| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
 |
|
Пратибандхака ( санскрит : प्रतिबन्धक) по-разному означает - «противостояние», «сопротивление», «вложение», «блокада», «осада», «неизменная и неразрывная связь», «прекращение», «разочарование»; [1] это также означает - «препятствие», «препятствие», «когнитивный блокатор», «противоядие» или «профилактическая мера». Пратибандхака - это причинная зависимость [2] и относится к чему-то, что должно выполнять определенную функцию препятствования. [3]
Джайнская концепция причинной силы [ править ]
Прабхачандра, ученик Акаларики, поддерживает аргумент джайнов о том, что каузальный комплекс обладает каузальной способностью производить эффект благодаря существованию некой экстрасенсорной силы ( шакти ), что препятствие в возникновении эффекта вызвано противодействием. агентов ( пратибандхака ) благодаря особой силе. [4] Последователи джайнизма верят, что Вселенная полна кармических молекул, материальный приток которых к душе вызван ее собственной вибрационной активностью через разум, речь и тело. Карма - это невидимая сила, которая объясняет причинность и материю, которая связывает душу в результате действий. Но понятие некоторой силы, связанной с причинностью, отвергается Школа ньяя, школа которой заключает, что когнитивное состояние ощущается только при наличии всех причинных условий, абхава воспринимается только в конструктивном когнитивном состоянии. В Mimamsakas придерживается точек зрения мощность , связанная с причинно - следственной связью может быть разрушена в присутствии антидота ( pratibandhaka ) и может быть реанимирована с помощью антидота к антидоту. [5]
Распространение как основание для умозаключений и пратибандхака [ править ]
Проникновение ( вьяпти ) - это логическое основание для вывода, которое является действенным средством познания и гарантирует истинность заключения. [6] Это безусловные и постоянные сопутствующие отношения между проникаемым и проникающим. Любой человек, желающий освобождения ( мумуксу ), не может достичь освобождения ( мокша ), не преодолев препятствия ( пратибандхаки ), связанные со связью с телом, в форме могущественных и злых действий или греховных поступков ( папа ). Физическое тело ( пракрити ) само по себе является препятствием для союза с Высшим Существом, поскольку оно заключило в себе «я» ( атман ). [7]
Теория проникновения Ганги и роль Пратибандхаки [ править ]
Гангеша , автор Таттвачинтамани, который исследовал возможность диалектического рассуждения как способ уловить проникновение в анумана-кхандатого же текста говорится, что проникновение преследуется до тех пор, пока есть сомнения, потому что есть противоречие, но не требует отклонения; сомнение - это недействительный познавательный акт, а ошибочное рассуждение является основанием для противоречия, природа сомнения и ошибочные рассуждения, будучи концептуальными, не имеют определенного характера. Таким образом, диалектическое рассуждение блокирует противоположную точку зрения и продолжается до тех пор, пока сохраняется сомнение. Гангеса соглашается с тем, что, поскольку проникновение - это универсальное инвариантное сопутствие, поэтому нельзя исключать возможность встречного примера, и заключает, что противоречие как естественная оппозиция не может заблокировать бесконечный регресс, это собственное поведение сомневающегося доказывает ложь сомнения блокирует его, действуя как пратибандхака . Ганга использует терминпратибандхака , чтобы обозначить естественную оппозицию в когнитивной логике, как средство предотвращения. [8] Проникновение из-за его отсутствия является причиной препятствия ( пратибандхака ) умозрительному знанию, которое, в свою очередь, является причиной распространения. Несмотря на то, что оба они захватывают свои объекты напрямую, в савикальпе его содержимое становится объектами рефлексивного осознавания, чего нет в нирвикальпе . [9] Противоречие возникает только тогда, когда одно эпистемологическое состояние блокируется пратибандхакой. [10]
