| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
 |
|
В ведической религии , RTA ( / г ɪ т ə / , санскрит ऋत RTA «порядок, правила, истина») является принцип естественного порядка , который регулирует и координирует работу вселенной , и все в нем. [1] [примечание 1] В гимнах Вед , RTA описан как то , что в конечном счете ответственны за надлежащее функционирование естественных, моральных и жертвенных заказов. Концептуально это тесно связано с предписаниями и предписаниями, которые, как считается, поддерживают его, в совокупности именуемые Дхармой.и действие человека по отношению к этим таинствам, называемое кармой - два термина, которые в конечном итоге затмили значение Ṛta как обозначение естественного, религиозного и морального порядка в более позднем индуизме . [2] Санскритолог Морис Блумфилд назвал Эту «одной из самых важных религиозных концепций« Ригведы », продолжая отмечать, что« с точки зрения истории религиозных идей мы можем, фактически мы должны , начните историю индуистской религии хотя бы с истории этой концепции » [3].
Этимология [ править ]
Ведическая ṛtá и ее авестийский эквивалент aṣ̌a происходят от протоиндоиранского * Hr̥tás «истина» [4], который, в свою очередь, продолжает протоиндоевропейский * h 2 r-tós «правильно соединенный, верно, верно», от слова предполагаемый корень * h 2 er- . Производное существительное ṛta определяется как «фиксированный или устоявшийся порядок, правило, божественный закон или истина». [5]
Как отмечает Махони (1998), этот термин можно перевести как «то, что двигалось соответствующим образом». Хотя это значение на самом деле не приводится в авторитетных санскритских словарях, оно является регулярным производным от глагольного корня ṛ, «двигаться» с суффиксом та, который образует причастие прошедшего времени, поэтому его можно рассматривать как предполагаемое происхождение слова. Более абстрактно это переводится как «универсальный закон» или «космический порядок» или просто как «истина». [6] Последнее доминирует смысл в Avestan родственны RTA , Аса . [7]
Правильное санскритское произношение этого слова - ṛta, где ṛ является вокальным r, например, в pert или грязь, когда произносится с rhotic r, например, как в американском, с последующим коротким a. Наиболее распространенное произношение носителей современных индийских языков - «рита», с коротким i и коротким a, из-за потери вокального r в языках-преемниках санскрита, пракритов и современных индийских языков .
Этот термин появляется в ведических и постведических текстах как ta, так и как производные от этого термина. Например, в 2-го века до н.э. текст Mahabhasya из Патанджали , он объясняет Ṛtaka быть грамматически правильной формой имени для сына, где тогда имя будет означать «truthling». [8]
Истоки [ править ]
В науке нет единого мнения о происхождении концепции ta . Подобные концепции существуют во многих индоевропейских культурах, и названия могут быть, кроме того, производными от идентичного корневого слова * h 2 r-tós . Вот почему некоторые ученые считают, что концепции дочерних индоевропейских культур имеют общего предка в протоиндоевропейской культуре . [9]
Напротив, Герман Ольденберг (1894) предположил, что концепция ta первоначально возникла в индоарийский период из рассмотрения естественного порядка мира и событий, происходящих в нем, как связанных со своего рода причинной необходимостью. [10] И ведическая рита, и авестийская аша были задуманы как имеющие трехстороннюю функцию, которая проявлялась в физической, этической и ритуальной сферах. [11] В контексте ведической религии те особенности природы, которые либо остаются постоянными, либо возникают на регулярной основе, рассматривались как проявление силы риты в физическом космосе.[12] В человеческой сфере та понималась как императивная сила, стоящая за нравственным порядком общества, а также за правильным исполнением ведических ритуалов. [13] Идея универсального принципа естественного порядка ни в коем случае не уникальна для Вед, и Ṛta сравнивали с аналогичными идеями в других культурах, таких как Маат в древнеегипетской религии , Мойра и Логос в греческом язычестве. , и Дао . [14]
Веды [ править ]
