Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Статуя Махавиры в медитации, Ахинса Стхал, Мехраули, Нью-Дели
Часть серии по
Джайнизм
Джайн Пратик Чихна.svg
Джайнские молитвы
Философия
Этика
Основные цифры
Основные секты
Джайнская литература
Другой
  • История
  • Храмы
  • Джайнский флаг
  • Джайнские символы
  • Параспаропаграхо Дживанам
  • Школы и отделения
  • График
  • Список тем
Фестивали
  • Дивали
  • Махавир Джаянти
  • Парюшана
  • Самватсари
Паломничества
Тирт
  • Абу
  • Палитана
  • Гирнар
  • Шихарджи
  • Шраванабелагола
 Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

Джайнская медитация ( дхьяна ) была центральной практикой духовности в джайнизме наряду с Трех Драгоценностей . [1] Джайнизм считает, что эмансипация может быть достигнута только с помощью медитации или Шукла Дхьяны. [2] Согласно Сагармалу Джайну, его цель - достичь и оставаться в состоянии «чистого самосознания или познания». [3] Медитация также рассматривается как осознание себя, приводящее душу к полной свободе, за пределами любых желаний, отвращений и / или привязанностей. [4] Практикующий стремится быть просто знающим-провидцем ( Гьята-Драшта). Джайнскую медитацию в широком смысле можно разделить на благоприятную ( Дхармья Дхьяна и Шукла Дхьяна ) и неблагоприятную ( Артта и Раудра Дхьяна ). [5] В 20-м веке наблюдались развитие и распространение новых модернистских форм джайн- дхьяны, в основном монахами и мирянами шветамбарского джайнизма.

Джайнская медитация также называется самайкой . [6] Такая форма, которая включает сильный компонент изучения Священных Писаний ( свадхьяя ), в основном продвигается более консервативной дигамбарской традицией джайнизма. [7] Слово Sāmāyika означает пребывание в момент непрерывного реального времени. [8] Этот акт осознания постоянного обновления вселенной в целом и собственного обновления индивидуального живого существа ( Дживы ) в частности является критическим первым шагом на пути к отождествлению со своей истинной природой, называемым Атманом.. Это также метод, с помощью которого можно развить гармоничное и уважительное отношение к другим людям, животным и природе.

Джайны верят, что медитация была основной духовной практикой со времен учения тиртханкары , Ришабхи . [9] Все двадцать четыре тиртханкары практиковали глубокую медитацию и достигли просветления. [10] Все они показаны в медитативных позах в образах и идолах. Махавира практиковал глубокую медитацию двенадцать лет и достиг просветления . [11] Acaranga Сутра знакомства до 500 г. до н.э., адреса медитация системы джайнизма в деталях. [12] Ачарья Бхадрабаху из 4 века до н.э. практиковал глубокую медитацию Махапраны в течение двенадцати лет. [13] Кундакунда I века до н.э. открыл новые измерения медитации в джайнской традиции через свои книги, такие как Самаясара и Правачансар . [14] Джайнский философ 8-го века Харибхадра также внес свой вклад в развитие джайн-йоги посредством своей книги «Йогадтисамуччая» , в которой сравниваются и анализируются различные системы йоги, включая индуистскую, буддийскую и джайнскую системы. [15]

Существуют различные распространенные позы для джайнской медитации, в том числе Падмасана , Ардх-Падмасана , Ваджрасана , Сукхасана , стоя и лежа. [16] 24 тиртханкары всегда можно увидеть в одной из этих поз в Кайотсарге (стоя) или Падмасане / Парьянкасане ( Лотосе ). [17]

Древняя история [ править ]

Сагармал Джайн делит историю джайнской йоги и медитации на пять этапов: 1. доканонический (до 6 века до н. двенадцатый век н.э.), эпоха тантры и ритуалов (с тринадцатого по девятнадцатый век н.э.), эпоха современности (20 век). [3] Основным изменением канонической эпохи было то, что на джайнскую медитацию повлияли индуистские йогические традиции. [18]Медитация в ранней джайнской литературе - это форма аскетизма и аскетизма в джайнизме, тогда как в эпоху позднего средневековья эта практика заимствовала идеи из других индийских традиций. По мнению Пола Дандаса, отсутствие медитативных практик в ранних джайнских текстах может быть связано с утратой значительной части древних джайнских текстов. [19]

Доканонический [ править ]

Махавира или Вардхамана (V век до н. Э.)
Gommateshwara статуя , изображающая медитацию стоя Kayotsarga осанку Бахубали . Статуя была вырезана из цельного камня высотой пятьдесят семь футов в 981 году нашей эры, находится в Карнатаке , Индия.

Джайны верят, что все двадцать четыре тиртханкара (например, Ришабханатха ) практиковали глубокую медитацию, некоторые годами, некоторые месяцами, и достигли просветления. Все статуи и изображения тиртханкаров в основном изображают их в медитативных позах. [20] [21] [ нужен лучший источник ] Джайнская традиция считает, что медитация происходит от Ришабханатхи , первого тиртханкары . [3] Некоторые ученые указали на свидетельства из Мохенджодаро и Хараппы (такие как печать пашупати ) как на доказательство того, что доведический шраманическийТрадиция медитации очень древняя в древней Индии. [3] Однако Сагармал Джайн утверждает, что очень трудно извлечь доканонический метод джайнской медитации из самых ранних источников. [3]

Самые ранние упоминания о йогических практиках встречаются в ранних канонических текстах джайнов, таких как Акаранга , Сутракританга и Ришибхасита. В Ачаранге, например, упоминается медитация Транака (пристальный взгляд), медитация Прекша (самоосознание) и Кайотсарга ( «каям восаджамангара» , отказ от тела). [3] [22] Ачаранга также упоминает о практике тапаса, когда человек стоит на палящем солнце (атапана). [23]

Acaranga сутра , один из старейших текстов джайнов, описывает уединенную подвижническую медитацию Махавир до достижения Кевал Джнан следующим образом : [24]

Оставив компанию всех домохозяев, он медитировал. На вопрос, он не ответил; он пошел и не преступил правильного пути. (КАК 312) В этих местах мудрый Шрамана провел тринадцать долгих лет; он медитировал днем ​​и ночью, напряженно напрягая себя. (AS 333) И Махавира медитировал (настойчиво) в какой-то позе, без малейшего движения; он медитировал в умственном сосредоточении на (вещах) вверху, внизу, рядом, свободный от желаний. Он медитировал свободным от греха и желаний, не привязываясь к звукам или цветам; хотя он все еще оставался заблудшим смертным (хадмастха), он скитался и никогда не действовал беспечно (AS 374-375).