Ганга определил логическое знание как познание, порожденное познанием свойства, принадлежащего локусу, и квалифицируемого проникновением. [11] Оставшееся неповрежденное семя не прорастает, а разрушение семени является условием для появления ростка, первое является препятствием ( пратибандхака ) для прорастания, а второе указывает на отсутствие такого препятствия. [12]
Ведический взгляд на Пратибандхаку [ править ]
Согласно Адвайта Веданте , препятствие ( пратибандхака ) наложению ( адхьяса ) - это истинное знание, отсутствие которого означает отсутствие истинного знания или невежества ( аджняна или авидья ). Пратибандхака - это то препятствие, которое препятствует возникновению эффекта в причинных условиях. [13] Согласно школе Ньяя, эффект - это противоположная сущность своего собственного предшествующего несуществования и новое начало. [14] Свами Видьяранья перечисляет четыре таких препятствия или препятствия, а именно:
- प्रतिबन्धो वर्तमानो विषयासक्त्तिलक्षणः |
- प्रज्ञामान्द्यं कुतर्कश्च विपर्ययदुराग्रहः ||
а) связывающая привязанность к объектам чувств, б) тупость интеллекта, в) потакание неправильным и нелогичным аргументам и г) глубокая убежденность в том, что Атман является агентом и наслаждающимся ( Панчадаши IX.43). Он объясняет: -
- शमाद्यैः श्रवणाद्यैश्च तत्र तत्रोचितैः क्षयम् |
- नीतेऽस्मिन्प्रतिबन्धेऽतः स्वस्य ब्रह्मत्वमश्नुते ||
что через практику внутреннего контроля и других качеств, а также через слышание истины и так далее, подходящие для противодействия препятствиям, последние медленно погибают, и человек осознает свое Я как Брахман ( Панчадаши IX.44). Йог входит в небеса основательного из своей практики дознания при условии , что его запрос не препятствовало на счете результатов прошлых поступков злых и его сильного желания Брахмалков не подавляется им. [15]
В Аюрведе , слово pratibandhaka , как vyādhyutpāda pratibandhaka относится к силе тела сопротивляться болезни , которая питания ( вйадхи virodhaka ) , когда ослаблен может быть восстановлен с помощью введения Трифала фруктов и подобных в качестве травяного Расаяна . [16]
Ссылки [ править ]
- ^ VSApte. Практический санскритско-английский словарь . Цифровые словари Южной Азии. п. 176.
- ^ Бхатихари и Витгенштейн . Sahitya Akademi. 2009. с. 84. ISBN 9788126014149.
- ^ Сарбани Ganguli (2002). Критика причинности . Склад санскритских книг.
- ^ Энциклопедия индийской философии Том XII, Часть II (PDF) . Motilal Banarsidass. п. 21.
- ^ Bimal Кришна Матилал (1990). Логика, язык и реальность . Motilal Banarsidass. п. 289 212. ISBN 9788120807174.
- ^ Subodh Капур (2002). Сопутствующая энциклопедия индуистской философии . Genesis Publishing (P) Ltd. стр. 68. ISBN 9788177552034.
- ^ Srilata комбинационного рассеяния (2007-01-24). Самоотдача Богу в Шриваишнавизме . Рутледж. С. 84–85. ISBN 9781134165384.
- ^ Стивен Х. Филлипс (1997). Классическая индийская метафизика . Motilal Banarsidass. С. 156–161, 245. ISBN 9788120814899.
- ^ Теория истины Ганги . Motilal Banarsidass. 1989. С. 32, 79. ISBN. 9788120806184.
- ^ Развитие современной логики . Издательство Оксфордского университета. 2009-06-18. п. 939. ISBN 9780199722723.
- ^ Энциклопедия восточной философии и религии . Глобальное видение. 2005. с. 265. ISBN 9788182200722.
- ^ Энциклопедия индийских философий Vol.4 . Издательство Принстонского университета. 2014-07-14. п. 593. ISBN. 9781400853533.
- ^ «Виварна, причина адхьясы» . [email protected].
- ^ "Теория причинности в индийской ведической философии" . Индийская философия. Wordpress.com.
- ^ Pancadasi Шри Свами Видьяраньи с примечаниями Свами Свахананда . Шри Рамакришна Матх. С. 389–392.
- ^ Вайдие Бхагваны Даши (1994). Диагностика и лечение заболеваний в Аюрведе . Публикация концепции. п. xLi. ISBN 9788170225478.