Из-за природы ведического санскрита такой термин, как ta, может использоваться для обозначения множества вещей, прямо или косвенно, и как индийские, так и европейские ученые столкнулись с трудностями при поиске подходящих интерпретаций для allta во всех ее различных употреблениях в современном мире. Веды , хотя основной смысл «упорядоченного действия» остается универсально очевидным. [15] В Ригведе термин Ṛta встречается 390 раз и был охарактеризован как «единственное понятие, которое пронизывает всю Агведическую мысль». [16]
Ṛta чаще всего появляется как представление абстрактных понятий, таких как «закон», «заповедь», «порядок», «жертва», «истина» и «регулярность», но также иногда и как конкретные объекты, такие как воды, небеса или солнце как проявление действия Ṛta в физической вселенной. Рита также часто используется в отношении различных ведических божеств. Таким образом, Брихаспати упоминается как обладающий мощным луком с « Атой в качестве тетивы» и готовый «сесть на колесницу Аты »; Агни описывается как тот, кто «желает ta », тот, кто «RTA -minded « и как тот , кто» Spread Неба и Земли с помощьюṚta »; Маруты упоминаются как« радующиеся в доме ta »и как« знающие ta »; Ушас описывается как« помещенный в корень ta »; Варуна прославляется как« имеющий форму ta » "и, наряду с Митрой, как Митра-Варуна , как" уничтожающий врагов Атой "и" исповедующий Атту посредством Атты ". Такие эпитеты, как" рожденный от Аты "и" защитник Аты "часто применяются к многочисленным божествам,а также жертвенному огню и самой жертве.[17]
Несмотря на обилие таких упоминаний, боги никогда не изображались как господствующие над ta . Напротив, боги, как и все созданные существа, остаются подчиненными Атте , и их божественность в значительной степени заключается в том, что они служат ей в роли исполнителей, агентов или инструментов ее проявления. [18] Как отмечает Дэй (1982), боги «не столько управляют Атой, сколько имманентализуют ее через особенности божественных постановлений и возмездий, касающихся как наград, так и наказаний. В этом смысле они не« управляют » Атой , они служат ей. в качестве агентов и министров ". [19]
Варуна [ править ]
Хотя концепция ta как абстрактного, универсального принципа в целом оставалась устойчивой к антропоморфным тенденциям ведийского периода, она все больше ассоциировалась с действиями отдельных божеств, в частности с действиями бога Варуны как всеведущего, всеобъемлющего неба. . [20] Хотя адитьи как группа связаны с рити , их называют «колесничими риты , обитающими в доме риты », именно Варуна, в частности, идентифицируется как «друг рита ». [21] Связь Варуны и Риты.простирается за пределы физического царства и в сферу ритуального поклонения, причем сам жертвенный огонь превозносится как то, что «запрягает коней и держит поводья рита , становясь Варуной, когда он стремится к риту ». [22] Как отмечает Джеймс (1969), Варуна достиг положения «вселенской Силы par excellence, поддерживающей ta », и прославляется как «разделивший и установивший небо и землю, распространив их как верхний и нижний небосводы, и сам вознесся на трон над ними. как универсальный король, устанавливающий неизменный моральный закон, осуществляющий свое правление посредством суверенитета Ṛta . [23]
Дхарма [ править ]
Уже в самых ранних ведических текстах рита как этический принцип связана с понятием космического возмездия. Центральная концепция Агведы заключается в том, что сотворенные существа реализуют свою истинную природу, когда они следуют путем, установленным для них таинствами Риты , и несоблюдение этих таинств считалось причиной появления различных форм бедствий и страданий. [24] Посвящение своих действий управлению ta , называемое ее « Дхармой », поэтому понималось как обязательное условие обеспечения собственного благополучия. [25] В этом ключе человека, который следует таинствам природы, можно охарактеризовать как человека, действующего в соответствии с « Дхармой.из RTA « [26] Дхарма , затем, первоначально был задумана как» конечным или специализированным проявление RTA , поскольку она представляет собой тот аспект универсального порядка , который конкретно относится мирские природные, религиозные, социальные и нравственные сферы, выраженные в ритуальные постановления, публичные законы, моральные принципы и законы природы » [27].