После более чем двенадцати лет аскез и медитации, согласно AS, Махавира вошел в состояние кевала-джнаны , выполняя шукла-дхаяну, высшую форму медитации: [24]

Достопочтенный аскет Махавира прожил двенадцать лет таким образом жизни; в течение тринадцатого года второго месяца лета, в четвертые две недели, свет (две недели) Вайсакхи, в его десятый день, называемый Суврата, в Мухурте, называемый Вигая, в то время как луна находилась в соединении с астеризмом Уттара-Пхалгуни, когда тень повернулась на восток, и первое пробуждение закончилось, за пределами города Гримбхикаграма, на северном берегу реки Ригупалика, в поле домовладельца Самаги, в северо-восточном направлении от старого храма, недалеко от дерева Сал, сидя на корточкахс соединенными пятками, выставляющими себя на солнечный жар, с поднятыми коленями и опущенной головой, в глубокой медитации, посреди абстрактной медитации, он достиг Нирваны, полной и полной, беспрепятственного, беспрепятственного, бесконечного и высочайшего лучшего. знания и интуиция, называемые Кевала.

Согласно Самани Пратибха Прагья, ранние джайнские тексты, такие как Уттарадхьяяна-сутра и Швашьяка-сутра , также являются важными источниками для ранней джайнской медитации. В Uttarādhyayana -sūtra «предлагает систематическое изложение четырех видов медитативных практик , таких как: медитация (дхьяна) , оставление тела (kāyotsarga), созерцание (anuprekṣā) и отражения (бхавана).» [18] Прагья утверждает, что «мы можем заключить, что метод медитации Махавиры состоял из восприятия и концентрации в изолированных местах, концентрации, которая стремилась не подвергаться влиянию физического окружения, а также эмоций». [25]Прагья также отмечает, что пост был важной практикой, выполняемой наряду с медитацией. [26] Интенсивная медитация, описанная в этих текстах, «представляет собой деятельность, которая приводит к состоянию неподвижности, которое является состоянием бездеятельности тела, речи и ума, необходимого для устранения кармы». [25] Uttarādhyayana-сутра также описывает практику созерцания ( anuprekṣā ).

Другая медитация, описанная в Швашьяка-сутре, - это медитация на тиртханкарах . [27]

Канонический [ править ]

Умасвати в позе полного лотоса

В эту эпоху был записан джайнский канон и систематизирована джайнская философия . Ясно, что джайнская медитация и самадхи продолжали развиваться и практиковаться после смерти Махавиры такими фигурами, как Ачарья Бхадрабаху и Чандрагупта Маурья , основатель Империи Маурья, который в старости стал джайнским монахом и учеником Бхадрабаху. [28] [29] [ нужен лучший источник ] Он описывает Махавиру как практикующего интенсивные аскезы, посты(чаще всего трехдневный, вплоть до шести месяцев голодания) и медитации. В одном случае он практиковал медитацию стоя шестнадцать дней и ночей. Он сделал это, повернувшись лицом к каждому из четырех направлений в течение определенного периода времени, а затем повернувшись лицом к промежуточным направлениям, а также вверх и вниз. [30]

В этот период также происходит разъяснение практики созерцания ( анупрекша ) Варасса- анувеккха Кундакунды, или «Двенадцать созерцаний» (ок. 1 века до н. Э. - 1 век н. Э.). [31] Эти двенадцать форм отражения ( бхавана ) помогают остановить приток карм , расширяющих переселение. Вот эти двенадцать отражений: [32]

  1. анитйа бхавана - бренность мира; [33]
  2. ашарана бхавана - беспомощность души. [33] [34]
  3. самсара - боль и страдания, связанные с переселением; [33]
  4. аикатва бхавана - неспособность другого разделить свои страдания и горе; [33]
  5. анйатва бхавана - различие между телом и душой; [33]
  6. ашучи бхавана - нечистота тела; [33]
  7. асрава бхавана - приток кармической материи; [33]
  8. самвара бхавана - остановка кармической материи; [33]
  9. нирджара бхавана - постепенное избавление от кармической материи; [33]
  10. лока бхавана - форма и подразделения вселенной и природа условий, преобладающих в различных регионах - небесах, аду и т. п .; [33]
  11. бодхидурлабха бхавана - крайняя трудность в получении человеческого рождения и, как следствие, в достижении истинной веры; [33] и
  12. дхарма бхавана - истина, провозглашенная Господом Джиной. [33]

В своей Ниямасаре Ачарья Кундакунда также описывает йога- бхакти - преданность пути к освобождению - как высшую форму преданности. [35]

Sthananga Sutra (ок. 2 - ое столетие до н.э.) дает краткое описание четырех основных типов медитации (дхьяна) или концентрированной мысли. Первые два - это ментальные или психологические состояния, в которые человек может полностью погрузиться, и являются причинами рабства. Два других - чистые состояния медитации и поведения, которые являются причинами освобождения. Это: [36]

  1. Арта-дхьяна , «ментальное состояние страдания, агонии и тоски». Обычно вызвано мыслями об объекте желания или болезненным недугом.
  2. Раудра-Дхьяна , связанная с жестокостью, агрессивными и собственническими побуждениями.
  3. Дхарма-дхьяна , «добродетельная» или «обычная», относится к знанию души, недуши и вселенной. Со временем это стало ассоциироваться с различающим знанием ( бхеда-виджняна ) таттв (истин или фундаментальных принципов).
  4. Шукла-дхьяна (чистая или белая), разделенная на (1) множественное созерцание ( pṛthaktva-vitarka-savicāra ); (2) Единственное созерцание ( аикатва-витарка-нирвичара ); (3) тонкая безошибочная физическая активность ( сукшма-крийа-пратипати ); и (4) необратимое спокойствие души ( вьюпарата-крийа-аниварти ).Считается, чтопервые два требуют знания утерянных джайнских писаний, известных как пурвы, и поэтому некоторые джайны считают, что чистая медитация более невозможна. В Таттвартха-сутре говорится, что две другие формы доступны только кевалинцам (просветленным). [37]

