты ограничивали высококлассные сообщества американскими « неевреями ». [85]
Беженцы из нацистской Германии [ править ]
В период с 1934 по 1943 год Конгресс, администрация Рузвельта и общественное мнение выражали озабоченность судьбой евреев в Европе, но последовательно отказывались разрешать крупномасштабную иммиграцию еврейских беженцев. В отчете, выпущенном Государственным департаментом, заместитель госсекретаря Стюарт Эйзенштат отметил, что Соединенные Штаты приняли только 21000 беженцев из Европы и не увеличили значительно или даже не выполнили свои ограничительные квоты, принимая гораздо меньше евреев на душу населения, чем многие нейтральные европейские страны. и меньше в абсолютном выражении, чем в Швейцарии.
По словам Дэвида Ваймана, «Соединенные Штаты и их союзники почти ничего не хотели делать, чтобы спасти евреев». [86]
Противодействие иммиграции в США в целом в конце 1930-х годов было мотивировано серьезным экономическим давлением, высоким уровнем безработицы, а также социальным разочарованием и разочарованием. Однако отказ США поддержать именно еврейскую иммиграцию проистекает из чего-то еще, а именно из-за антисемитизма, который усилился в конце 1930-х годов и продолжал расти в 1940-х годах. Это была важная составляющая негативной реакции Америки на еврейских беженцев. [87]
MS Сент-Луис [ править ]
SS Сент - Луис отплыл из Германии в мае 1939 года проведение 936 ( в основном немецких) еврейских беженцев. 4 июня 1939 года по приказу президента Рузвельта ему также было отказано в разрешении на разгрузку, поскольку корабль ждал в Карибском море между Флоридой и Кубой. Первоначально Рузвельт проявлял ограниченную готовность принять некоторых из тех, кто был на борту. Но Закон об иммиграции 1924 года объявил это незаконным, и общественное мнение было категорически против. [ необходима цитата ] Корабль вернулся в Европу. 620 пассажиров в итоге были приняты в континентальной Европе, из них только 365 пережили Холокост.
Вторая мировая война и Холокост [ править ]
Жесткая иммиграционная политика Соединенных Штатов не была отменена во время Холокоста, новости о котором начали доходить до Соединенных Штатов в 1941 и 1942 годах, и было подсчитано, что 190 000–200 000 евреев могли быть спасены во время Второй мировой войны, если бы этого не произошло. за бюрократические препятствия для иммиграции, сознательно созданные Брекинриджем Лонгом и другими. [88]
Убежище европейского еврейского населения не было приоритетом для США во время войны, и американская еврейская община не осознавала серьезность Холокоста до самого конца конфликта. Но нацисты не позволяли евреям покидать оккупированную Европу или Германию в это время. [89]
Холокост [ править ]
Во время Второй мировой войны американская еврейская община была сильно и глубоко разделена и не смогла сформировать единый фронт. Большинство восточноевропейских евреев поддерживали сионизм, который рассматривал возвращение на родину как единственное решение; это отвлекло внимание от ужасов нацистской Германии. Немецкие евреи были встревожены нацистами, но презирали сионизм. Сторонники еврейского государства и еврейской армии были взволнованы, но многие лидеры настолько боялись антисемитской реакции внутри США, что требовали, чтобы все евреи не привлекали к себе внимания общественности. Одним из важных событий стало внезапное обращение большинства (но не всех) еврейских лидеров в сионизм в конце войны. [90]
Холокост был в значительной степени игнорируется Америка СМИ , как это происходит. [91] Почему это было прояснено антисионистской позицией, занятой Артуром Хейсом Сульцбергером , издателем New York Times, во время Второй мировой войны. [92] Приверженный классическому реформистскому иудаизму, который определял иудаизм как религиозную веру, а не как народ, Сульцбергер настаивал на том, что как американец он видел европейских евреев как часть проблемы беженцев, а не отдельно от нее. Как издатель самой влиятельной газеты страны, The New York Times., он разрешил лишь несколько редакционных статей во время войны с уничтожением евреев. Он поддерживал Американский антисионистский совет по иудаизму. Даже после того, как стало известно, что нацисты выбрали евреев для уничтожения, Сульцбергер считал, что пострадали все беженцы. Он выступил против создания Израиля. По сути, он приглушил огромное потенциальное влияние Times , убирая проблемы, касающиеся евреев, с редакционной страницы и хороня рассказы о зверствах нацистов против евреев в коротких статьях глубоко внутри газеты. Со временем он становился все более и более в ноге с американской еврейской общиной по его упорному отказу признать еврей как народ и , несмотря на очевидные недостатки в его точке зрения американской демократии. [93]
Хотя евреям принадлежало несколько престижных газет, кроме New York Times , они широко присутствовали в Голливуде и на сетевом радио. Голливудские фильмы и радио, за редким исключением, избегали подвергать сомнению преследование евреев нацистами в Европе до Перл-Харбора. Руководители еврейских студий не хотели, чтобы их обвиняли в пропаганде еврейской пропаганды путем создания фильмов на откровенно антифашистские темы. Действительно, на них оказывали давление такие организации, как Антидиффамационная лига и национальные еврейские лидеры, чтобы они избегали таких тем, чтобы американские евреи не пострадали от антисемитской реакции. [94]
Однако, несмотря на сильные общественные и политические настроения об обратном, некоторые из них призывали правительство США помогать жертвам нацистского геноцида. В 1943 году, незадолго до Йом Кипура , 400 раввинов , в основном ортодоксальных, прошли маршем в Вашингтоне, чтобы привлечь внимание к тяжелому положению жертв Холокоста. Неделю спустя сенатор Уильям Уоррен Барбор (R; Нью-Джерси), один из немногих политиков, встречавшихся с раввинами на ступенях Капитолия США, предложил закон, который позволил бы эмигрировать 100 000 жертв Холокоста. временно в США. Барбур умерла через шесть недель после внесения законопроекта, и он не был принят. Параллельный законопроект был внесен в Палату представителей республикой.Сэмюэл Дикштейн (D; Нью-Йорк). Это тоже не прошло. [95]
Во время Холокоста в Соединенные Штаты приезжало менее 30 000 евреев в год, а некоторым было отказано из-за иммиграционной политики. США не меняли свою иммиграционную политику до 1948 года. В настоящее время законы, требующие преподавания темы Холокоста , приняты в пяти штатах.
Воздействие [ править ]
Холокост оказал глубокое влияние на общину в Соединенных Штатах, особенно после 1960 года, поскольку евреи пытались осознать, что произошло, и особенно помнить о нем и бороться с ним, глядя в будущее. [96] Авраам Джошуа Хешель резюмировал эту дилемму, когда он попытался понять Освенцим: «Пытаться ответить - значит совершить величайшее богохульство. Израиль дает нам возможность переносить агонию Освенцима без радикального отчаяния, ощущать луч [сияния] Бога в джунглях истории ». [97]
Послевоенное [ править ]
500 000 американских евреев (или половина подходящих мужчин) сражались во Второй мировой войне , а после войны молодые семьи присоединились к новой тенденции субурбанизации . Там евреи становились все более ассимилированными и демонстрировали рост смешанных браков . Пригороды способствовали формированию новых центров, так как набор еврейских школ более чем удвоился между концом Второй мировой войны и серединой 1950-х годов, а принадлежность синагог подскочила с 20% в 1930 году до 60% в 1960 году; самый быстрый рост пришелся на реформистские и особенно консервативные общины. [98]
Соединенные Штаты, никогда не подвергавшиеся Холокосту, после Второй мировой войны стали крупнейшим, богатейшим и самым здоровым центром иудаизма в мире. Небольшие еврейские общины все чаще обращались к американским евреям за руководством и поддержкой. [99]
Сразу после Второй мировой войны некоторые еврейские беженцы переселились в Соединенные Штаты, а еще одна волна еврейских беженцев из арабских стран поселилась в США после изгнания из своих стран.
