Нанда (буддийская монахиня)

Сундари Нанда
Нанда перед Буддой
Личное
Родившийся	6 век до н.э. Капилавасту
Религия	буддизм
Род занятий	бхикхуни
Старшая публикация
Учитель	Гаутама Будда

Часть серии по
буддизм
История График Гаутама Будда Пресектантский буддизм Советы Передача буддизма по Шелковому пути Упадок на индийском субконтиненте Поздние буддисты Буддийский модернизм
Дхарма Концепции Четыре благородные истины Благородный восьмеричный путь Колесо дхармы Пять агрегатов Непостоянство Страдания Не-я Зависимое происхождение Золотая середина Пустота Мораль Карма Возрождение Самсара Космология
Буддийские тексты Буддхавачана Ранние буддийские тексты Трипинака Сутры махаяны Палийский каноник Тибетский канон Китайский канон
Практики Три драгоценности Буддийские пути к освобождению Пять заповедей Совершенства Медитация Философское рассуждение Преданные практики Создание заслуг Воспоминания Внимательность Мудрость Возвышенное соблюдение Помощь к просветлению Монашество Мирская жизнь Буддийское пение Паломничество Вегетарианство
Нирвана Пробуждение Четыре этапа Архат Пратьекабуддха Бодхисаттва Будда
Традиции Тхеравада Пали Махаяна Хинаяна Китайский Ваджраяна тибетский Наваяна Newar
Буддизм по странам Бутан Камбоджа Китай Индия Япония Корея Лаос Монголия Мьянма Россия Шри-Ланка Тайвань Таиланд Тибет Вьетнам
Контур  Религиозный портал
v т е

Сундари Нанда , также известный просто как Сундари , была сводной сестрой Сиддхартхи Гаутамы , который позже стал Гаутамой Буддой . Она стала монахиней после просветления своего сводного брата и стала ведущим бхикшуни в практике джханы (полного медитативного погружения). Она жила в VI веке до нашей эры на территории нынешних Бихар и Уттар-Прадеш в Индии .

Ранние годы [ править ]

Когда она родилась, принцессу Нанду с любовью приветствовали ее родители: ее отцом был царь Шуддходана , также отец Сиддхартхи; ее матерью была Махапраджапати . Махапраджапати был второй женой Суддходарны и младшей сестрой его первой жены, покойной царицы Майи . Имя Нанды означает радость, довольство, удовольствие, и было названо так, потому что ее родители были особенно рады появлению новорожденного ребенка. В детстве Нанда была известна своей воспитанностью, грациозностью и красотой. Чтобы отличить ее от сакьянов с тем же именем, она также была известна как «Рупа-Нанда», «одна из восхитительных форм», или иногда « Сундари- Нанда», «красивая Нанда». Со временем многие члены ее семьи,семья сакянКапилавасту оставил мирскую жизнь ради аскетической жизни, вдохновленный просветлением своего наследного принца Сиддхартхи. Среди них был ее брат Нанда и ее двоюродные братья Ануруддха и Ананда , которые были двумя из пяти ведущих учеников Будды. Ее мать, первая буддийская монахиня, попросила Будду позволить женщинам войти в сангху . В результате этого многие другие королевские сакские женщины, в том числе принцесса Ясодхара , жена Сиддхартхи, стали буддийскими монахами. Вслед за этим Нанда также отреклась от мира, но было записано, что она сделала это не из-за веры в Будду и дхарму., но из-за кровной любви к своим близким и чувства принадлежности.

Отречение [ править ]

Вскоре стало очевидно, что Нанда не была полностью сосредоточена на своей жизни в качестве монахини. Мысли Нанды были в основном сосредоточены на ее собственной красоте и ее популярности среди людей - качествах, которые были кармой достойных поступков в прошлых жизнях. Эти кармические черты стали препятствием для Нанды, поскольку она не позаботилась подкрепить их новыми действиями. Она чувствовала себя виноватой за то, что не оправдывала высоких ожиданий, которые возлагали на нее другие, и что она была далека от цели, ради которой многие члены королевской семьи Сакьяна отказались от своей мирской жизни. Она была уверена, что Будда осудит ее, поэтому долгое время уклонялась от него.

Просвещение [ править ]

Однажды Будда попросил всех бхикшуниприходить к нему индивидуально, чтобы получить его учение, но Нанда не повиновался. Будда позволил ей явным образом позвать ее, а затем она представилась со стыдом и тревогой. Будда обратился к ней и обратился ко всем ее положительным качествам, так что Нанда охотно слушал его и радовался его словам. Он знал, что этот разговор поднял ее настроение и сделал ее счастливой и готовой принять его учение. Поскольку Нанда был так озабочен ее физической красотой, Будда использовал свои экстрасенсорные способности, чтобы вызвать в воображении видение женщины, более красивой, чем Нанда, которая затем быстро и заметно постарела на ее глазах. В результате за короткий промежуток времени Нанда смог увидеть то, что иначе можно было бы заметить у людей только в течение десятилетий: упадок молодости и красоты, распад, появление старения,такие как морщины и седые волосы. Это видение глубоко затронуло Нанду; она была потрясена до глубины души. Показав Нанде этот противостоящий образ, Будда смог объяснитьзакон непостоянства для нее таким образом, что она полностью уловила его истину и тем самым достигла знания будущего освобождения - входа в поток . Будучи объектом медитации, Будда посоветовал ей созерцать непостоянство и нечистоту тела. Она продолжала настойчиво придерживаться этой практики «верная и мужественная день и ночь»; Она описала это в своих стихах:

Больные, нечистые и грязные,

Нанда, смотри на это скопище
С милым, развивающим умом
Хорошо собранный к одиночеству.

Как есть, так будет и так.
Выдыхая нечистоты, дурные запахи,
То, что дураки любят .

Прилежно рассматривая это,
Днем и ночью видя это,
С моей собственной мудростью, увидев,
я отвернулся, бесстрастный.

Я со своим усердием внимательно
осмотрел тело
И увидел, что оно есть на самом деле -
И внутри, и снаружи.

Нежелательный и бесстрастный
В этом теле я был тогда: Усилением
освобожден от оков,

Спокойной была я и довольно крутая.

Поскольку Нанда был чрезмерно озабочен ее внешним видом, ей было необходимо применить крайнюю медитацию на телесную непривлекательность в качестве противовеса, чтобы найти уравновешенность между двумя противоположностями.

Позже Будда признал свою сводную сестру одним из лучших среди бхиккуни, практикующих джхану. Это означало, что она не только следовала аналитическому пути озарения, но и подчеркивала опыт спокойствия. Наслаждаясь этим чистым благополучием, она больше не нуждалась в чувственных удовольствиях и вскоре обрела внутренний покой, несмотря на то, что стала членом сангхи из-за привязанности к своим родственникам.

Внешние ссылки [ править ]

• http://www.palikanon.com/namen/s/sundari_nandaa.htm
• ВЕЛИКИЕ ЖЕНСКИЕ УЧЕНИКИ, 21. Сундари Нанда , Радхика Абейсекера
• Первые буддийские женщины: переводы и комментарии к Теригате Автор: Сьюзан Меркотт , ISBN  0-938077-42-2 ]

Ссылки [ править ]

• Хекер, Хельмут (23 сентября 2006 г.). «Буддийские женщины во времена Будды» . Буддийское издательское общество . Проверено 30 марта 2007 .