Это широкое определение термина дхьяна означает любое состояние глубокой концентрации с хорошими или плохими результатами. [38] Более поздние тексты , как Умасуоти «s Tattvarthasutra и Jinabhadra » s Дхьяна-Sataka (шестой век) также обсуждает эти четыре dhyanas. Эта система кажется уникальной джайнской. [3]

В эту эпоху ключевым текстом была « Таттвартхасутра » Ачарьи Умасвати, которая систематизировала джайнскую доктрину. [1] Согласно Таттвартхасутре , йога - это сумма всех действий ума, речи и тела. Умасвати (где-то между 2-м и 5-м веками н. Э.) Называет йогу причиной «асравы» или кармического притока [39], а также одной из основных составляющих - самьяк чаритра - на пути к освобождению. [39] Умасвати предписал три пути йоги: правильное поведение / аскетизм, правильное знание, правильная вера. [3] Умасвати также определил серию из четырнадцати стадий духовного развития ( гунастхана), в которую он вложил четырехкратное описание дхьяны. [40] Эти стадии завершаются чистой деятельностью тела, речи и ума ( сайоги-кевала ) и «прекращением всякой деятельности» ( айоги-кевала ). [41] Умасвати также определил медитацию по-новому (как «экагра-чинта» ):

«Сосредоточение мысли на одном объекте человеком с хорошими костными суставами - это медитация, которая длится в течение часа (а -мухурта )» [42]

Другими важными фигурами являются Джинабхадра и Пуджьяпада Девананди (написал комментарий Сарвартхасиддхи ). Сагармал Джайн отмечает, что в каноническую эпоху джайнской медитации можно найти сильные аналоги с 8 частями йоги Патанджали , включая ямы и ниямы , часто под разными названиями. Сагармал также отмечает, что в этот период системы йоги джайнизма, буддизма и йоги Патанджали имели много общего. [3]

Несмотря на эту литературу, Дандас утверждает, что джайнизм так и не «полностью развил культуру истинного медитативного созерцания», он далее заявляет, что более поздние джайнские писатели обсуждали медитацию скорее из «теоретического интереса». [43]

Постканонический [ править ]

В этот период появились новые тексты, посвященные джайнской медитации и дальнейшему влиянию индуизма на джайн-йогу. Ачарья Харибхадра в 8 веке написал сборник медитаций под названием Yogadṛṣṭisamuccya, в котором обсуждаются системы джайн-йоги, йоги Патанджали и буддийской йоги, а также разрабатывается его собственная уникальная система, которая в чем-то схожа с ними. Ачарья Харибхадра ассимилировал многие элементы из Йога-сутры Патанджали в свою новую джайнскую йогу (которая также состоит из восьми частей) и составил четыре текста на эту тему: Йога-бинду , Йогадтисамуччая, Йога-шатака и Йога-вишика . [44] Йоханнес Бронкхорстсчитает вклад Харибхадры «гораздо более радикальным отклонением от священных писаний». [45] Он работал с другим определением йоги, чем предыдущие джайны, определяя йогу как «то, что связано с освобождением», и его работы позволили джайнизму конкурировать с другими религиозными системами йоги. [44]

Первые пять этапов системы йоги Харибхадры являются подготовительными и включают в себя позу и так далее. Шестая стадия - это канта [доставлять удовольствие] и подобна « Дхаране » Патанджали . Оно определяется как «более высокая концентрация ради сострадания к другим. Удовольствие никогда не бывает во внешнем, и возникает благотворное отражение. В этом состоянии благодаря действенности дхармы поведение человека очищается. целеустремленно преданный дхарме (ЙСД, 163) С умом, всегда сосредоточенным на священной дхарме ». [46] Седьмая стадия - это сияние (прабха), состояние покоя, очищения и счастья, а также «дисциплина побеждать любовную страсть, проявление сильной проницательности и силы постоянной безмятежности».[47]Заключительная стадия медитации в этой системе - «высшая» (пара), «состояние самадхи, в котором человек освобождается от всех привязанностей и достигает освобождения». Харибхадра рассматривает это как «категорию« айоги »(неподвижность), состояние, которое мы можем сравнить с состоянием непосредственно перед освобождением». [47]

Ачарья Харибхадра (а также более поздний мыслитель Хемачандра ) также упоминает пять основных обетов аскетов и 12 второстепенных обетов мирян согласно йоге. Это побудило некоторых индологов, таких как профессор Роберт Дж. Зиденбос, назвать джайнизм, по сути, системой йогического мышления, которая превратилась в полноценную религию. [48] В пять Яма или ограничений по Йога-сутры имеют сходство к пяти основных обетов джайнизма , что указывает на историю сильного перекрестного оплодотворения между этими традициями. [49] [а]

Более поздние работы также предоставляют свои собственные определения медитации. Sarvārthasiddhi из Акаланки (9 - й с. С) утверждает «только знание , которое светит как unflickering пламя медитация.» [51] Согласно Самани Пратибха Прагья, Таттванушасана Рамасены (10 в. Н. Э.) Утверждает, что это знание есть « многостороннее сосредоточение ( вьягра ), а медитация - это однонаправленное сосредоточение ( экагра )». [52]

Тантрический [ править ]

24 тиртханкары, образующие тантрический медитативный слог Хрим , живопись на ткани, Гуджарат , ок. 1800

В этот период наблюдается тантрическое влияние на джайнскую медитацию, что можно почерпнуть из Джнанарнавы Субхачандры (11 век н. Э.) И Йога - шастры Хемачандры (12 век н. Э.). [53] Шубхачандра предложил новую модель четырех медитаций: [54]

  1. Медитация на телесное тело (piṇḍstha), которое также включает пять концентраций (dhāraṇā): на элементе земли (pārthivī), элементе огня (āgneyī), элементе воздуха (śvasanā / mārutī), элементе воды (vāruṇī) и элементе пятая связана с нематериальным «я» (таттврупавати).
  2. Медитация на мантрические слоги (падастха);
  3. Медитация на формы архата (рупастха);
  4. Медитация на чистом бесформенном я (рупатита).