Политика [ править ]
Американские евреи на 90% проголосовали против республиканцев и поддержали демократов Франклина Д. Рузвельта и Гарри С. Трумэна на выборах 1940, 1944 и 1948 годов [100], несмотря на то, что обе партийные платформы поддерживали создание еврейского государства на последних двух выборах. [101] На выборах 1952 и 1956 годов они проголосовали за демократа Адлая Стивенсона не менее 60% , а генерал Эйзенхауэр получил 40% голосов за его переизбрание; лучший результат на сегодняшний день для республиканцев с 43% Хардинга в 1920 году. [100] В 1960 году 83% проголосовали за демократа Джона Ф. Кеннеди , католика, против Ричарда Никсона., а в 1964 году 90% американских евреев проголосовали за Линдона Джонсона ; его оппонент-республиканец, архи-консерватор Барри Голдуотер , был протестантом, но его дедушка и бабушка по отцовской линии были евреями. [102] Хьюберт Хамфри получил 81% голосов евреев на выборах 1968 года, проиграв президенту Ричарду Никсону ; такого высокого уровня поддержки евреев с тех пор не наблюдалось. [100] [103]
Во время кампании по переизбранию Никсона 1972 года еврейские избиратели опасались Джорджа Макговерна и поддерживали демократов только на 65%, в то время как Никсон более чем удвоил поддержку евреев-республиканцев до 35%. На выборах 1976 года еврейские избиратели поддержали демократа Джимми Картера на 71% по сравнению с 27% действующего президента Джеральда Форда , но в 1980 году они отказались от Картера, оставив ему лишь 45% поддержки, в то время как победитель-республиканец Рональд Рейган набрал 39%. , а 14% досталось независимому Джону Андерсону . [100]
Во время кампании по переизбранию Рейгана 1984 года евреи вернулись домой в Демократическую партию, уступив Рейгану лишь 31% по сравнению с 67% для демократа Уолтера Мондейла . Та же модель 2–1 вновь появилась в 1988 году, когда у демократа Майкла Дукакиса было 64% голосов, а у победившего Джорджа Буша - 35%. Поддержка евреев Буша упала во время его переизбрания в 1992 году до 11%, при этом 80% проголосовали за Билла Клинтона, а 9% достались независимому Россу Перо . Кампания Клинтона по переизбранию в 1996 году сохранила высокий уровень поддержки евреев - 78%, при этом 16% поддержали Боба Доула и 3% поддержали Перо. [100]
Берни Сандерс выиграл праймериз демократов в Нью-Гэмпшире 9 февраля 2016 года, набрав 22,4% голосов (60,4% против 38,0% у Хиллари Клинтон ); он получил сильную поддержку избирателей, считавших важным выдвинуть «честного и заслуживающего доверия кандидата». [104] [105] Это сделало его первым американцем-евреем, выигравшим предварительные выборы президента США. [106] [107] ( Барри Голдуотер , кандидат в президенты от республиканской партии 1964 года, был первым победителем еврейского происхождения, но был христианином). [108]
Исключительность [ править ]
Историки считают, что история американских евреев характеризовалась беспрецедентной степенью свободы, принятия и процветания, что позволило евреям объединить свою этническую идентичность с требованиями национального гражданства гораздо легче, чем евреям в Европе. [109] Исключительность американских евреев отличает евреев от других американских этнических групп по образовательным и экономическим достижениям и, действительно, в силу еврейских ценностей, включая приверженность политическому либерализму. Как обнаружил Доллингер (2002), в течение последнего столетия наиболее светские евреи были склонны к наиболее либеральным или даже левым политическим взглядам, тогда как более религиозные евреи были политически более консервативными. Современные ортодоксальные евреи менее активны в политических движениях, чем евреи-реформисты. Они голосуют за республиканцев чаще, чем за менее традиционных евреев. В современных политических дебатах сильная поддержка ортодоксами различных инициатив в области школьных ваучеров подрывает исключительное убеждение в том, что еврейская община ищет высокий и непреодолимый барьер между церковью и государством. [110]
Большинство дискуссий об американской исключительности относятся к нации в целом. Тем не менее, были дискуссии о том, как американская исключительность применима к конкретным подгруппам, особенно меньшинствам. Ученые, сравнивающие историю преследований и исчезновений евреев в Европе и на Ближнем Востоке с чрезвычайно благоприятными обстоятельствами в Соединенных Штатах, спорят, в какой степени американское обращение с евреями было уникальным в мировой истории и насколько оно стало образцом. плюрализма, по крайней мере, в отношении этой группы. [111] [112] [113]
Создание государства Израиль [ править ]
С момента основания в 1948 году Государство Израиль стало центром еврейской жизни и благотворительности в Америке, а также символом, вокруг которого объединились американские евреи. [99]
Шестидневная война [ править ]
Шестидневная война в июне 1967 года стала поворотным моментом в жизни многих евреев 1960-х годов. Парализующий страх перед «вторым Холокостом», за которым следует, казалось бы, чудесная победа крошечного Израиля над объединенными арабскими армиями, построенными для его уничтожения, вызвал глубокие эмоциональные отклики среди американских евреев. Их финансовая поддержка Израиля резко возросла после войны, и большинство из них, чем когда-либо прежде, предпочли в те годы сделать Израиль своим постоянным домом. [99]
После Шестидневной войны начались оживленные внутренние дебаты . Американская еврейская община разделилась по поводу того, согласны ли они с ответом Израиля; подавляющее большинство пришло к выводу, что война необходима. Напряжение существовало, особенно среди левых евреев, между их либеральной идеологией и сионистской поддержкой в самый разгар этого конфликта. Это обсуждение Шестидневной войны показало глубину и сложность реакции евреев на различные события 1960-х годов. [114]
Гражданские права [ править ]
Евреи были заметны как лидеры движений за гражданские права всех американцев, включая их самих и афроамериканцев. Сеймур Сигель утверждает, что историческая борьба с предрассудками, с которой столкнулся еврейский народ, привела к естественной симпатии к любым людям, сталкивающимся с дискриминацией. Это также побудило евреев обсудить отношения, которые у них были с афроамериканцами. Еврейские лидеры выступили на двух знаковых маршах той эпохи. Иоахим Принц, президент Американского еврейского конгресса, появился на марше в Вашингтоне 28 августа 1963 года, отметив, что «как евреи мы приносим на эту великую демонстрацию, в которой с гордостью участвуют тысячи из нас, - двойной опыт - одно из духовных. и одна из нашей истории » [115] Два года спустя Авраам Джошуа Хешель Еврейской богословской семинарии прошли в первом ряду марша из Сельмы в Монтгомери.
В иудаизме растущее участие в движении за гражданские права вызвало некоторую напряженность. Раввин Бернар Винбергер проиллюстрировал эту точку зрения, предупредив, что «северные либеральные евреи» подвергают опасности южных евреев, которые столкнулись с враждебностью со стороны белых южан из-за своих северных коллег. Однако наиболее известные реакции евреев на движение за гражданские права и отношения с чернокожими склоняются к принятию и противодействию предрассудкам, о чем свидетельствует непропорциональное участие евреев в движении. [114] Несмотря на такую историю участия, отношения между афроамериканцами и евреями иногда были напряженными из-за их непосредственной близости и классовых различий, особенно в Нью-Йорке и других городских районах.
Еврейский феминизм [ править ]
В современной форме еврейское феминистское движение восходит к началу 1970-х годов в Соединенных Штатах . По словам Джудит Пласкоу , которая сосредоточилась на феминизме в реформистском иудаизме , главными проблемами для ранних еврейских феминисток в этих движениях были исключение из мужской молитвенной группы или миньяна , освобождение от положительных ограниченных по времени мицвот и неспособность женщин к выступать в качестве свидетелей и инициировать развод . [116] Салли Присанд была рукоположена Еврейским союзным колледжем и еврейским институтом религии 3 июня 1972 года в храме на Плам-стрит.в Цинциннати, став, таким образом, первой женщиной- раввином в Америке, рукоположенной раввинской семинарией, и второй в еврейской истории официально рукоположенным раввином после Регины Йонас . [117] [118] [119]
Иммиграция из Советского Союза [ править ]
Последняя крупная волна иммиграции пришла из Советского Союза после 1988 г. в ответ на сильное политическое давление со стороны правительства США. После Шестидневной войны 1967 года и волны либерализации в Восточной Европе в 1968 году советская политика стала более ограничительной. Евреям было отказано в возможностях получения образования и профессиональной подготовки. Эта ограничительная политика привела к появлению новой политической группы - «отказников», основной целью которой была эмиграция. Отказники (евреи, которым было отказано в выездных визах) привлекли внимание Запада, особенно Соединенных Штатов, и стали важным фактором, влияющим на экономические и торговые отношения между Соединенными Штатами и Советским Союзом. Поправка Джексона 1975 года к Закону о торговой реформе связала предоставление СССР статуса «наиболее благоприятствуемой нации» с либерализацией советских законов об эмиграции.[120]
Начиная с 1967 года Советский Союз разрешил некоторым еврейским гражданам выезжать для воссоединения семей в Израиль. Из-за разрыва дипломатических отношений между Израилем и СССР большинство эмигрантов отправились в Вену, Австрия, или Будапешт, Венгрия, откуда они затем были доставлены в Израиль. После 1976 года большинство эмигрантов, уехавших по визе в Израиль, «выбыли» из Вены и предпочли переселиться на Запад. Несколько американских еврейских организаций помогли им получить визы и поспособствовали их переселению в США и другие страны. Однако Израиль хотел их и пытался помешать советским еврейским эмигрантам переселиться в Соединенные Штаты после того, как они взяли на себя обязательство иммигрировать в Израиль. Израильские официальные лица оказали давление на американские еврейские организации, чтобы те отказались от помощи русским евреям, которые хотели переселиться в Соединенные Штаты. Первоначально,Американские евреи сопротивлялись усилиям Израиля. СледующийРешение Михаила Горбачева в конце 1980-х разрешить бесплатную эмиграцию для советских евреев, американская еврейская община согласилась на квоту на советских еврейских беженцев в США, в результате чего большинство советских еврейских эмигрантов поселились в Израиле. [121]
Еврейское население России в США занимает второе место после численности русских евреев в Израиле. По данным RINA, основное русско-еврейское население США составляет 350 000 человек. По оценкам, увеличившееся российское еврейское население в США составляет 700 000 человек. [122] Около 100 000 ашкеназских и бухарских евреев иммигрируют в Соединенные Штаты. [123] Крупные районы русско-еврейских общин включают Бруклин, Нью-Йорк , особенно Брайтон-Бич и Шипсхед-Бэй , а также район Санни-Айлс-Бич в Южной Флориде.. Еще одним крупным местом проживания русских евреев является Северо-Восточная Филадельфия и окружающие округа Бакс и Монтгомери, а также Северный Нью-Джерси.
Местные разработки [ править ]
Нашвилл, Теннесси [ править ]
Евреи-реформисты, преимущественно немцы, стали крупнейшей и самой влиятельной еврейской общиной Нэшвилла в первой половине 20 века; у них были хорошие отношения с православными и консервативными общинами. Некоторые немецкие еврейские беженцы переселились в Нэшвилл с 1935 по 1939 год при помощи известных семей Нэшвилла. И ортодоксальные, и консервативные общины к 1949 году переместили свои синагоги в пригород, и вся еврейская община переместилась на юго-запад примерно на пять миль. Хотя существовала тонкая социальная дискриминация, евреи Нэшвилла пользовались уважением более широкой общины. Однако общественное признание требует соучастия в расовой сегрегации. The Observer, еженедельная еврейская газета Нашвилла, пыталась найти золотую середину между ассимиляцией и партикуляризмом.но после многих лет призывов к групповой солидарности признал, что еврейская община плюралистична.[124]
Палм-Спрингс, Калифорния [ править ]
По данным Объединенного еврейского конгресса пустыни, в районе Палм-Спрингс проживает около 32000 евреев . [ необходима цитата ] Всемирно известное сообщество пустынных курортов широко известно своими голливудскими знаменитостями. Издатель из Филадельфии Уолтер Анненберг открыл загородный клуб Tamarisk в 1946 году, после того как ему было отказано в членстве в загородном клубе Los Angeles Lakeside. Но его связи с Голливудом и корпорациями сделали его загородный клуб успешным и установили политику, позволяющую евреям и всем людям, независимо от расы и религии, иметь доступ к его объекту.