Первоначально Дхарма понималась как подчиненный компонент метафизической концепции рита , но в конечном итоге она стала преобладать в более поздней ведической и ранней индуистской литературе, чтобы затмить риту . Согласно Дэй (1982), концепция Дхармы ,
... стал настолько полезным для разработки религиозных, моральных и социальных правил, что интерес к нему и обсуждение его применения к социальному и моральному порядку затмили все дискуссии о метафизических и теологических идеях. Более того, поскольку Дхарма стала центральным предметом литературной традиции, которая должна была стать обширной и обширной по всей Индии, в то время как концепция Шта оставалась в значительной степени ограниченной Ведами и их комментариями, она, естественно, овладела брахманским мышлением даже за счет старых, возвышенных концепций и концепций. [28]
Карма [ править ]
Поскольку понятие дхармы сместили акценты от богов как исполнители RTA и к индивид как отстаивание RTA через его действие, этическая ответственность и виновность лиц получили большее количество внимания к концу ведического периода. [29] Центральное место в обсуждении такой виновности занимает понятие кармы . Карма (букв. «Действие») относится к выполняемым человеком делам, которые могут происходить либо в соответствии с Дхармой, либо в противоположность ей - и, таким образом, Ṛta - и которые, как предполагается, находятся в причинной связи с болью и удовольствиями человека. жизненный опыт. [30]
Возникновение кармы как центральной доктрины поздней ведической и ранней индуистской традиции отчасти связано с проблемой теодицеи . Учитывая врожденную доброту ta и ее абсолютную власть над действием вселенной, наличие грубого неравенства и несправедливости в мире представляло собой серьезную религиозную, философскую и этическую дилемму. Понятие кармы помогло преодолеть эту проблему, поскольку оно было задумано как «закон моральной причинности», который эффективно избавлял богов и риту от проявления зла в мире, возлагая ответственность за то же самое прямо на человека. [31]
Будучи продолжением RTA , карма была задумана как работать с одной и той же абсолютной эффективностью. [32] Как отмечает Дэй (1982), «действия являются причинно-определяющими факторами в соответствии с их доброй или злой природой, и их побочные действия неумолимы; нет никакого навязчивого или произвольного фактора, который мог бы преодолеть их потенциальную возможность вызвать эффекты возмездия или иначе вмешиваясь в строго механическую эффективность кармы . Более того, поскольку, кроме того, удачи и несчастья человека являются исключительно результатом его прошлых действий, у него нет оснований полагать, что жизнь добрее или суровее, чем он заслуживает. восхваляя милосердие Бога и не оплакивая гнев Бога ». [33]
В именах собственных [ править ]
Ṛta- или arta- иногда появляется как элемент ведической и индоевропейской личных имен, как и иранца. [34] [ сломанная сноска ]
В Индии вокальное «ṛ» на санскрите преобразовано в современное «ри», а в Южной Индии - «ру». Индийские имена включают:
- Рита
- Рута
- Ритамбхар
- Ритик
- Ритвик
- Ритеш
Митанни (неиндийские, ведические) имена включают:
- Артатама I
- Арташумара
- Артаманья, лидер Зирибашани [35]
См. Также [ править ]
 | Найдите ऋत в Викисловаре, бесплатном словаре. |
- Артхашастра
- Аша (зороастризм)
- Дарна ( Ромува )
- Логотипы
- Маат (египетская религия)
- Я (шумерская религия)
- Мойра (греческое язычество)
- Дао (китайский даосизм)
- Вирд (германское язычество)
- Род-Rodzanice или Правдин (славянское язычество)
Заметки [ править ]
- ^ Паниккар 2001 , стр. 350-351 замечает: « Ṛta - это окончательная основа всего; это« высшее », хотя это не следует понимать в статическом смысле. [...] Это выражение изначального динамизма, присущего все...."