Шубхачандра также обсуждает контроль дыхания и отстранение ума. Современные ученые, такие как Махапраджня , отметили, что эта система йоги уже существовала в Шайва-тантре, и что Шубхачандара разработал свою систему, основанную на Навачакрешвара-тантре, и что эта система также присутствует в Тантралоке Абхинавагупты . [54]

Yogaśāstra из Хемачандра (12 гр. CE) близко следует за модель Śubhacandra. Эта тенденция заимствования идей из брахманических и тантрических традиций шайвы продолжается в работе более позднего Шветамбара упадхьяя Яшовиджая (1624–1688), написавшего множество работ по йоге. [55]

В 17 веке Ачарья Винаявиджая составил на санскрите « Шанта-судхарасабхавану», которая учит шестнадцати анупрекше, созерцанию. [56]

Современная история [ править ]

Jain Spiritual Retreat, Лос-Анджелес

Рост и популярность основных практик йоги и индуистской медитации повлияла на возрождение различных джайнских сообществ, особенно в ордене Шветамбара Терапантх . Эти системы стремились «способствовать здоровью и благополучию и пацифизму с помощью медитативных практик в качестве« светских »нерелигиозных инструментов». [57] Джайнские системы медитации 20-го века продвигались как универсальные системы, доступные для всех, с использованием современных элементов, с использованием нового словаря, предназначенного для обращения к мирскому сообществу, будь то джайны или не-джайны. [58] Важно отметить, что эти события произошли в основном среди сект Шветамбара , в то время как группы дигамбаров в целом не разрабатывали новые модернистские системы медитации.[59] Секты дигамбаров вместо этого продвигают практику самоизучения ( свадхьяя ) как форму медитации, находящуюся под влиянием работы Кундакунды . Эта практика самоизучения (чтение писаний и размышление о значении) включена в практику невозмутимости ( sāmāyika ), которая является духовной практикой, которой уделяют особое внимание секты дигамбаров 20-го века. [7]

Ученый дигамбара-джайн Кундакунда в своей « Правачанасаре» утверждает, что нищий джайн должен медитировать на «Я, чистое я». Любой, кто считает свое тело или имущество как «Я это, это мое», находится на неправильном пути, в то время как тот, кто медитирует, думая о противоположности и «Я не другие, они не мои, я - одно знание», находится на пути правильный путь к медитации на «душу, чистое я». [60] [примечание 1]

Терапантх прекша-дхьяна [ править ]

В современную эпоху возникла новая секта Шветамбара , Шветамбара Терапантх , основанная Ачарьей Бхикшу , который, как говорят, мог практиковать задержку дыхания (задерживать дыхание) в течение двух часов. [63] Он также практиковал атапану, часами сидя под палящим солнцем, повторяя и визуализируя янтры . [64] Другие ученые-терапевты, такие как Джаячарья, писали о различных медитативных практиках, включая религиозную визуализацию тиртханкар в различных цветах и ​​«осознание дыхания» (sāsā-surat), это повлияло на более позднее «восприятие дыхания» (śvāsa-prekṣā) и медитация на ауры (лешйа-дхьяна) Ачарьи Махапраджны. [65]

Туласи (1913–1997) и Ачарья Махапраджня ( 1920–2010 ) разработали систему, называемую прекша-дхьяна, которая представляет собой сочетание древней мудрости и современной науки. он основан на джайнских канонах. Он включал в себя «медитативные техники восприятия, кайотсарг, анупрекша, мантру, позу (асана), контроль дыхания (пранаяма), жесты рук и тела (мудра), различные телесные замки (бандха), медитацию (дхьяна) и размышления (бхавана). " [66] Религиовед Андреа Джайн утверждает, что она была убеждена, что Махапраджня и другие люди по всему миру пытались «привлечь людей к прекша дхьяне, заставив ее пересечься с глобальным рынком йоги». [67]

Ключевыми текстами этой системы медитации являются Прекша-Дхьяна: Адхара аура Сварупа (Прекша-медитация: Основа и форма, 1980), Прекша-Дхьяна: Прайога аура Паддхатти (Прекша-медитация: Теория и практика, 2010) и Прекша-Дхьяна: Даршана аура. Прайога (Прекша-медитация: философия и практика, 2011).

Ачарья Махапраджня , составитель прекша-медитации

Несмотря на нововведения, система медитации , как утверждается, прочно основана на классическом джайнском метафизическом дуализме разума и тела, в котором самость ( джива , характеризующаяся сознанием, четана, состоящая из знания, гьяна и интуиция, даршана ) покрывается тонким и грубые тела. [68]

Прекша означает «внимательно и глубоко воспринимать». В прекше восприятие всегда означает беспристрастный опыт, лишенный двойственности симпатии и неприязни, удовольствия и боли, привязанности или отвращения. [69] Медитативный прогресс проходит через различные грубые и тонкие тела, различая между ними и чистым сознанием дживы. Махапраджня интерпретирует цель этого как «постичь и реализовать наиболее тонкие аспекты сознания своим сознательным умом ( мана )». [70]Важными дисциплинами в системе являются: - Синхронизация умственных и физических действий или просто присутствие мыслей или полное осознание своих действий, дисциплина реагирования, дружелюбие, диета, тишина, духовная бдительность. [71]

Зрелая система прекша преподается с использованием иерархической схемы из восьми частей , каждая из которых необходима для практики следующего: [72]

  1. Расслабление ( kāyotsarga ) , отказ от тела, а также «расслабление ( śithilīkaraṇa ) с самосознанием» позволяет течь жизненной силе (prāa).
  2. Внутреннее путешествие ( антарйатра ) основано на практике направления потока жизненной энергии ( прана-шакти ) вверх, что интерпретируется как связанное с нервной системой.
  3. Восприятие дыхания ( швасапрекон ) бывает двух типов: (1) восприятие длительного или глубокого дыхания ( диргха-шваса-прекша ) и (2) восприятие дыхания через чередующиеся ноздри ( самавритти-шваса-прекша ).
  4. Восприятие тела ( шарирапрекша ), когда человек начинает осознавать грубое физическое тело ( аударика-шарира ), огненное тело ( тайджаса-шарира ) и кармическое тело ( кармана-шарира ), эта практика позволяет человеку воспринимать себя через тело.
  5. Восприятие психических центров ( чаитанйакендра-прекша ), определяемых как места в тонком теле, содержащие «плотное сознание» (сагана-четана), которое Махапраджня отображает в эндокринной системе.
  6. Восприятие Психических Цветов ( leśyā-dhyāna ), это тонкие излучения сознания души, которые могут быть злобными или доброжелательными и могут трансформироваться.
  7. Самовнушение ( бхавана ), Махапраджня определяет бхавану как «повторяющееся словесное размышление», наполняющее психику ( читта ) идеями через сильную решимость и генерирующее «противовибрации», которые устраняют злые импульсы.
  8. Созерцание ( анупрекша ), размышления по-разному сочетаются с предыдущими ступенями дхьяны. Созерцания часто бывают светскими по своей природе.

