| Часть серии по |
| буддизм |
|---|
 |
|
Образность Убежища Древа, также упоминается как Убежище Ассамблея , Убежище поле , Merit поле , поле Merit или область накопления ( тибетский : ཚོགས་ ཞིང་ ་., Уайли : tshogs zhing ) является ключевым элементом визуализации и основополагающей практика медитации, обычная для тантрического буддизма . [1] Судя по описанию в литургических текстах различных традиций, Деревья-Убежища часто изображаются на тханках, используемых в качестве объектов почитания, мнемоники.устройств и как предшественник того, что содержимое полностью визуализируется буддийским практикующим во время Формулы Прибежища или воскрешения .
Хотя концепция «Деревьев-убежищ» появляется в литургических текстах, по крайней мере, уже в 16 веке, на основе известных примеров картины «Деревья-убежища», по-видимому, стали популярными только с 18 века [1], что делает их поздним развитием в истории тибетского искусства. .
Содержание [ править ]
На картинах «Дерево Убежища» или «Поле Убежища» изображены важные объекты « Убежища » для каждой секты или происхождения в виде генеалогической карты. У каждой линии есть своя отличительная форма композиции, но они обычно включают « Три Драгоценности » (санскрит: триратна ): Будду , Дхарму и Сангху , «Прибежища», общие для всех основных школ буддизма . Они также могут включать в себя то, что в сектах Ньингма и Кагью известно как « Три корня » (тибетский: ца сум ), в которые входят многочисленные важные ламы.и Держатели Линии , особые медитирующие божества (тибетский: Йидам ), Дакини (тибетский: Хадрома ) или Защитники Линии (санскрит: Дхармапала , тибетский: Чокьонг ). Также часто используются многие другие фигуры, такие как буддийские практикующие, животные, подношения богинь и другие буддийские символы и образы. Картина «Древо убежища» может содержать более сотни фигур или только ключевые репрезентативные фигуры каждой основной группы.
Ключевая функция картины Дерева Убежища - изобразить линию передачи конкретной секты или традиции. Как заявили Дэвид П. Джексон и Дженис Джексон в « Тибетской картине танка» : «Для религиозного деятеля эти картины олицетворяли всю линию передачи традиции, от ее изначального происхождения до собственного учителя практикующего». [2] Джексоны продолжают объяснять, что практикующий представляет главную центральную фигуру Древа Убежища (идентичность которой зависит от конкретной традиции) как сущность своего главного учителя или Коренного ламы. [2]
Структуры и композиции [ править ]
Структуры композиций символизируют взаимосвязь различных фигур и группировок. Фигуры «Убежища» изображаются в виде древовидной диаграммы, обычно поддерживаемой тремя основными структурами: ветвями стилизованного дерева, дворцом или цветком лотоса и львиным троном . Поддержка зависит от происхождения и литургического текста, на котором основана картина.
Когда опорой является дерево, его часто называют «деревом, исполняющим желания» (Wylie: dpag bsam gyi shing ). [2] В «Святилище для Тибета» Мэрилин М. Ри и Роберт А. Ф. Турман утверждают, что изображение Ассамблеи Убежища в виде дерева «развилось из древней традиции, когда Будда родился под деревом ашока и достиг просветления под ним. пипал или дерево Бодхи и уходит из грубого материального тела под двумя деревьями сал ». [3]
Четыре основные школы тибетского буддизма [ править ]
Гелуг [ править ]
Конфигурация самых ранних известных картин Убежище деревьев по всей видимости, на основе 17 - го века Лама Чопа текст по 1 - й Панчен - ламы, Кедруб Дже в Гелуг традиции. В этом тексте он описал Поле Накопления в конфигурации на вершине дерева [1] с Буддой Шакьямуни, представляющей Коренного ламу в качестве главной фигуры. Более поздние картины гелуг также изображают основателя секты гелуг Дже Цонкапа в качестве центральной фигуры. В обоих случаях, как описывают Джексон и Джексон, центральная фигура находится на вершине дерева, «окруженная нисходящими концентрическими рядами возвышенных существ». [2]Эти ряды состоят из восьми классов существ: Гуру , Йидамы, Будды, Бодхисаттвы, Пратьекабудды , Шраваки и Стхавиры, Даки и Дхармапалы. [2] Популярная гелугская структура Древа Прибежища также включает три отдельных собрания учителей над основной фигурой. В этом случае, по словам Джексона и Джексона:
линия обучения тантрическим посвящениям и практикам составляет центральную группу. Справа главная фигуры есть [это] «Lineage из Огромного поведения», родословные нисходящей Йогачара Махаяны от Майтрея-Натха и Асангов . С другой стороны, «Линия Глубинного Взгляда», традиция Мадхьямаки , восходящая к Манджушри и Нагарджуне . [2]
Карма Кагью [ править ]
Карма Кагью секта тибетского буддизма разработала другую форму древовидной структуры для своих объектов «Укрытие». Поле-убежище Карма Кагью было описано в виде пятиветвевого дерева Кармапой 9-го Вангчуга Дордже в его текстах 16-го века Лхансиг Кьеджор Три (Wylie: lhan cig skyes sbyor khrid ) и Паглам Дропа'И Шингта (Wylie: 'phags Лам Бгрод Па'И Шинг Рта ). Основываясь на известных примерах деревьев-убежищ Карма Кагью, похоже, что этот тип композиции стал популярным в секте только после того, как Джамгон Конгтрул написал текст XIX века, Нгедон Дронме (Wylie: nges don sgron me , англ .:Факел уверенности [4] ) комментарий к текстам 9-го Кармапы. Таким образом, эти тексты описывают следующее: [4]
Золотой ствол дерева вырастает из красивого озера. В центре - Ваджрадхара (тибетский: Дордже Чанг ) как Коренной лама, окруженный ламами Кагью. На других четырех основных ветвях, расходящихся к четырем сторонам света, находятся: йидамы на передней ветви; слева - будды прошлого, настоящего и будущего и десять направлений; на задней ветви их учения, представленные стопкой священных писаний или печа ; справа - Сангха, представленная бодхисаттвами и монахами; под ламами находятся все дхармапалы, окруженные своими помощниками.