Ссылки [ править ]
- ^ Holdrege 2004 , стр. 215.
- ^ Холдрег (2004: 215–216); Махони (1998: 3).
- ↑ Блумфилд (1908: 12–13).
- ^ «AṦA (Аша« Истина ») - Энциклопедия Ираника» . Iranicaonline.org . Проверено 21 февраля 2013 .
- ^ Монье-Уильямс (1899: 223b)
- ^ Махони (1998: 3).
- ^ Oldenberg (1894: 30). Ср. также Тиме (1960: 308).
- ^ Хартмут Шарфе (2002). Справочник востоковедения . BRILL Academic. п. 53. ISBN 90-04-12556-6.
- ^ Лукас Ф. Джонстон, Уитни Бауман: Наука и религия: одна планета, много возможностей, Routledge, 2014, стр. 181
- ^ Oldenberg (1894: 195).
- ↑ Ара (2008: 117). См. Myers (2001: 176–178) для подробного обсуждения тройной функции ta .
- ^ Ольденберг (1894: 196).
- ^ Oldenberg (1894: 197-198).
- ^ Ср. Рамакришна (1965: 153–168), Джеймс (1969: 35–36), Премнатх (1994: 325–339), Раппапорт (2002: 344–370).
- ^ Ср. Рамакришна (1965: 45–46).
- ↑ Рамакришна (1965: 45).
- ↑ Рамакришна (1965: 37–65).
- ^ Браун (1992: 373): « Эта [...] не была создана и не была создана по воле какого-либо существа или существ, богов или кого-либо еще выше их. Она существовала до них, но стала известна им. Они были бессильны изменить это; они были только агентами, чтобы выполнить это или контролировать его исполнение ".
- ^ День (1982: 29–30).
- ↑ См. Джеймс (1969: 34–36), где обсуждается историческое развитие отношений Варуны с Атой . Рамакришна считает возможным, что Варуна изначально задумывался как персонализированный аспект безличной Риты , и что, поскольку важность Риты начала уменьшаться в поздневедический и постведический периоды, Варуна был понижен до положения бога воды. Ср. Рамакришна (1965: 133–134).
- ^ RV 7.52.9; RV 8.25.2; RV 7.40.4. Цитируется у Рамакришны (1965: 113). Обсуждение адитьев и их отношения к риту см. Хекаман (1979: 15–20).
- ↑ Цитируется у Джеймса (1969: 35).
- ^ Джеймс (1969: 36; 34).
- ^ День (1982: 28). Также Браун (1992: 373): «Например, если человек заболел водянкой, он знал, что он нарушил ta , и что бог Варуна, в обязанности которого входило наблюдение за соблюдением ta , послал болезнь в качестве наказания. . "
- ^ Ср. Bilimoria et al. (2007: 33): «Поскольку поступать правильно, это гарантирует благо всего qua ta , предполагается, что совершать правильные действия более или менее обязательно».
- ^ День (1982: 45).
- ^ День (1982: 42–43).
- ^ День (1982: 42).
- ^ Ср. Рукмани (2008: 157); Дэвис (1990: 320). Также Лесли (1992: 52–53).
- ^ Майерс (2001: 184).
- ^ День (1982: 78); Нойфельдт (1986: 2).
- ^ Ср. Капур-Фич (1998: 96); Браун (1992: 373); Махадеван (2000: 37).
- ↑ День (1982: 77)
- Перейти ↑ Boyce 1987 , p. 390.
- ^ Гесс (1993). Личные имена Амарны . Эйзенманс. п. 38.
Источники [ править ]
- Ара, Митра (2008). Эсхатология в индоиранских традициях: генезис и трансформация доктрины . Нью-Йорк: Питер Лэнг. ISBN 978-1-4331-0250-9 .