Вот несколько важных тем созерцания: непостоянство, одиночество и уязвимость. Считается, что регулярные занятия укрепляют иммунную систему и повышают выносливость, чтобы противостоять старению, загрязнению, вирусам и болезням. Практика медитации - важная часть повседневной жизни монахов религии. [73] [ нужен лучший источник ]

Махапраджня также обучал вспомогательные конечности прекша-дхьяне, которые помогают поддерживать медитации в целостной манере, это прекша-йога ( поза и контроль дыхания ) и прекша-чикитса (терапия). [74] В этой системе также используются мантры, такие как Архам . [75]

Другие традиции [ править ]

Читрабхану (р. 1922) был джайнским монахом, который переехал на Запад в 1971 году и основал первый в мире центр джайнской медитации - Международный центр джайнской медитации в Нью-Йорке. В конце концов он женился и стал мирским учителем новой системы под названием «джайнская медитация» (JM), по которой он написал различные книги. [76] Суть его системы состоит из трех шагов (трипади): 1. Кто я? (кохум), 2. Я не то (нахум) (не «не-я»), 3. Я то (сохум) (я есть «я»). Он также использует классические джайнские медитации, такие как двенадцать отражений (мышление, преподаваемое более оптимистичным, современным способом), джайнские мантры, медитацию на семь чакр , а также техники хатха-йоги. [77]

Ачарья Сушилакумара (1926–1994) из традиции Стханакаваси основал «Архум Йога» (Йога Всеведущего) и основал джайнское сообщество под названием «Архат Санга» в Нью-Джерси в 1974 году. [78] Его система медитации является строго тантрической и использует мантры. (в основном намаскар ), ньяса , визуализация и чакры. [79]

Стханакаваси Ачарья Наналала (1920–1999) в 1981 году разработал джайнскую медитацию под названием Самикшана-дхьяна (тщательное и тщательное исследование). [80] Основная цель самикшана-дхьяны - это переживание высшего сознания внутри себя и освобождение. в этой жизни. [81] Самикшана-дхьяна подразделяется на две категории: самоанализ страстей (kaṣāya samīkaa) и самата-самикшана, который включает самоанализ чувств (indriya samīkaa), самоанализ обета (vrata samīkaa) самикшана), самоанализ Самости (атма самикшана) и другие. [82]

Бхадранкаравиджая (1903–1975) из секты Тапагачча основал «Саламбана дхьяну» (поддерживающую медитацию). Согласно Самани Пратибха Прагья, большинство этих практик «кажутся деритуализацией пуджи в медитативной форме, то есть он рекомендовал умственное выполнение пуджи». Эти практики (всего 34 различных медитации) сосредоточены на медитации на арихантах и ​​могут использовать мантры, гимны (стотра), статуи (мурти) и диаграммы (янтра). [83]

Ачарья Шивамуни (р. 1942) из ​​Шрамана Сангхи известен своим вкладом в «Атма Дхьяну» (Самомедитацию). Основное внимание в этой системе уделяется непосредственной медитации на природе «я» с использованием мантры со'хам и сутры Ачаранги в качестве основного источника доктрины. [84]

Муни Чандрапрабхасагара (р. 1962) представил «Самбодхи Дхьяну» (Медитацию Просветления) в 1997 году. В ней в основном используются мантра Ом , дыхательная медитация, чакры и другие йогические практики. [85]

Самайика [ править ]

Джайнские монахини медитируют
Основная статья: Самаяка

Название Sāmāyika , термин, обозначающий джайнскую медитацию, происходит от термина samaya "время" на пракрите . Джайны также используют самайку для обозначения практики медитации. Цель самайки - превзойти наш повседневный опыт как «постоянно меняющиеся» человеческие существа, называемые Джива , и позволить отождествиться с «неизменной» реальностью практикующего, называемой атманом . Одна из главных целей самайки - привить невозмутимость, равнодушно смотреть на все события. Он побуждает сохранять постоянную духовную бдительность. Самайка практикуется во всех сектах и ​​общинах джайнов. [необходимая цитата ]Самайика - важная практика во времяПарюшаны, особого восьми- или десятидневного периода. [ необходима цитата ]

Для домовладельцев [ править ]

В джайнизме для шраваки (домохозяина) предписаны шесть основных обязанностей , из которых одна - Самайика . Они помогают мирянам в достижении принципа ахимсы, необходимого для его / ее духовного подъема. [86] sāmayika вратов (Обет помедитировать) предназначен для наблюдал три раза в день , если это возможно; в противном случае не реже одного раза в день. Его цель - дать шраваке возможность воздерживаться от всех видов грехов в течение периода времени, установленного для его соблюдения. Обычная продолжительность обета самайки - антара мухарта (период времени, не превышающий 48 минут). [87]В течение этого периода, который мирянин проводит в учебе и медитации, он клянется воздерживаться от совершения пяти видов грехов - травм, лжи, воровства, нецеломудрия и любви к материальной собственности любым из трех способов. [88] Вот эти три способа: [89] -

  • актом ума, речи или тела ( крита ),
  • подстрекательство других к совершению такого действия ( kārita ),
  • одобрение совершения такого действия другими лицами ( анумодана ).