Многие пожилые американские евреи с Восточного побережья и столичного района Лос-Анджелеса приезжают на пенсию в теплый климат, такой как долина Коачелла , предпочитая поля для гольфа и мобильные дома. К 1990-м годам они составляли большую часть демографии на пустынных курортах. Есть 12 еврейских культовых сооружений, в том числе еврейский общинный центр в Палм-Дезерт , где, по оценкам, 20–25 процентов населения имеют еврейское происхождение. [ необходима цитата ]
В Палм-Спрингс ежегодно проводится парад «Зимний фестиваль огней», который начинался как отдельный парад в честь Хануки в 1960-х годах. Со временем этот парад вместе с рождественским парадом слился в парад, посвященный празднованию сезонных огней меноры, рождественских елок и календарного Нового года. [125] [126]
Майами [ править ]
После 1945 года многие евреи северо-востока переехали во Флориду, особенно в Майами, Майами-Бич и близлежащие города. Они нашли знакомую пищу и лучшую погоду и основали более открытые, менее привязанные к традициям общины, где развивался больший материализм и более ориентированный на досуг, менее дисциплинированный иудаизм. Многие ослабили свою религиозность и посещали службы только во время Рош ха-Шана и Йом Кипур. В Южной Флориде принадлежность к синагоге, членство в центрах еврейской общины и взносы на душу населения в Объединенный еврейский призыв и Еврейскую федерацию являются одними из самых низких среди всех еврейских общин в Соединенных Штатах. [127] [128]
Принстон, Нью-Джерси [ править ]
Развитие еврейской (особенно ортодоксальной) студенческой жизни в Принстонском университете быстро улучшилось после окончания Второй мировой войны, когда еврейских студентов было мало и они были изолированы. В 1958 г. еврейских студентов было больше; они протестовали против системы Бикера отбора членов клуба еды . В 1961 году Yavneh House был основан как первая кошерная кухня в Принстоне. В 1971 году Стивенсон-холл открылся как заведение кошерного питания, управляемое университетом, посреди старых частных клубов питания. Инициатива еврейских студентов и открытость администрации Принстона заслуживают похвалы за этот прогресс. [129]
Беверли-Хиллз, Калифорния [ править ]
По оценкам, 20-25 процентов населения этого богатого пригорода Лос-Анджелеса - евреи [130], а около 20 процентов - персы . [131] Около четверти членов Синайского храма , известной синагоги в соседнем Вествуде , составляют персидские евреи . [131]
Нью-Йорк [ править ]
По состоянию на 2016 год [Обновить], штат Нью - Йорк , по оценкам , еврейское население около 1,8 миллионов людей ; [132] [133] из этих 1,1 миллиона человек живут в Нью-Йорке . [134]
Восхождение к богатству в 20 веке [ править ]
В 1983 году экономист Томас Соуэлл из Стэнфордского университета писал: «Доходы еврейской семьи являются самыми высокими среди любой большой этнической группы в США - на 72% выше среднего по стране». [135] Соуэлл указывает, что епископалы также пережили такое же процветание - как группа - как и евреи, но именно «социальная и экономическая дистанция, преодоленная за относительно короткое время», делает еврейский опыт в Америке уникальным. [136]
Джеральд Крефец обсуждает процветание, которое евреи заработали в Соединенных Штатах после их эмиграции из Европы в 19 и 20 веках, и объясняет их успех их знанием "торговли и обмена, коммерции, жизни в городах, прав собственности ... и накопление средств для будущих инвестиций ». [137]
Историк Эдвард С. Шапиро цитирует опрос журнала Forbes за 1980-е годы, который показал, что из 400 самых богатых американцев более 100 были евреями, что в девять раз больше, чем можно было бы ожидать, исходя из общей численности населения. [138] Шапиро также подсчитал, что более 30% американских миллиардеров - евреи, и он цитирует выпуск Financial World за 1986 год, в котором перечислялись 100 крупнейших получателей денег в 1985 году, и «половина упомянутых людей» были евреями, включая Джорджа Сороса , Ашера. Эдельман , Майкл Милкен и Иван Боески . [138]
Очень мало еврейских юристов было нанято высококлассными юридическими фирмами Белого Англосаксонского Протестанта (WASP) , но они основали свои собственные. Господство WASP в области права прекратилось, когда ряд крупных еврейских юридических фирм достигли элитного статуса в отношениях с высокопоставленными корпорациями. Еще в 1950 году в Нью-Йорке не было ни одной крупной еврейской юридической фирмы. Однако к 1965 году шесть из 20 крупнейших фирм были еврейскими; к 1980 году четверо из десяти крупнейших были евреями. [139]
Текущая ситуация [ править ]
| Год | Поп. | ±% |
|---|---|---|
| 1790 | 1,500 | - |
| 1800 | 2250 | + 50,0% |
| 1810 г. | 2 625 | + 16,7% |
| 1820 г. | 3 000 | + 14,3% |
| 1830 г. | 6000 | + 100,0% |
| 1840 г. | 15 000 | + 150,0% |
| 1850 г. | 50 000 | + 233,3% |
| 1860 г. | 150 000 | + 200,0% |
| 1870 г. | 200 000 | + 33,3% |
| 1880 г. | 250 000 | + 25,0% |
| 1890 г. | 400 000 | + 60,0% |
| 1900 г. | 1 500 000 | + 275,0% |
| 1910 г. | 1,777,000 | + 18,5% |
| 1920 г. | 3 389 000 | + 90,7% |
| 1930 г. | 4 228 000 | + 24,8% |
| 1940 г. | 4 771 000 | + 12,8% |
| 1950 | 5 000 000 | + 4,8% |
| 1960 г. | 5 300 000 | + 6,0% |
| 1970 г. | 5 400 000 | + 1,9% |
| 1980 г. | 5 500 000 | + 1,9% |
| 1990 г. | 5 515 000 | + 0,3% |
| 2000 г. | 5 532 000 | + 0,3% |
| 2010 г. | 5 425 000 | -1,9% |
[140] [141] [142]
| Год | % Евреев |
|---|---|
| 1790 | 0,04% |
| 1800 | 0,04% |
| 1810 г. | 0,04% |
| 1820 г. | 0,03% |
| 1830 г. | 0,05% |
| 1840 г. | 0,09% |
| 1850 г. | 0,22% |
| 1860 г. | 0,48% |
| 1870 г. | 0,52% |
| 1880 г. | 0,51% |
| 1890 г. | 0,64% |
| 1900 г. | 1,39% |
| 1910 г. | 1,93% |
| 1920 г. | 3,20% |
| 1930 г. | 3,43% |
| 1940 г. | 3,61% |
| 1950 | 3,30% |
| 1960 г. | 2,99% |
| 1970 г. | 2,89% |
| 1980 г. | 2,51% |
| 1990 г. | 2,22% |
| 2000 г. | 1,97% |
| 2010 г. | 1,76% |
Примечание. Эти диаграммы относятся только к основному еврейскому населению США. 1810 год является экстраполяцией, так как данные для этого точного года недоступны.
Американские евреи продолжали процветать в начале 21 века. Американские евреи непропорционально представлены в бизнесе, академических кругах и политике. Тридцать процентов американских лауреатов Нобелевской премии в области науки и 37 процентов всех американских лауреатов Нобелевской премии - евреи. [ необходима цитата ] Процент евреев в университетах Лиги плюща неуклонно снижался за последнее десятилетие. [143]
Демографически население не увеличивается. Благодаря их успеху американские евреи все больше ассимилировались в американскую культуру, при этом высокий уровень смешанных браков приводил либо к снижению, либо к стабильному уровню населения в то время, когда страна процветала. Он не вырос заметно с 1960 года, составляет меньший процент от общей численности населения Америки, чем в 1910 году, и, вероятно, станет свидетелем фактического сокращения численности в ближайшие десятилетия. [99]
Евреи также начали переезжать в пригороды, при этом основная часть населения перемещалась из Нью-Йорка и северо-востока во Флориду и Калифорнию. Новые еврейские организации были основаны для удовлетворения растущего числа еврейских богослужений и общинной деятельности, а также географического рассредоточения.
В политическом отношении еврейское население оставалось строго либеральным. В значительной степени демократическая модель сохранилась и в 21 веке. С 1936 года подавляющее большинство евреев были демократами. В 2004 году 74% евреев проголосовали за демократа Джона Керри , католика частично еврейского происхождения, а в 2006 году 87% проголосовали за кандидатов от демократов в Палату представителей. [144] К 1990-м годам евреи стали видными в Конгрессе и правительствах штатов по всей стране. Евреи оказались решительными сторонниками американского движения за гражданские права .