- Билимория П., Прабху Дж. И Шарма Р. (ред.) (2007). Индийская этика: классические традиции и современные вызовы, Vol. 1 . Хэмпшир: ISBN Ashgate Publishing Ltd. 0-7546-3301-2 .
- Блумфилд, Морис (1908). Религия Веды: Древняя религия Индии, от Ригведы до Упанишад . Нью-Йорк: Сыновья Г. П. Патнэма.
- Браун, WN (1992). «Некоторые этические концепции современного мира из индуистской и индийской буддийской традиции» в: Радхакришнан С. (Ред.) Рабиндранат Тагор: столетний том 1861–1961 гг . Калькутта: Сахитья Академи. ISBN 81-7201-332-9 .
- Дэвис, Уинстон (1990). «Естественный закон и естественное право: роль мифа в дискурсах обмена и сообщества» в: Reynolds, FE & Tracy, D. (Eds.) Myth and Philosophy . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 0-7914-0417-X .
- День, Теренс П. (1982). Концепция наказания в ранней индийской литературе . Онтарио: Издательство Университета Уилфрида Лорье. ISBN 0-919812-15-5 .
- Хекаман, К. (1979). К всеобъемлющему пониманию Рта в Риг Веде . Магистерская работа: Университет Макмастера.
- Холдрег, Барбара А. (2004), «Дхарма», в Mittal, S .; Терсби, Г. (ред.), Индийский мир , Нью-Йорк: Рутледж, стр. 213–248, ISBN 0-415-21527-7
- Джеймс, Эдвин О. (1969). Сотворение и космология: историческое и сравнительное исследование . Лейден: Э. Дж. Брилл.
- Капур-Фич, Александра Р. (1998). Таиланд: буддизм, общество и женщины . Нью-Дели: Abhinav Publications. ISBN 81-701-7360-4 .
- Лесли, Джулия (1992). Роли и ритуалы для индуистских женщин . Бангалор: Мотилал Банарсидасс. ISBN 81-208-1036-8 .
- Махадеван, ТМП (2000). Упанишады . Бангалор: Мотилал Банарсидасс. ISBN 81-208-1611-0 .
- Махони, Уильям К. (1998). Искусная Вселенная: Введение в ведическое религиозное воображение . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 0-7914-3580-6 .
- Монье-Уильямс, Монье (1976). Санскритско-английский словарь . Оксфорд: Clarendon Press.
- Майерс, Майкл В. (2001). Брахман: сравнительное богословие . Суррей: Curzon Press. ISBN 0-7007-1257-7 .
- Нойфельдт, Рональд В. (1986). Карма и возрождение: постклассические события . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 0-87395-990-6 .
- Ольденберг, Герман (1894). Die Religion des Veda . Берлин: Verlag von Wilhelm Hertz.
- Паниккар, Раймундо (2001), Ведический опыт: Мантраманджари , Бангалор: Мотилал Банарсидасс, ISBN 81-208-1280-8
- Премнат, Д. Н. (1994). «Концепции Ṛta и Maat : исследование в сравнении» в: Biblical Interpretation: A Journal of Contemporary Approaches , Volume 2, Number 3, pp. 325–339.
- Рамакришна, Г. (1965). «Происхождение и развитие концепции риты в ведической литературе». Докторская диссертация: Майсурский университет.
- Раппапорт, Рой А. (2002). Ритуал и религия в становлении человечества . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-22873-5 .
- Рукмани, Т.С. (2008). «Этика ценностей в ранних Unapishads: герменевтический подход» в: Sharma, A & Sherma R. (Eds.) Hermeneutics and Hindu Thought: Towards a Fusion of Horizons . Публикации Springer. ISBN 978-1-4020-8191-0 .
- Тайме, Пол (1960). «Арийские боги Митаннийских договоров» в Journal of the American Oriental Society , Vol. 80, стр. 308.
- Уоткинс, Калверт (2000). Словарь индоевропейских корней американского наследия (2-е изд.). Бостон: Хоутон Миффлин. ISBN 0-618-08250-6 .