Ньингма [ править ]
Самые ранние известные картины Ньингма Убежище Деревья , как представляется, с 19 - го века и основаны на описании от Лонгчен Nyingtig предварительных практик , как объяснено в словах моего совершенного учителя [5] по Патрула Ринпоче . [1] В то время как с тех пор были разработаны другие структуры, композиции Nyingma Refuge Trees обычно состоят из структуры с пятью ветвями.
Вкратце, текст описывает следующее: [5] Ваджрадхара из Уддияны находится в союзе с белой дакини Еше Цогьял в центре; ламы линии преемственности находятся наверху; на ветке впереди - будды прошлого, настоящего и будущего и десять направлений; справа - Восемь Великих Бодхисаттв ; на левой ветви - шраваки и пратьекабудды; на ветке позади учения; а внизу - Защитники Родословной.
Сакья [ править ]
Основываясь на известных примерах, кажется, что картины Дерева-убежища Сакья - это концепция 20-го века, поскольку до 1956 г. существовало несколько примеров. [6] У секты Сакья, похоже, нет стандартной композиции для изображения содержания их «Убежища». Однако текст ХХ века «Превосходный путь двух накоплений » Дежунга Ринпоче [7] содержит описание убежища Сакья. [6] Вкратце он описывает: [7]четырехлепестковый лотос на дереве, исполняющем желания, в центре которого находится Коренной лама в образе Ваджрадхара, а впереди - ламы линии преемственности; на переднем лепестке - йидамы четырех тантр; на левом лепестке - будды; на лепестке сзади - буддийские писания; на правом лепестке - Бодхисаттвы; а вокруг - бесчисленное множество других форм «Убежища», наполняющих небо.
См. Также [ править ]
- Аштамангала
- Этап завершения
- Передача Дхармы
- Стадия генерации
- Сеть Индры
- Падмасамбхава
- Парампара
- Пратисамутпада
- Мыслеформа симулякр
- Ваджрайогини
- Видьядхара
Заметки [ править ]
- ^ а б в г Ватт, Джефф. "Главная страница поля убежища" . Гималайские художественные ресурсы . Проверено 28 апреля 2016 года .
- ^ Б с д е е Джексон, Дэвид П. и Дженис А. Джексон (1984). Тибетская живопись танка: материалы и методы . Лондонская La Haule Books Ltd.: Публикации Serindia. п. 27. ISBN 0906026121.
- ^ RHI, Marlin М. и Роберт Ф. Турман (2009). Святыня Тибета . Нью-Йорк: Тибетский дом США. п. 199. ISBN 9780967011578.
- ^ a b Конгтрул, Джамгон (2000). Факел уверенности . Перевод Джудит Хэнсон. Бостон: публикации Шамбалы. ISBN 9780394733456.
- ^ а б Патрул Ринпоче (1994). Слова моего идеального учителя . Перевод переведен переводческой группой Padmakara. Индия: SAGE Publications India Pvt. ООО ISBN 0761990267.
- ^ a b "Поле убежища, Сакья" . Гималайские художественные ресурсы . Проверено 30 апреля 2016 года .
- ^ а б Дежунг Ринпоче (1979). Превосходный путь двух накоплений . Перевод Сакья Тринзин Нгаванг Кунга Тегчен и Нгаванг Самтен Чопель. Индия.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Пространство и блаженство: буддийские статуи и ритуальные орудия (2002). Раум и Фройд. ISBN 3937160078
- Норбу, Намкай (2001). Драгоценная ваза: наставления на основе Санти Маха Сангхи . Shang Shung Edizioni. Издание второе исправленное. п. 103. (Перевод с тибетского, отредактированный и аннотированный Адриано Клементе с помощью автора. Перевод с итальянского на английский Энди Лукьяновичем.) ASIN: B00BMUFUW0
- Сантина, Питер Делла (1997). Древо просветления: введение в основные традиции буддизма . Фонд изучения Дхармы Чико.
- Клингер, Росс Э .. «Приют тибетских гуру: историческая перспектива». Тибетский журнал 5 (4) (1980): 9–19. По состоянию на 16 марта 2016 г. https://www.jstor.org/stable/43299994 .
Внешние ссылки [ править ]
- Гималайские художественные ресурсы . По состоянию на 28 апреля 2016 г.
- Лонгчен Ньингтик (Ньингма) Дерево-Убежище - сообщение в блоге 2010 г. с подробным объяснением и иллюстрациями [2]
- Тибетское буддийское и неварское тантрическое искусство: Интернет-галереи Роберта Пива . По состоянию на 21 марта 2016 г.
- Дерево-убежище . Доступ 5 октября 2007 г.
- Центр Дхармапала Тханка: Дерево Беженцев Тханка