Самостоятельная личность [ править ]
Социальные историки анализируют американское население с точки зрения класса, расы, этнической принадлежности, религии, пола, региона и урбанизма. Еврейские ученые обычно подчеркивают этническую принадлежность. [145] Во-первых, он отражает подавление термина «еврейская раса», оспариваемого, но довольно распространенного употребления вплоть до 1930-х годов, и его замену более приемлемым «этническим» использованием. Во-вторых, он отражает пострелигиозную оценку американской еврейской идентичности, в которой «еврейство» (а не «иудаизм») считается более всеобъемлющим, охватывающим как секуляризованный, так и религиозный опыт евреев. [146]
Корелиц (1996) показывает, как американские евреи в конце 19-го и начале 20-го веков отказались от расового определения еврейства в пользу того, которое включало этническую принадлежность и культуру. Ключ к пониманию этого перехода от расового самоопределения к культурному или этническому можно найти в журнале Menorah Journal между 1915 и 1925 годами. В это время авторы Menorah пропагандировали культурное, а не расовое, религиозное или иное взгляд на еврейство как на средство определения евреев в мире, который угрожает подавить и поглотить еврейскую уникальность. Журнал представлял идеалы движения меноры, основанного Горацием Калленом и другими, чтобы способствовать возрождению еврейской культурной самобытности и бороться с идеей расы как средства определения или идентификации народов.[147]
Сипорин (1990) использует семейный фольклор "этнических" евреев для их коллективной истории и ее превращения в историческую форму искусства. Они рассказывают нам, как евреи выжили, будучи изгнанными и преобразованными. Многие рассказы об иммигрантах затрагивают тему произвольной природы судьбы и ухудшенного положения иммигрантов в новой культуре. Напротив, рассказы об этнических семьях, как правило, показывают, что этнический в большей степени отвечает за свою жизнь и, возможно, находится в опасности вообще потерять свое еврейство. Некоторые истории показывают, как член семьи успешно уладил конфликт между этнической и американской идентичностями. [148]
После 1960 года воспоминания о Холокосте вместе с Шестидневной войной 1967 года, которая привела к выживанию Израиля, оказали серьезное влияние на формирование еврейской этнической идентичности. Катастрофа условии евреев с обоснованием их этнического различием в то время , когда другие меньшинства утверждающих свои собственные. [149]
Антисемитизм в США [ править ]
Во время гражданской войны генерал Улисс С. Грант издал приказ (быстро отмененный президентом Авраамом Линкольном ) о выселении евреев из частей Теннесси, Кентукки и Миссисипи, находящихся под его контролем. ( См. Общий приказ № 11 )
Антисемитизм продолжался до первой половины 20 века. Евреи подвергались дискриминации в некоторых сферах занятости, не допускались в некоторые общественные клубы и курортные зоны, им давали квоту на зачисление в колледжи и не разрешали покупать определенную недвижимость. В ответ евреи основали свои загородные клубы , летние курорты и университеты, такие как Брандейс .
Антисемитизм в Америке достиг своего пика в межвоенный период. Подъем Ку-клукс-клана в 1920-х годах, антисемитские работы Генри Форда и выступления отца Кафлина по радио в конце 1930-х годов указали на силу атак на еврейскую общину.
Антисемитизм в Соединенных Штатах редко превращался в физическое насилие над евреями. Некоторые более примечательные случаи такого насилия включают нападения ирландских рабочих и полиции на похоронной процессии раввина Якова Иосифа в Нью - Йорке в 1902 году, линчевания Лео Франка в 1915 году убийства из Алана Берга в 1984 году, и Crown Heights бунт 1991 года.
После Второй мировой войны и Американского движения за гражданские права антиеврейские настроения пошли на убыль. Некоторые члены Исламской нации чернокожих националистов утверждали, что евреи несут ответственность за эксплуатацию чернокожих рабочих, распространение алкоголя и наркотиков в свои общины и несправедливое господство в экономике. Кроме того, согласно опросам, начатым в 1964 году еврейской организацией Антидиффамационная лига , афроамериканцызначительно чаще, чем белые американцы, придерживаются антисемитских убеждений, хотя существует сильная корреляция между уровнем образования и отказом от антисемитских стереотипов для всех рас. Тем не менее, чернокожие американцы любого уровня образования, тем не менее, значительно чаще, чем белые с тем же уровнем образования, являются антисемитами. По данным опроса 1998 года, вероятность попадания черных (34%) в категорию наиболее антисемитских (тех, кто соглашается как минимум с 6 из 11 утверждений, которые были потенциально или явно антисемитскими) почти в четыре раза выше, чем у белых (9%). Среди чернокожих без высшего образования 43% попали в наиболее антисемитскую группу (против 18% среди населения в целом), что упало до 27% среди чернокожих с некоторым высшим образованием и 18% среди черных с четырехлетним высшим образованием. (против 5% для населения в целом).[150]
Опрос Антидиффамационной лиги 2005 года включает данные об отношении латиноамериканцев , из которых 29% являются наиболее антисемитскими (против 9% для белых и 36% для черных); Рождение в Соединенных Штатах помогло смягчить это отношение: 35% латиноамериканцев иностранного происхождения, но только 19% рожденных в США [151]
В качестве примера религиозной напряженности в 2010 году разгорелись широкие дебаты по поводу строительства исламского культурного центра и мечети в Нью-Йорке недалеко от Всемирного торгового центра . Город Нью-Йорк официально одобрил этот проект, но общественное мнение по всей стране настроено враждебно. Время опрос в августе 2010 года из 1000 лиц , показали , что 13 процентов удержания неблагоприятных мнения евреев, по сравнению с 43 процентов , которые имели неблагоприятные взгляды мусульман, 17 процентов , которые чувствовали в неблагоприятной стороне католиков и 29 процентов , которые смотрели мормон неблагоприятными. [152] [153] Напротив, антисемитские настроения в Европе намного выше и растут. [154]
В отчете Антидиффамационной лиги от июля 2013 года было обнаружено, что количество зарегистрированных антисемитских инцидентов в Соединенных Штатах снизилось на 14 процентов. Аудит записей 2012 года выявил 17 случаев физического нападения, 470 случаев преследования или угроз и 440 случаев вандализма, целью которых был еврей, а мотивом предположительно была ненависть. [155]
В апреле 2014 года Антидиффамационная лига опубликовала аудит антисемитских инцидентов за 2013 год, в котором указывалось на снижение количества антисемитских записей на 19 процентов. Общее количество антисемитских атак в США составило 751, включая 31 физическое нападение, 315 случаев вандализма и 405 случаев преследования. [156]
В первые несколько месяцев 2014 года было как минимум два антисемитских инцидента с изображением свастики на еврейских вещах в университетах. [157] [158] 1 апреля бывший член Ку-клукс-клана прибыл в еврейский центр Канзас-Сити и убил трех человек, двое из которых направлялись в церковь. [159] После задержания подозреваемый сказал: «Хайль Гитлер». [160] Позже в том же месяце распыленная свастика была найдена в Прайс-Хилл, Цинциннати , на двери дома еврейской семьи. [161]В мае 2014 года организация «Вассарские студенты за справедливость в Палестине» опубликовала нацистский пропагандистский плакат времен Второй мировой войны. На плакате евреи изображены как часть монстра, который пытается уничтожить мир. Президент колледжа Вассар Кэтрин Хилл осудила антисемитский пост. [162]
В результате операции Protective Edge в течение июля было больше антисемитских атак. [163] Некоторые из нападений были напрямую связаны с операцией, например, граффити со свастикой и словом «Хамас» возле синагоги в Южной Флориде. [164]
Еще одна антисемитская тенденция, распространяющаяся по стране, - это публикация антисемитских листовок родом из нацистской Германии. В августе 2014 года было два случая этого: один во время пропалестинского митинга в Чикаго, а другой - в Вествуде, Лос-Анджелес , где владелец еврейского магазина получил рукописные листовки со свастикой и предупреждениями. [165] [166] Ранее в том же году SJP в Покипси опубликовала в Твиттере антисемитский снимок, впервые опубликованный в Германии в 1944 году. [167]
В сентябре 2014 г. New York Post опубликовала отчет Управления полиции Нью-Йорка, который выявил рост антисемитских инцидентов в городе на 35% по сравнению с 2013 годом. [168] С другой стороны, отчет Комиссии округа Лос-Анджелес по человеческим отношениям выявили значительное снижение на 48% антиеврейских преступлений в Лос-Анджелесе по сравнению с 2013 годом [169].
В октябре 2014 года Антидиффамационная лига опубликовала отчет об антиизраильской активности в университетских городках после Protective Edge. В отчете подчеркивается, что протесты и митинги против Израиля часто становятся антисемитскими:
Не вся критика Израиля носит антиизраильский характер, и не вся антиизраильская риторика и деятельность отражают антисемитизм. Однако антиизраильские настроения все чаще переходят черту антисемитизма, ссылаясь на антисемитские мифы о еврейском контроле и демонические изображения израильтян или сравнивая действия Израиля с действиями нацистов во время Холокоста. [170]
Опрос, опубликованный в феврале 2015 года Тринити-колледжем и Центром прав человека в соответствии с законом Луи Д. Брандейса, показал, что 54 процента участников подвергались или были свидетелями антисемитизма в своих кампусах. В опросе приняли участие 1157 еврейских студентов, которые сами себя опознали в 55 университетских городках по всей стране. Согласно опросу, наиболее значимым источником антисемитизма был «индивидуальный студент» (29 процентов). Другое происхождение - клубы или общества, лекции и занятия, а также студенческие союзы. Результаты исследования были аналогичны результатам параллельного исследования, проведенного в Соединенном Королевстве. [171]
В апреле 2015 года Антидиффамационная лига опубликовала аудит антисемитских инцидентов за 2014 год. Согласно ему, в 2014 году в США произошло 912 антисемитских инцидентов. Это на 21 процент больше по сравнению с 751 инцидентом, зарегистрированным за тот же период в 2013 году. Большинство инцидентов (513) относились к категории «преследований, угроз и События". Другой результат проверки показывает, что большинство случаев вандализма произошло в общественных местах (35%). Обзор результатов показывает, что во время эксплуатации Protective Edge произошло значительное увеличение количества антисемитских инцидентов по сравнению с остальным годом. Как обычно, наибольшее количество антисемитских инцидентов произошло в штатах с большим еврейским населением: штат Нью-Йорк - 231 инцидент, Калифорния - 184 инцидента, Нью-Джерси - 107 инцидентов,Флорида - 70 инцидентов. Во всех этих штатах в 2014 году было зарегистрировано больше антисемитских инцидентов, чем в предыдущем году.[172] За первые два месяца 2017 года еврейским общинным центрам по всей стране поступило около 50 угроз. [173]
Еврейские исторические архивы и коллекции [ править ]
Аудио-интервью [ править ]
Университет Питтсбурга разместил и предоставил коллекцию аудиоинтервью, подготовленных NCJW. Более сотни аудиоинтервью, подготовленных Питтсбургским отделением NCJW, доступны в Интернете. Опрошенные описывают свое взаимодействие и связь с историческими событиями, такими как эмиграция, события в синагогах, профессиональная деятельность и другие темы, с которыми они были лично связаны. Эти интервью также включают информацию о событиях личной жизни, эпизодах дискриминации евреев, переезде из Европы в Америку, встрече с Энрико Карузо , Робертом Оппенгеймером , Йонасом Солком.и другие исторические личности. Другие опрошенные приехали в Америку, но родились в другом месте. Евреи из Австрии, Бразилии, Кубы, Гаити, Венгрии, Индии, Израиля, Кореи, Польши и других стран описывают свой опыт. [174]
Письменные ресурсы [ править ]
Другие коллекции и архивы можно найти по адресу:
- Путеводитель по коллекции Национального совета еврейских женщин Института Лео Бека
- Национальный совет еврейских женщин, секция Индианаполиса, архивы
- Национальный совет еврейских женщин Records в Библиотеке Конгресса
- Путеводитель по Национальному совету еврейских женщин, Секция Сан-Антонио , Специальные коллекции библиотек Техасского университета в Сан-Антонио (библиотеки UTSA) .