При выполнении sāmayika в śrāvaka должен стоять лицом на север или на восток и кланяются Панча-Parameṣṭhi . [90] Затем он садится и повторяет мантру Намокара определенное количество раз и, наконец, посвящает себя святой медитации. Он состоит из: [91]

  • пратикрамана , рассказывая о совершенных грехах и раскаиваясь за них,
  • пратйакхйана , решив избегать определенных грехов в будущем,
  • самайика карма , отказ от личных привязанностей и развитие чувства отношения ко всем телам и вещам одинаково,
  • стути , восхваляя двадцать четыре тиртханкары,
  • вандана , преданность определенному тиртханкаре , и
  • кайотсарга , отвлечение внимания от тела (физической личности) и погружение в созерцание духовного Я.

Самайку можно проводить где угодно - в храме, частной резиденции, лесу и т. Д. Но это место не должно быть нарушено. [91] Согласно джайнскому тексту « Ратнакаранда шравакачара» , совершая самайку , следует медитировать на:

«Я участвую в сансаре (цикле переселения), в котором нет защиты для душ, который неблагоприятен, преходящ и полон боли, и имеет природу не-Я; мокша противоположна этому», - поэтому следует медитировать во время самайки .

-  Ратнакаранда шравакачара (104)

Для подвижников [ править ]

Аскет должен совершать самайку три раза в день. Чампат Рай Джайн в своей книге «Ключ знания» писал:

Ожидается, что аскет, успешно прошедший предварительные стадии отречения в качестве домохозяина, будет воплощением самого отсутствия желаний, так что вся его жизнь будет как бы непрерывной самайкой от одного конца до другого. [92]

Методы [ править ]

Согласно некоторым общепринятым системам йоги , высокая концентрация достигается медитацией в легкой позе (желательно лотоса) в уединении, глядя, не моргая, на восходящее солнце, точку на стене или кончик носа, и так долго. поскольку можно отвести ум от внешнего мира, это усиливает концентрацию. Гаруда - это название, которое джайнизм дает йоге самодисциплины и дисциплины ума, тела и речи, так что даже земля, вода, огонь и воздух могут попасть под контроль. В джайнизме Шива - это контроль над страстями и обретение такой самодисциплины, что при любых обстоятельствах сохраняется невозмутимость. [ необходима цитата ]

Пранайама - дыхательные упражнения - выполняются для усиления потоков жизненной энергии. Благодаря этому также усиливаются элементы конституции - земля, вода, огонь и воздух. В то же время контролируются пять чакр . Пранайама также помогает стабилизировать мышление и приводит к беспрепятственному непосредственному переживанию событий вокруг нас. [93]

Затем практикуют пратьяхару . Пратьяхара означает, что человек отвлекает чувства от наслаждения чувственными и умственными объектами. Чувства являются частью нервной системы, и их задача - посылать данные в мозг, через которые информация предоставляется как разуму, так и душе. Ум имеет тенденцию наслаждаться этим за счет души, а также тела. Пратьяхара достигается путем сосредоточения ума на одной точке с целью получения импульсов: на глазах , ушах , кончике носа , лбу, пупке , голове , сердце или нёбе . [94]

Созерцание - важное крыло джайнской медитации. Практикующий медитирует или глубоко размышляет о тонких фактах или философских аспектах. Первый тип - это Agnya vichāya , при котором человек глубоко медитирует на семи элементарных фактах - жизни и неживом , притоке, рабстве, остановке и устранении кармы и окончательном достижении освобождения. Вторая - апая-вичая , в которой отражаются неправильные прозрения и поведение, которым предаются «спящие души». Третий - это Випака-вичая дхарма-дхьяна , в которой человек размышляет о восьми причинах или основных типах кармы . Четвертый - это Sansathan vichāya dharma dhyāna , когда человек думает о необъятностиВселенная и одиночество души, которая в одиночку столкнулась с последствиями своих собственных причин. [94] Несколько важных тем созерцания в медитации Прекша - Непостоянство, Уединение, Уязвимость. [ необходима цитата ]

Картина, изображающая Пиндастха Дхьяну

В pindāstha-дхьян один воображает себя , сидя один в середине огромного океана из молока на лотос цветке, медитируя на душе. [95] Вокруг вообще нет живых существ. Лотос идентичен Джамбудвипе со стеблем горы Меру . Затем медитирующий представляет себе 16-лепестковый лотос на уровне своего пупка , и на каждом лепестке напечатаны (санскритские) буквы «архам», а также перевернутый лотос из 8 лепестков в области его сердца . Вдруг лотос, на котором сидит человек, вспыхивает в пупке, и пламя постепенно поднимается до перевернутого лотоса, сжигая его лепестки восходящим движением.золотое пламя, которое обжигает не только его или ее тело, но и перевернутый лотос в сердце. Пламя поднимается дальше к горлу, кружась в форме свастики, а затем достигает головы, сжигая ее полностью, принимая форму трехсторонней пирамиды золотого пламени над головой, проникая острым концом черепа прямо вверх. Все физическое тело обуглено, и все превращается в раскаленный пепел. Таким образом, пиндаили тело сгорает, а чистая душа выживает. Потом вдруг сильный ветер сдувает весь пепел; и можно представить, что сильный ливневый дождь смывает весь пепел, а чистая душа остается сидящей на лотосе. Эта чистая Душа обладает бесконечными добродетелями, это Я Сам. Почему я вообще должен загрязняться? Человек пытается оставаться в своей чистейшей природе. Это называется пиндастха дхьяна , когда человек размышляет о реальности чувств и переживаний. [94]

В падастха-дхьяне человек сосредотачивается на некоторых мантрах , словах или темах. Вот несколько важных примеров мантр : ОМ - это означает памятование о пяти классах духовных существ (воплощенных и невоплощенных Джинах, аскетах, монахах и монахинях), произнося слово «Архам», вы чувствуете: «Я сам Я всеведущая душа », и каждый пытается соответственно улучшить свой характер. Можно также произнести святое имя архата и сосредоточиться на вселенском богатстве души. [94]

В рупастха-дхьяне человек размышляет о воплощениях арихантов , сваямбхува (самореализованных), всеведущих и других просветленных людей и их атрибутов, таких как три зонтика и бакенбарды - как видно на многих изображениях - не заботясь о собственном теле, но всемогущий и доброжелательный ко всем живым существам, разрушитель привязанностей, вражды и т. д. Таким образом, медитирующий как человек концентрирует свое внимание на добродетелях всеведущих, чтобы приобрести те же добродетели для себя. [94]

Рупатита дхьяна - это медитация, в которой человек сосредотачивается на бестелесных объектах, таких как освобожденные души или сиддхи , которые индивидуально и коллективно олицетворяют бесконечные качества, заработанные такими душами. Эта всеведущая, могущественная, вездесущая, освобожденная и незапятнанная душа называется ниранджаной , и этого уровня можно достичь только с помощью правильного видения, правильного знания и правильного поведения. Правильное видение, правильные знания и правильное поведение начинают четвертый этап 14-го пути. [94]

Конечная цель такой йоги и медитации - проложить путь к духовному возвышению и спасению души. Некоторые йоги разрабатывают собственные методы медитации.