- Национальный совет еврейских женщин, Нью - Йорк раздела в американском еврейских Историческом обществе в Нью - Йорке
См. Также [ править ]
- Галвестонское движение
- История евреев на американском Западе
- История евреев в Огайо
- История евреев в Пенсильвании
- История евреев на юге Флориды
- Список американских евреев
- Месяц еврейского американского наследия
- Символика военных капелланов США , включает информацию об истории знаков различия еврейских капелланов в вооруженных силах США.
- История евреев в Омахе, Небраска
- История евреев в колониальной Америке
- История евреев в Далласе
- История евреев в Нью-Йорке
- История евреев в Большом Кливленде
Примечания и ссылки [ править ]
- ^ Примерная цифра, поскольку следующие источники утверждают, что это число немного больше или меньше:
- Шескин, Ира М .; Дашевский, Арнольд (2018). « Еврейское население США, 2018 ». В Шескине, Ира М .; Дашевский, Арнольд (ред.). Американский еврейский ежегодник, 2018, том 118 . Дордрехт: Спрингер. С. 251–348.
Согласно американскому еврейскому ежегоднику за 2018 год (AJYB) численность еврейского населения США составляет около 6,925 миллиона человек, и она, как и в предыдущие годы, основана на совокупности более 900 местных оценок.
Внешняя ссылка в|chapter=( помощь ) - Тиг, Элизабет; де Крамер, Ракель Маджидин; Пармер, Дэниел; Нуссбаум, Даниэль; Каллиста, Даниэль; Сибрам, Хаджавион; Сакс, Леонард (2009). Оценка еврейского населения Америки в 2019 г .: сводка и основные моменты (PDF) (отчет). Институт социальных исследований им. Стейнхардта, Брандейский университет . п. 1 . Дата обращения 6 ноября 2019 .
В общей сложности 7,5 миллионов человек в США - евреи.
- Шескин, Ира М .; Дашевский, Арнольд (2018). « Еврейское население США, 2018 ». В Шескине, Ира М .; Дашевский, Арнольд (ред.). Американский еврейский ежегодник, 2018, том 118 . Дордрехт: Спрингер. С. 251–348.
- ^ "Исчезающий американский еврей" . Нью-Йорк Таймс .
- ^ Шескин, Ира М .; Дашевский, Арнольд (2018). « Еврейское население США, 2018 ». В Шескине, Ира М .; Дашевский, Арнольд (ред.). Американский еврейский ежегодник, 2018, том 118 . Дордрехт: Спрингер. С. 251–348.
Согласно американскому еврейскому ежегоднику за 2018 год (AJYB) численность еврейского населения США составляет около 6,925 миллиона человек, и она, как и в предыдущие годы, основана на совокупности более 900 местных оценок.
Внешняя ссылка в|chapter=( помощь ) - ^ Хася Diner, Евреи Соединенных Штатов (2004)
- ^ "Джонатан Д. Сарна" Миф о невозвращении: возвращение евреев в Восточную Европу, 1881-1914 гг. "Американская еврейская история, декабрь 1981 г., том LXXI, номер 2" (PDF) . Проверено 28 июня 2020 .
- ^ Пол Джонсон , История евреев , стр. 366
- ^ Национальное обследование еврейского населения 2000-2001, «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2006-10-28 . Проверено 11 мая 2012 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Евреи в Америке 1621-1977, хронология и Fact Book»Составитель и редактируются Ирвинг Дж. Sloan Опубликовано в 1978 Oceana Publications, Inc. Доббс Ферри, НьюЙорк.
- ↑ Ежеквартальный исторический журнал колледжа Уильяма и Мэри, том 25, Колледж, 1917, стр. 297
- ^ том 31 Исторического и генеалогического реестра Новой Англии, опубликованного в 1877 г., Дэвид Клэпп, 1877 г., стр.
- ^ Вирджинские иммигранты и авантюристы, 1607-1635: Биографический словарь
- ^ American Jewish Historical Quarterly, Том 20 Американское еврейское историческое общество, 1911 г.
- ^ "Петиция евреев Бостона о первом кладбище" . Массовые моменты . Проверено 14 августа 2013 года .
- ↑ В одном из своих писем Стуйвесант писал: «Лживой расе - таким ненавистным врагам и богохульникам во имя Христа - не позволено и дальше наводнять и тревожить эту новую колонию». Год спустя он проинформировал Голландскую Вест-Индскую компанию о статусе евреев: «Учитывая еврейский народ в отношении торговли: им не препятствуют, но они торгуют с такими же привилегиями и свободой, как и другие жители. Кроме того, у них много раз требовали от нас бесплатного и публичного исповедания их отвратительной религии, но это еще не может быть предоставлено им. Что они могут получить от ваших почестей, покажет время ». [1]
- ^ Чарльстон, Южная Каролина
- ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2008-12-01 . Проверено 31 июля 2010 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ) [2] Архивировано 29 октября 2013 г. в Wayback Machine и [3] Архивировано 19 апреля 2014 г. в Wayback Machine и [4]
- ^ Чарльстон, Южная Каролина
- ^ См. 1 , 2 Архивировано 30сентября2007 г. в Wayback Machine и т. Д.
- ^ «Наша история» . Евреи в Америке . Проверено 3 сентября 2010 .
- ↑ « Часть народа» , Нелл Портер Браун, Harvard Magazine , январь – февраль 2003 г.
- ^ «Хайм Соломон: Человек, стоящий за мифом о долларовой звезде Давида» . 2014-01-03.
- ^ Cooksey, Элизабет Б. (11 января 2008). «Мордехай Шефталл (1735-1797)» . Энциклопедия Новой Джорджии . Совет по гуманитарным наукам Грузии . Проверено 8 августа 2012 года .
- ^ Эверест, Аллан С. (Аллан Сеймур). Мозес Хазен и канадские беженцы в американской революции . Комиссия по празднованию двухсотлетия американской революции штата Нью-Йорк. (Первое изд.). Сиракузы, Нью-Йорк ISBN 978-1-68445-006-0. OCLC 1055764297 .
- ^ Александр ДеКонд, этническая принадлежность, раса и американская внешняя политика: история , стр. 52
- ^ Джонатан Сарна, Американский иудаизм (2004) гл. 2 и стр. 374
- ^ a b «Еврейские техасцы» . Texancultures.utsa.edu. Архивировано из оригинала на 2010-06-16 . Проверено 3 сентября 2010 .
- ^ ["Американские евреи" Реж. Дэвид Грубин. Домашнее видео PBS, 2008. Диск 1, Эпизод 1, Глава 5, 0:30:40]
- ↑ Эли Н. Эванс, Обзор: Война между еврейскими братьями в Америке, у евреев и Гражданская война: Читатель (ред. Джонатан Д. Сарна и Адам Мендельсон), NYU Press: 2010, стр. 36.
- ↑ Джордж Э. Беркли, евреи , Branden Books: 1997, стр. 57.
- ^ Еврейский полковник в гражданской войне: Маркус М. Шпигель из добровольцев Огайо (ред. Джин Пауэрс Соман и Фрэнк Л. Брайн), Университет Небраски, 1985.
- ↑ Патрик Янг, Евреи борются с запретом на раввинов в качестве армейских капелланов (21 октября 2011 г.).
- ↑ Роберт Н. Розен, Еврейские конфедераты, в книге «Евреи и гражданская война: читатель» (ред. Джонатан Д. Сарна и Адам Мендельсон), NYU Press: 2010, стр. 240.
- ↑ Барон, стр. 224
- ^ Джонатан Д. Сарна, Американский иудаизм: история (2004). стр 121–22
- ^ Маршалл, Сьюзан Э. (2011). Конституция штата Нью-Гэмпшир . Издательство Оксфордского университета . п. 147. ISBN. 9780199877706.
- ↑ Джонатан Д. Сарна, Когда генерал Грант изгнал евреев (2012), Введение
- ^ Krefetz р 54-55
- ^ Krefetz, р 46
- ^ Гурок, Джеффри С. (1998). Жизнь американских евреев, 1920–1990 . Тейлор и Фрэнсис. п. 236. ISBN. 9780415919258.
- ^ a b Рохлин, Харриет, 1924- (1984). Евреи-пионеры: новая жизнь на Дальнем Западе . Рохлин, Фред, 1923-. Бостон: Хоутон Миффлин. ISBN 0-395-31832-7. OCLC 9685666 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Роберт Э. Левинсон, Евреи в Калифорнийской золотой лихорадке (издательство Ktav, 1978).
- ^ Дайнер, Хасия Р. (январь 2015 г.). Выбранные дороги: великие переселения евреев в новый мир и разносчики, прокладывавшие путь . Новый рай. ISBN 978-0-300-21019-4. OCLC 898893380 .
- ^ Джеймс Салливан, Джинсы: культурная история американской иконы (Gotham, 2007).
- ^ Ришин, Моисей. (1992). Евреи американского запада . Wayne State Univ. Нажмите. ISBN 0-8143-2171-2. OCLC 315043030 .
- ^ Abrams Жанна Е., 1951- (2006). Еврейские женщины-первопроходцы следят за историей на американском Западе . Издательство Нью-Йоркского университета. OCLC 938034385 . CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Эллен Эйзенберг, Ава Ф. Кан и Уильям Толл, Евреи Тихоокеанского побережья: переосмысление сообщества на краю Америки (Вашингтонский университет Press, 2009) ISBN 978-0-295-98965-5
- ↑ Нил Габлер , Их собственная империя: как евреи изобрели Голливуд (1989)
- ^ Бард, MG (nd). Евреи в Америке: еврейская американская семья. Еврейская виртуальная библиотека. Получено с https://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/judaica/ejud_0002_0006_0_06269.html.
- ^ Левин, Рода Г. (1979). «Стереотипы и реальность в опыте еврейских иммигрантов в Миннеаполисе» (PDF) . История Миннесоты . Историческое общество Миннесоты. 46 (7): 259 . Проверено 20 января 2017 года .
- Перейти ↑ Hardwick (2002), стр. 13
- ^ Идиш - это диалект немецкого языка, написанный еврейским алфавитом и основанный исключительно на еврейском населении Восточной Европы. Роберт Мозес Шапиро (2003). Почему не кричали пресса?: Американская и международная журналистика во время Холокоста . KTAV. п. 18. ISBN 9780881257755.
- ↑ Сара Блахер Коэн, изд., От Хестер-стрит до Голливуда: еврейско-американская сцена и экран (Indiana University Press, 1983).
- ^ Нил Габлер, Собственная империя: Как евреи изобрели Голливуд (2010).
- ^ Дебора Р. Вайнер, «Евреи Кларксбурга: адаптация сообщества и выживание, 1900-60». История Западной Вирджинии 1995 54: 59-77. 0043-325x
- ↑ Хэл Ротман , «Тот же конь, новая повозка: традиции и ассимиляция среди евреев Уичито, 1865-1930». Great Plains Quarterly 1995 15 (2): 83-104. 0275-7664
- ^ «Дэвид Солис-Коэн: первый юрист, поэт, спикер, торговец и банкир Портленда, штат Орегон - JMAW - Еврейский музей американского Запада» .
- ↑ Уильям М. Крамер, «Возникновение оклендского еврейства». Western States Jewish Historical Quarterly 1978 10 (2): 99-125, (3): 238-259, (4): 353-373; 11 (1): 69-86; 1979, 11 (2): 173-186, (3): 265-278. 0043-4221
- ^ «Цифровой архив: Новый Орлеан, Луизиана» . Голдринг / Институт Вольденберга южной еврейской жизни . Архивировано из оригинала на 2013-09-21 . Проверено 30 октября 2013 .
- ^ "История евреев в Сан-Франциско | Американский Иерусалим" .
- ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2016-04-06 . Проверено 23 марта 2016 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ "Харви Милк" .
- ^ Эвятар Фризель, "Джейкоб Х. Шифф и руководство американской еврейской общины. Еврейские социальные исследования 2002 8 (2-3): 61-72. 0021-6704"
- ^ Сет Корелиц, «Великолепная работа»: работа по американизации Национального совета еврейских женщин ». Американская еврейская история 1995 83 (2): 177-203.
- ^ Diner, Евреи Соединенных Штатов 135-40, 173-82
- ↑ Фонд раздал все свои деньги и закрылся в 1948 году. Лоуренс П. Бахманн, «Юлиус Розенвальд», American Jewish Historical Quarterly 1976 66 (1): 89-105; Питер М. Асколи, Юлиус Розенвальд (2006)
- ^ Мур, Дебора Дэш (1981). Бнай Брит и проблема этнического лидерства . Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 108 . ISBN 978-0873954808.
- ^ Джером А. Chanes (2001). "Кто что делает?". В Луи Сэнди Мейзеле; Ира Н. Форман; Дональд Альтшиллер; Чарльз Уокер Бассетт (ред.). Евреи в американской политике: Очерки . Роуман и Литтлфилд. п. 105. ISBN 978-0742501812.
- ^ "Различные тенистые жизни Ку-клукс-клана" . Журнал Time . 9 апреля 1965 г.
Странствующий методистский проповедник по имени Уильям Джозеф Симмонс снова основал клан в Атланте в 1915 году. Симмонс, человек с аскетической внешностью, был фетишистом в братских организациях. Он уже был «полковником» Мировых Лесников, но решил создать собственную организацию. Он был эффективным оратором, склонным к аллитерации; он проповедовал на темы «Женщины, свадьбы и жены», «Рыжие, мертвые головы и без голов» и «Родство в любви и поцелуях». В канун Дня Благодарения 1915 года Симмонс взял 15 друзей на вершину Каменной горы недалеко от Атланты, построил алтарь, на котором поместил американский флаг, Библию и обнаженный меч, поджег грубый деревянный крест, пробормотал несколько заклинаний на тему «практическое братство мужчин»,и объявил себя Имперским Волшебником Невидимой Империи Рыцарей Ку-клукс-клана.
- ^ Кристофер М. Стерба, Хорошие американцы: итальянские и еврейские иммигранты во время Первой мировой войны (2003), 61-63
- ↑ Мэри Энн Ирвин и Энн Мари Уилсон; «'Воздух наполняется войной': еврейский Сан-Франциско и Первая мировая война», Pacific Historical Review 74 № 3 (2005): 331-66
- ↑ Джозеф Раппапорт, Еврейские иммигранты и Первая мировая война: исследование идишских отношений (1951), стр. 78
- ^ Генри Л. Фейнгольд (2007). «Больше не молчать»: Спасение евреев России, усилия американских евреев, 1967–1989 . Сиракузы ВВЕРХ. п. 13. ISBN 9780815631019.
- ^ Стерба, хорошие американцы (2003), 68-69, 76, 79, 167-69
- ^ Майкл, Роберт (2005). Краткая история американского антисемитизма . Роуман и Литтлфилд. п. 101. ISBN 9780742543133.
- ^ Зоса Сзаджкауски, "Частная и организованная американская еврейская Overseas Relief (1914-1938)," Американский Еврейский исторический Quarterly 57 # 1 (1967) 52-106 в JSTOR
- ^ Зоза Шайковски, евреи, войны и коммунизм. Vol. I: Отношение американских евреев к Первой мировой войне, русским революциям 1917 года и коммунизму (1914-1945 гг.) (Нью-Йорк: KTAV, 1973) содержит много непереваренной информации.
- ^ а б Хасия Закусочная , Евреи Соединенных Штатов, 1654–2000 (2004), глава 5
- ^ Стив Фрейзер, Лейбористская партия будет править: Сидни Хиллман и подъем американских лейбористов (1993)
- ^ Рональд Х. Байор, Соседи в конфликте: ирландцы, немцы, евреи и итальянцы Нью-Йорка, 1929–1941 , (1978)
- ^ См. Мюррей Фридман, Что пошло не так? Создание и крах союза чернокожих евреев . (1995)
- ↑ Джошуа М. Зейтц, Белый этнический Нью-Йорк: евреи, католики и формирование послевоенной политики (2007).
- ^ Гербер, Дэвид А. (1986). Антисемитизм в американской истории . Университет Иллинойса Press.
- ^ Ричард Брейтман и Аллан Дж. Лихтман (2013). Рузвельт и евреи . Гарвард UP. С. 53–63, 148–50. ISBN 9780674073678.
- ^ Генри Л. Фейнгольд Цион в Америке: еврейский опыт от колониальных времен до наших дней (2013)
- ^ Дайнер, Хасия Р. (2006). Евреи США, 1654-2000 гг . Беркли: Калифорнийский университет Press. С. 209–210. ISBN 9780520248489.
- ^ Дэвид С. Вайман, Оставление евреев: Америка и Холокост, 1941-1945 (Нью-Йорк, 1984), стр. 5.
- ^ Чарльз Стембер, изд. (1966). Евреи в сознании Америки . С. 53–62 .CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ "Американский опыт. Америка и Холокост. Люди и события | Брекинридж Лонг (1881-1958)" . PBS . Проверено 3 сентября 2010 .
- ^ (Уильям Д. Рубинштейн, «Миф о спасении»)
- ↑ Генри Л. Фейнголд, Время поиска: выход в мейнстрим, 1920–1945 (1992), стр 225–65
- ↑ Дебора Липштадт, За гранью веры: американская пресса и приближение холокоста (1993),
- ^ Лорел Лефф, Похоронен The Times: Холокост и самая важная газета Америки (Cambridge University Press, 2005)
- ↑ Лорел Лефф, «Трагическая« битва в семье »: The New York Times, реформа иудаизма и Холокост». Американская еврейская история 2000 88 (1): 3-51. 0164-0178
- ↑ Фелиция Герман, «Голливуд, нацизм и евреи, 1933–41». Американская еврейская история 2001 89 (1): 61–89; Джойс Файн, "Освещение Холокоста американским радио", Центр Саймона Визенталя, 1988, 5: 145–165. 0741-8450.
- ^ Институт Дэвиса С. Ваймана; Нью-Йорк Таймс
- ^ Питер Новик, Холокост в американской жизни (2000)
- Перейти ↑ Staub (2004) p.80
- ^ Sarna, американский иудаизм (2004) р 284-5
- ^ а б в г Джонатан Д. Сарна; Джонатан Голден. «Американский еврейский опыт в двадцатом веке: антисемитизм и ассимиляция» .
- ^ a b c d e "Еврейское голосование на президентских выборах" . Американо-израильское кооперативное предприятие . Проверено 28 октября 2008 .
- ↑ Abba Hillel Silver. Архивировано 4 августа 2012 г. в Archive.today.
- ^ Марк Р. Леви и Майкл С. Крамер, Этнический фактор (1973) стр. 103
- ^ Сэнди Мейзел и Ира Форман, ред. Евреи в американской политике (2001)
- ^ «Результаты первичных выборов в Нью-Гэмпшире» . Нью-Йорк Таймс .
- ^ Патрик Хили; Джонатан Мартин (10 февраля 2016 г.). «Дональд Трамп и Берни Сандерс выигрывают праймериз в Нью-Гэмпшире» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 10 февраля, 2016 .