См. Также [ править ]

  • Буддийская медитация
  • Индуистская медитация
  • Еврейская медитация
  • Христианская медитация
  • Муракаба
  • Даосская медитация

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ^ Уортингтон пишет: «Йога полностью осознает свой долг перед джайнизмом, и джайнизм отвечает взаимностью, делая практику йоги неотъемлемой частью жизни». [50]
  1. ^ Медитативных фокусов контрасты с анаттом фокусом буддизма и атманом фокусом в различной Веданте школах индуизматакие как Адвайт и Вишиште-Адвайте школа. [61] [62]

Цитаты [ править ]

  1. ^ а б Ачарья Махапрагья (2004). «Предисловие». Джайн Йог . Аадарш Саахитья Сангх.
  2. ^ Келли, Жасмин. «JAINpedia> Темы> Принципы> Освобождение» . www.jainpedia.org . Проверено 8 января 2021 года .
  3. ^ a b c d e f g h i Джайн, Сагармал, Историческое развитие системы джайна-йоги и влияние других систем йоги на джайна-йогу, в главе 1 «Кристофер Кей Чаппл (редактор), Йога в джайнизме».
  4. ↑ Ачарья Тулси (2004). "благословения". Самбодхи . Аадарш Саахитья Сангх.
  5. ^ «Дхьяна (Медитация) - Метод действия» . s3.amazonaws.com . Проверено 8 января 2021 года .
  6. ^ "Практики / Ритуалы и праздники" . Religioncomparisonprojectjainism.weebly.com . Проверено 8 января 2021 года .
  7. ^ а б Pragya 2017 , стр. 256.
  8. ^ «Все, что вам нужно знать о джайнской медитации • Джингаров» . Джингаров . 21 октября 2019 . Проверено 8 января 2021 года .
  9. ^ Ачарья Тулси Key (1995). «01.01 Традиции шраманов» . Бхагван Махавира . JVB, Ладнун, Индия . Проверено 27 сентября 2009 года .
  10. ^ Садхви Vishrut Vibha Key (2007). «1 История и традиции». Введение в джайнизм . JVB, Ладнун, Индия.
  11. ^ Ачарья Тулси Key (1995). «04.04 выполнение садханы» . Бхагван Махавира . JVB, Ладнун, Индия . Проверено 27 сентября 2009 года .
  12. ^ Ахимса - Наука мира Сурендра Ботра 1987
  13. ^ «Ачрая Бхадрабаху Свами» . Проверено 20 июля 2010 года .
  14. ^ Джайнская йога Ачарьи Махапрагьи 2004
  15. ^ "Харибхадра | Индийский автор" . Британская энциклопедия . Проверено 8 января 2021 года .
  16. ^ Mewada, Bhautik. «Поза медитации» . Мир джайнов . Проверено 3 января 2021 года .
  17. ^ "Искусство Южной Азии и Гималаев | Джайнский храм Паршванатхи | F1993.11" . Asia.si.edu . Проверено 25 февраля 2012 года .
  18. ^ а б Pragya 2017 , стр. 42.
  19. Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 166–169.
  20. ↑ Рой Чоудхури, Пранаб Чандра (1956). Джайнизм в Бихаре . Патна: И. Р. Чоудхури. п. 7 .
  21. ↑ История Гомматешвара Бахубали , заархивированная с оригинала 31 октября 2010 г. , извлечена 21 июля 2010 г.
  22. ^ Pragya 2017 , стр. 50, 58.
  23. ^ Pragya 2017 , стр. 93.
  24. ^ а б Якоби 1884 .
  25. ^ а б Pragya 2017 , стр. 52.
  26. ^ Pragya 2017 , стр. 51.
  27. ^ Pragya 2017 , стр. 105.
  28. ^ Садхви Sanghmitra. «Ачарья Бхадрабаху». Джайн дхарам ке прабхавак ачарья . Аадарш Саахитья Сангх.
  29. ^ Ачарья Бхадрабаху-1 , Digambaronline
  30. ^ Pragya 2017 , стр. 53-55.
  31. ^ Pragya 2017 , стр. 66.
  32. Перейти ↑ Jain 2012 , pp. 149–150.
  33. ^ a b c d e f g h i j k l "Литературный центр джайнизма - джайнское образование" . sites.fas.harvard.edu . Проверено 8 января 2021 года .
  34. ^ Согласно тексту джайнов, Sarvārthasiddhi: Нет выхода для молодого оленя, на которого набросился голодный тигр, любящий плоть животных. Точно так же нет выхода для «я», пойманного в сети рождения, старости, смерти, болезней и печали. Даже толстое тело помогает при еде, но не при наличии страданий. А богатство, приобретенное большими усилиями, не сопровождает «я» до следующего рождения. Друзья, разделившие радости и печали человека, не могут спасти его после его смерти. Его отношения вместе взятые не могут принести ему облегчения, когда он страдает болезнью. Но если он накопит заслуги или добродетели, это поможет ему пересечь океан страданий. Даже повелитель дэвов не может никому помочь в момент смерти. Следовательно, добродетель - единственное средство помочь человеку, находящемуся в нищете. Друзья, богатство и т. Д. Также преходящи.Итак, нет ничего, кроме добродетели, которое предлагает помощь самому себе. Созерцать таким образом - это отражение беспомощности. Тот, кого беспокоит мысль о своей полной беспомощности, не отождествляет себя с мыслями о мирском существовании. И стремится идти по пути, указанному Всеведущим Владыкой.
  35. ^ Niyamasara [134-40]
  36. ^ Pragya 2017 , стр. 66-75.
  37. ^ Pragya 2017 , стр. 73, 225.
  38. ^ Pragya 2017 , стр. 67.
  39. ^ a b Таттвартхасутра [6.2]
  40. ^ Pragya 2017 , стр. 68, 76.
  41. ^ Pragya 2017 , стр. 77.
  42. ^ Pragya 2017 , стр. 73-74.
  43. ^ Дандас, Пол (1992). Джайны. Первое издание. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 143-4.
  44. ^ а б Pragya 2017 , стр. 79.
  45. ^ Bronkhorst, Johannes (1993). Замечания по истории джайнской медитации. В Руди Смете и Кенджи Ватанабе (ред.), Джайнские исследования в честь Джозефа Делеу (стр. 151–162). Токио: Хон-но-Томоша.
  46. ^ Pragya 2017 , стр. 81.
  47. ^ а б Pragya 2017 , стр. 82.
  48. ^ Zydenbos, Роберт. «Джайнизм сегодня и его будущее». München: Manya Verlag, 2006. с.66.
  49. ^ Zydenbos (2006) стр.66
  50. ^ Уортингтон, стр. 35.
  51. ^ Pragya 2017 , стр. 46.
  52. ^ Pragya 2017 , стр. 46-47.
  53. ^ Pragya 2017 , стр. 43, 82.
  54. ^ а б Pragya 2017 , стр. 83.
  55. ^ Pragya 2017 , стр. 86.
  56. ^ Pragya 2017 , стр. 86-87.
  57. ^ Pragya 2017 , стр. 249.
  58. ^ Pragya 2017 , стр. 251.
  59. ^ Pragya 2017 , стр. 254.
  60. ^ Johnson 1995 , стр. 137-143.
  61. ^ Bronkhorst 1993 , стр 74, 102, часть I:. 1-3, 10-11, 24, Часть II: 20-28.
  62. ^ Махони 1997 , стр. 171-177, 222.
  63. ^ Pragya 2017 , стр. 92.
  64. ^ Pragya 2017 , стр. 95.
  65. ^ Pragya 2017 , стр. 102, 105.
  66. ^ Pragya 2017 , стр. 89-90.
  67. Перейти ↑ Jain 2015 , p. xi.
  68. ^ Pragya 2017 , стр. 180-181.
  69. ^ Ачарья Mahapragya Ачарья Mahapragya Key (1995). "01.01 что такое прекша". Зеркало самого себя . JVB, Ладнун, Индия.
  70. ^ Pragya 2017 , стр. 182.
  71. ^ Ачарья Mahapragya Ачарья Mahapragya Key (1995). «2 путь и цель». Зеркало самого себя . JVB, Ладнун, Индия.
  72. ^ Pragya 2017 , стр. 186-196.
  73. ^ Дж. Завери Что такое Прекша? Архивировано 25 января 2008 года в Wayback Machine . .jzaveri.com. Проверено: 25 августа 2007 г.
  74. ^ Pragya 2017 , стр. 199.
  75. ^ Pragya 2017 , стр. 205.
  76. ^ Pragya 2017 , стр. 260-261.
  77. ^ Pragya 2017 , стр. 262.
  78. ^ Pragya 2017 , стр. 267-268.
  79. ^ Pragya 2017 , стр. 270-271.
  80. ^ Pragya 2017 , стр. 274.
  81. ^ Pragya 2017 , стр. 277.
  82. ^ Pragya 2017 , стр. 278-279.
  83. ^ Pragya 2017 , стр. 284.
  84. ^ Pragya 2017 , стр. 295.
  85. ^ Pragya 2017 , стр. 297-300.
  86. Перейти ↑ Jain 2012 , p. v.
  87. ^ Champat Rai Jain 1917 , стр. 44.
  88. ^ «Джайнизм» . Энциклопедия древней истории . Проверено 9 января 2021 года .
  89. ^ Champat Rai Jain 1917 , стр. 27, 44.
  90. ^ Champat Rai Jain 1917 , стр. 44, 61.
  91. ^ а б Чампат Рай Джайн 1917 , стр. 45.
  92. ^ Jain, Champat Rai (1975). Ключ познания (Четвертое изд.). Нью-Дели: принтеры сегодня и завтра. п. 254 –255.
  93. ↑ Доктор Руди Янсма; Доктор Снех Рани Джейн Ки (2006). «07 Йога и медитация (2)». Введение в джайнизм . Академия Пракрита Бхарти, Джайпур, Индия.
  94. ^ a b c d e f Доктор Руди Янсма; Доктор Снех Рани Джайн Ки (2006). «07 Йога и медитация (1)». Введение в джайнизм . Академия Пракрита Бхарти, Джайпур, Индия.
  95. ^ Астро, Шикша. «Джайнская медитация» . Шикша Астро . Проверено 9 января 2021 года .