... Г-н Сандерс был выбран почти единогласно среди избирателей, которые заявили, что очень важно иметь кандидата, который будет «честным и заслуживающим доверия».
- ^ «Берни Сандерс становится первым еврейским, нехристианским кандидатом, выигравшим предварительные выборы в США» . Неделя. 9 февраля 2016 . Проверено 9 февраля, 2016 .
- ^ Криг, Грегори. «Берни Сандерс может стать первым президентом-евреем. Его волнует?» , CNN (5 февраля 2016 г.): «Сандерс, самопровозглашенный демократический социалист, неоднократно называл себя светским евреем ...»
- ↑ Криг, Грегори (5 февраля 2016 г.). «Сандерс - первый еврейский кандидат, выигравший предварительные президентские выборы» . CNN .
- ↑ См. «Конференция ученых 2010 года Американского еврейского исторического общества ». Архивировано 06 января 2010 г. в Wayback Machine.
- ↑ Марк Доллингер, «Новый взгляд на еврейский либерализм в Америке: исключительность двух точек зрения и еврейский либерализм». American Jewish History v 30 # 2 2002. pp 161+. онлайн на Questia
- ↑ Тони Мичелс, «Америка« Отличается »? Критика американской еврейской исключительности», American Jewish History, 96 (сентябрь 2010 г.), стр 201–24
- ↑ Дэвид Соркин, «Исключительно ли американское еврейство? Сравнение еврейской эмансипации в Европе и Америке», American Jewish History, 96 (сентябрь 2010 г.), стр 175–200.
- ^ Маркс Доллингер, "Новыйвзгляд на еврейский либерализм в Америке : исключительностьдвух точекзрения и еврейский либерализм", American Jewish History (2002) 90 # 2, стр 161+.
- ^ а б Штауб (2004)
- Перейти ↑ Staub (2004) p. 90
- ^ Пласкоу, Джудит. «Еврейская феминистская мысль» во Франк, Дэниел Х. и Лиман, Оливер. История еврейской философии , Рутледж, впервые опубликовано в 1997 году; это издание 2003 г.
- ^ «Первая женщина-раввин Америки размышляет о четырех десятилетиях с момента рукоположения» .
- ^ "Университет Южного Миссисипи" .
- ^ Зола, Гэри Филлип, изд. (1996). Женщины-раввины: исследование и празднование: доклады, представленные на академической конференции, посвященной двадцатилетию женщин в раввинате, 1972–1992 годы . Пресса Еврейского Юнион Колледжа. п. 20. ISBN 978-0-87820-214-0.
- Перейти ↑ Feingold, Henry L. (2007).«Больше не молчать»: Спасение евреев России, усилия американских евреев, 1967–1989 . ISBN 9780815631019.
- ^ Lazin, Фред А. (2006). « „ Свобода выбора“: израильские усилия по предотвращению советских еврейских эмигрантов переселиться в Соединенных Штатах». Обзор политических исследований . 23 (2): 387–411. DOI : 10.1111 / j.1541-1338.2006.00207.x .
- ^ Клигер, Сэм (2004). «Русские евреи в Америке: статус, идентичность и интеграция» (PDF) . Доклад, представленный на Международной конференции «Русскоязычное еврейство в глобальной перспективе: ассимиляция, интеграция и построение сообщества» 14–16 июня 2004 г., Университет Бар-Илан, Израиль . Архивировано из оригинального (PDF) 01.02.2017 . Проверено 17 апреля 2011 .
- ^ Орлек, Аннелиз (1999). Американцы советские евреи . Гринвуд. ISBN 978-0-313-30074-5.
- ^ Rob Spinney, "Еврейская община в Нэшвилле, 1939-1949 гг." Tennessee Historical Quarterly 1993 52 (4): 225-241. 0040-3261
- ^ Огден, Кристофер (1999). Наследие: Биография Моисея и Вальтера Анненбергов . Бостон: Маленький, Браун. ISBN 9780316092449.
- Перейти ↑ Klein, Amy (20 мая 2009 г.). «Пожилые люди, выбирающие Запад, строят новую еврейскую жизнь» . JewishJournal.com .
- ↑ Дебора Дэш Мур , Золотым городам: преследование американской еврейской мечты в Майами и Лос-Анджелесе (1994)
- ↑ Стивен Дж. Уитфилд, «Кровь и песок: еврейская община Южной Флориды». Американская еврейская история 1994 82 (1-4): 73-96. ISSN 0164-0178
- ^ Marianne Sanua, «Этапы развития еврейской жизни в Принстонском университете,» Американская еврейская история 1987 76 (4): 391-415. 0164-0178
- ^ "Еврейский путешественник: Лос-Анджелес - Журнал Хадасса | HadassahMagazine.org" . kintera.org . Проверено 24 октября 2017 .
- ^ a b West, Кевин (июль 2009 г.). «Персидское завоевание» . W . Проверено 22 марта 2016 года .
- ^ "7 вещей, которые нужно знать о евреях Нью-Йорка на праймериз во вторник" . Еврейское телеграфное агентство . 2016-04-18 . Проверено 30 сентября 2019 .
- ^ «Еврейское население в Соединенных Штатах по штатам» . jewishvirtuallibrary.org . Проверено 30 сентября 2019 .
- ^ Бергер, Джозеф (11.06.2012). «После спада еврейское население Нью-Йорка снова растет» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 30 сентября 2019 .
- ^
- Соуэлл, Томас, Этническая Америка: история , Основные книги, 1983, стр. 98.
- Также Krefetz p 8.
- ^ Соуэлл, стр. 99
- ^ Krefetz, стр. 41-44
- ^ а б Шапиро, стр. 117–118
- ↑ Эли Вальд, «Взлет и падение WASP и еврейских юридических фирм». Stanford Law Review 60 (2007): 1803-1866; дискриминация p. 1838 г. и статистика стр. 1805 г.
- ^ «Демография» . Еврейская виртуальная библиотека . Архивировано из оригинального 27 марта 2016 года . Проверено 30 октября 2013 .
- ^ «Еврейское население в Соединенных Штатах, в национальном масштабе» . Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 30 октября 2013 .
- ^ Институт Бермана. «Еврейское население мира, 2010» . Университет Коннектикута . Проверено 30 октября 2013 .
- ^ "Еврейское население сокращается в школах, таких как Гарвард и Йель. Должны ли мы заботиться?" . Таблеточный журнал . 2018-10-16 . Проверено 27 октября 2019 .
- ^ Из национальных экзит-поллов, [5] и [6]
- ↑ Для особого мнения см. Джонатан Д. Сарна, Американский иудаизм: история (2004), который рассматривает историю американского еврейства в первую очередь в религиозных терминах: «история людей, потерявших веру, и история людей, вновь обретающих веру, "(стр. xiv)
- ^ Eli Lederhendler, «Новый Filiopietism, или к новой истории еврейской иммиграции в Америку,» Американская еврейская история Объем: 93 # 1 2007 стр 1+. онлайн-издание. Архивировано 14 августа 2011 г. на Wayback Machine.
- ^ Сет Korelitz, «Менора Идея: От религии к культуре, от гонки к этничности,» Американская еврейская история 1997 85 (1): 75-100. 0164-0178
- ^ Стив Siporin, "Иммигрант и этническая семья Фольклор," западные государства Еврейская история 1990 22 (3): 230-242. 0749-5471
- ^ Питер Новик, Холокост в американской жизни (1999); Хилен Фланцбаум, изд. Американизация Холокоста (1999); Монти Ноам Пенковер, «Формирование памяти о Холокосте», American Jewish History 2000 88 (1): 127–132. 0164-0178
- ^ Обзор Антидиффамационной лиги [7] .
- ^ Обзор Антидиффамационной лиги [8] .
- ^ «Результаты опроса: взгляды американцев на кампанию, религию и противоречие мечети» . ВРЕМЯ. 2010-08-18 . Проверено 3 сентября 2010 .
- ^ «Опрос: антисемитские взгляды в США на историческом минимуме - Haaretz Daily Newspaper | Israel News» . Haaretz . Haaretz.com. Рейтер. 2009-10-29 . Проверено 3 сентября 2010 .
- ^ Кохут, Эндрю (2008-10-30). «Ксенофобия на континенте - Исследовательский центр Pew» . Pewresearch.org . Проверено 3 сентября 2010 .
- ^ Вильнер, Майкл (2013-07-22). «ADL сообщает о тенденции к снижению антисемитских инцидентов» . "Джерузалем пост" . Проверено 30 октября 2013 .
- ^ «Аудит ADL: количество антисемитских инцидентов снизилось на 19 процентов в США в 2013 году» . ADL . Дата обращения 17 мая 2014 .
- ^ "Свастика, вырезанная на двери комнаты общежития UNM" . CFCA . Проверено 31 марта 2014 года .
- Рианна Маккарти, Сиара (14 января 2014 г.). «Свастика на студенческой машине» . The Daily Northwestern . Проверено 31 марта 2014 года .
- ^ «Подозреваемый в стрельбе из еврейского центра в« давний антисемит » » . CFCA . Проверено 23 апреля 2014 года .
- ^ «Канзасский еврейский центр, подозреваемый в стрельбе, кричит« Хайль Гитлер » » . YouTube . Яир Розенберг . Проверено 23 апреля 2014 года .
- ^ "Свастика нарисована на доме еврея" . CFCA . Проверено 28 апреля 2014 года .
- ^ "SJP Vassar размещает нацистский пропагандистский плакат Второй мировой войны" . CFCA . Дата обращения 17 мая 2014 .
- ^ «Антисемитские инциденты в Соединенных Штатах» . CFCA . Архивировано из оригинала на 30 июля 2014 года . Проверено 30 июля 2014 года .
- ^ "Антисемитский вандализм, обнаруженный в синагоге Южной Флориды" . NBC . 28 июля 2014 . Проверено 30 июля 2014 года .
- ^ «Антисемитская пропаганда нацистской эпохи, раздающаяся на пропалестинском митинге» . CFCA . Проверено 26 августа 2014 .
- ^ "Антисемитские листовки появляются в еврейском бизнесе недалеко от Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе" . CBS . 14 августа 2014 . Проверено 27 августа 2014 года .
- ^ "SJP Vassar размещает нацистский пропагандистский плакат Второй мировой войны" . CFCA . Проверено 27 августа 2014 года .
- Рианна Джеймисон, Эмбер (11 сентября 2014 г.). «Всплеск преступлений на почве ненависти против евреев и мусульман: полиция Нью-Йорка» . New York Post . Проверено 27 октября 2014 года .
- ^ Молина, Глория. «Отчет о преступлениях на почве ненависти за 2013 год» (PDF) . Комиссия округа Лос-Анджелес по человеческим отношениям . Проверено 27 октября 2014 года .
- ^ «Антиизраильская деятельность на территории кампуса после операции« Защитный край »» (PDF) . ADL . Антидиффамационная лига . Проверено 27 октября 2014 года .
- ^ Космин, Барри А .; Кейсар, Ариэла. «Национальное демографическое исследование студентов американских еврейских колледжей, 2014 год, антисемитизм» (PDF) . Центр Луи Д. Брандейса по правам человека в соответствии с законом; Тринити-колледж. Архивировано 18 марта 2015 года из оригинального (PDF) . Проверено 28 февраля 2015 года .
- ^ «Аудит: в 2014 году количество антисемитских инцидентов в США выросло на 21 процент в« особенно жестокий год для евреев » » . Антидиффамационная лига . Проверено 31 марта 2015 года .
- ^ «Еврейские общинные центры в США получили почти 50 угроз взрыва в 2017 году» . Хранитель . 4 февраля 2017 . Проверено 4 апреля 2017 года .
- ^ «Питтсбург и за его пределами: опыт еврейской общины (Сборник устной истории Национального совета еврейских женщин в Университете Питтсбурга)» . 2008 . Проверено 3 декабря 2016 .
Дальнейшее чтение [ править ]
Опросы [ править ]
- Еврейский народ в Америке 5 том 1992
- Фабер, Эли. Время посадки: первое переселение, 1654-1820 (Том 1) (1992) отрывок и текстовый поиск
- Дайнер, Хасия А. Время собираться: Вторая миграция, 1820-1880 (Том 2) (1992) отрывок и текстовый поиск
- Сорин, Джеральд. Время созидания: третья миграция, 1880-1920 (1992) отрывок и текстовый поиск
- Файнгольд, Генри Л. Время поиска: вход в мейнстрим, 1920-1945 (том 4) (1992) отрывок и текстовый поиск
- Шапиро, Эдвард С. Время исцеления: американское еврейство после Второй мировой войны , (том 5) (1992) отрывок и текстовый поиск
- Коэн, Наоми Винер. Встреча с эмансипацией: немецкие евреи в Соединенных Штатах, 1830-1914 гг. (Varda Books, 2001).
- Закусочная, Хасия. Евреи в Америке (1999) онлайн-издание
- Закусочная, Хасия. Евреи США, 1654-2000 (2006) отрывок и текстовый поиск , стандартное онлайн-издание по научной истории
- Закусочная, Хасия. Новая обетованная земля: история евреев в Америке (2003) отрывок и текстовый поиск ; онлайн-издание
- Айзенберг, Эллен, Ава Ф. Кан и Уильям Толл, Евреи Тихоокеанского побережья: переосмысление сообщества на границе Америки (Вашингтонский университет Press, 2009) ISBN 978-0-295-98965-5
- Файнгольд, Генри Л. Цион в Америке: еврейский опыт от колониальных времен до наших дней (1974) онлайн
- Фишель, Джек и Сэнфорд Пинскер, ред. Еврейско-американская история и культура: энциклопедия (1992) онлайн, которую можно бесплатно взять
- Глейзер, Натан. Американский иудаизм (1957, переработанный 1972), классик социологии
- Хэндлин, Оскар. Приключение на свободе; Триста лет еврейской жизни в Америке (1954 г.) ведущим ученым. онлайн бесплатно брать
- Хейлман, Сэмюэл С. Портрет американских евреев: последняя половина 20-го века (1995) онлайн-издание
- Хайман, Паула Э. и Дебора Дэш Мур, ред. Еврейские женщины в Америке: историческая энциклопедия, 2 тома. (2006). полный текст онлайн
- Каплан, Дана Эван, изд. Кембриджский компаньон американского иудаизма (2005)
- Норвуд, Стивен Х. и Юнис Г. Поллак, ред. Энциклопедия американской еврейской истории (2 том ABC-CLIO, 2007), 775 стр .; всесторонний охват экспертами; отрывок и текстовый поиск том 1
- Сарна, Джонатан Д. Американский иудаизм: история (2004), стандартная научная история
Специальные темы [ править ]
- Абрамович, Илана и Гальвин, Шон, ред. Евреи Бруклина. (2002). 400 стр.
- Катлер, Ирвинг. Евреи Чикаго: от Штетла до пригорода. (1996)
- Далин, Дэвид Г. и Колач, Альфред Дж . Президенты Соединенных Штатов и евреи. (2000)
- Дайнер, Хасия Р. и Бендерли, Берил Лифф. Ее работы восхваляют ее: история еврейских женщин в Америке от колониальных времен до наших дней. (2002). 462 стр. Онлайн-издание
- Доллингер, Марк. В поисках включения: евреи и либерализм в современной Америке. (2000). 296 стр. Онлайн-издание
- Хау, Ирвинг. «Мир наших отцов: путешествие восточноевропейских евреев в Америку и жизнь, которую они нашли и создали» (1976) отрывок и текстовый поиск , классический отчет; преувеличивает важность идишской культуры и социализма; пренебрегает ролью религии
- Джик, Леон. Американизация синагоги, 1820-1870 гг. (1976)
- Каплан, Дана Эван. Американский реформистский иудаизм: введение (2003) онлайн-издание
- Карп, Авраам, изд. Евреи в Америке: сокровищница искусства и литературы. Хью Лаутер Левин Associates, (1994)
- Клаппер, Мелисса Р. Еврейские девушки, достигшие совершеннолетия в Америке, 1860-1920 годы (NYU Press, 2005).
- Линцер, Норман и др. Интернет-издание Портрет американской еврейской общины (1998)
- Майзел, Сэнди и Ира Форман, ред. Евреи в американской политике (2001), со статистикой голосования на стр. 153
- Мур, Дебора Дэш. GI Евреи: Как Вторая мировая война изменила поколение (2006)
- Мур, Дебора Дэш. Дома в Америке: евреи Нью-Йорка второго поколения. (1981).
- Моровска, Ева. Небезопасное процветание: евреи из маленьких городков в индустриальной Америке, 1890-1940 (1996)
- Ной, Ирен Д. «Еврейская бизнес-леди в Америке». American Jewish Historical Quarterly 66 (1976–1977): 137–153.
- Рокэвей, Роберт и Арнон Гутфельд. «Демонические образы еврея в Соединенных Штатах XIX века». Американская еврейская история 89 № 4 (2001): 355–381.
- Сильверштейн, Алан. Альтернативы ассимиляции: ответ реформистского иудаизма американской культуре, 1840-1930 гг. (1994). 275 с.
- Сорин, Джеральд. «Взаимное презрение, взаимная выгода: напряженная встреча между немецкими и восточноевропейскими евреями в Америке, 1880–1920». Американская еврейская история 81 № 1 (1993): 34–59.
- Стауб, Майкл Э. Разорванные у корней: кризис еврейского либерализма в послевоенной Америке. (2002). 392 стр. Онлайн-издание
- Уитфилд, Стивен Дж. В поисках американской еврейской культуры. (1999). 307 с.
- Вильгельм, Корнелия. Независимые ордена Бнай Брит и истинных сестер: пионеры новой еврейской идентичности, 1843-1914 гг. (Wayne State University Press, 2011).
- Вирт-Нешер, Хана и Майкл П. Крамер. Кембриджский компаньон по еврейской американской литературе (2003) онлайн-издание
- Вольфталь, Морис. Еврейские союзы в Америке: страницы истории и воспоминаний (Open Book Publishers, 2018) онлайн-издание
Первоисточники [ править ]
- «Евреи: Следующий год , в котором Иерусалим» Время 10 апреля 1972, онлайн
- Сало Виттмайер Барон и Джозеф Л. Блау , ред. Евреи Соединенных Штатов, 1790-1840: документальная история. 3 т. (1963) онлайн
- Фарбер, Роберта Розенберг и Хаим И. Ваксман, ред. Евреи в Америке: современный читатель (1999) отрывок и текстовый поиск
- Гурок, Джеффри С., изд. Серия " Американская еврейская история"
- Колониальный и ранний национальный периоды, 1654-1840 гг. , т. 1 (1998). 486 с.
- Евреи Центральной Европы в Америке, 1840-1880: миграция и продвижение. т. 2. (1998). 392 с.
- Восточноевропейские евреи в Америке, 1880-1920: иммиграция и адаптация. т. 3. (1998). 1295 с.
- Американская еврейская жизнь, 1920–1990. т. 4. (1998). 370 стр.
- Трансплантации, трансформации и согласования. т. 5. (1998). 1375 стр.
- Антисемитизм в Америке. т. 6. (1998). 909 с.
- Америка, американские евреи и Холокост. т. 7 (1998). 486 с.
- Американский сионизм: миссия и политика. т. 8. (1998). 489 с.
- Ирвинг Хоу и Кеннет Либо, ред. Как мы жили, 1880-1930: документальная история евреев-иммигрантов в Америке (1979) онлайн
- Маркус, Джейкоб Рейдер, изд. Еврей в американском мире: справочник (1996).
- Staub, Michael E. ed. Еврейские 1960-е: американский справочник University Press Новой Англии, 2004; 371 стр. ISBN 1-58465-417-1 онлайн-обзор
Внешние ссылки [ править ]
- Американское еврейское историческое общество
- Еврейская миграция в США
- Хронология американской еврейской истории
- Евреи и основание Америки
- Мемориальный музей Холокоста США