Источники [ править ]

  • Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в Древней Индии , Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-1114-0
  • Дандас, Пол (2002) [1992], Джайны (второе изд.), Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, ISBN 978-0-415-26605-5
  • Якоби, Герман (1884), Ф. Макс Мюллер (редактор), Ачаранга-сутра , Священные книги Востока, том 22, часть 1 , Оксфорд: The Clarendon Press, ISBN 0-7007-1538-X
  • Джайн, Андреа (2015). Продажа йоги: от контркультуры к поп-культуре . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-939024-3. OCLC  878953765 .
  • Джайн, Виджай К. (2012), Пурушартха Сиддхьюпая Ачарьи Амритчандры , ISBN 9788190363945
  • SA Jain (1992), Reality , Jwalamalini Trust, Not in Copyright
  • Джайн, Чампат Рай (1917), Дхарма домохозяина: английский перевод Ратна Каранда Шравакачара , издательство Central Jaina
  • Джайн, Чампат Рай (1926), Санньяса Дхарма
  • Джонсон, У. Дж. (1995), Безвредные души: кармическая зависимость и религиозные изменения в раннем джайнизме с особым упором на Умасвати и Кундакунду , Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-81-208-1309-0
  • Махони, Уильям (1997), «Искусная вселенная: введение в ведическое религиозное воображение» , State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-3580-9
  • Прагья, Самани Пратибха (2017), Прекша-медитация: история и методы. Докторская диссертация , SOAS, Лондонский университет

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с джайнской медитацией на Викискладе?