| Часть серии о |
| индуизм |
|---|
 |
|
Портал индуизма 
Shikharbaddha Мандир является традиционным индус или Jain место поклонения , как правило , с участием архитектуры характеризуется надстройках с башнями башенок и куполов и часто построены из резного мрамора, песчаника или другого камня. Хотя такие мандиры распространены во многих ветвях индуизма, использование термина шикхарбаддха мандиры для описания таких мандиров наиболее распространено в сваминараянской ветви индуизма, а также в джайнизме. Противоположность храму шикхарбаддха - храм без башни шикхары , то есть с плоской крышей. [1]
Определение
Мандир является индуистским джайнским буддийским храмом. Термин шикхарбаддха состоит из санскритского слова шикхара, означающего горную вершину, и баддха , означающего связанный [2]. Таким образом, шикхарбаддха мандир относится к типу индуистского храма с вершиной на вершине его священного святилища, что заставляет его казаться ограниченным горой. пик.
Цели и значение
Шикхарбаддха-мандиры содержат священные изображения божества в центральных святилищах, таким образом становясь священным местом и местом поклонения, куда индуисты приходят, чтобы молиться, поклоняться, медитировать и предлагать преданность Божеству. [3] Мандиры Шихарбаддха служат не только как традиционные места поклонения, но также выполняют важные функции в социальной и культурной сферах индуистской жизни в Индии. Джордж Мичелл, ученый в области индийской археологии и архитектуры, заметил: «Храм является наиболее характерным художественным выражением индуизма, обеспечивая фокус как социальной, так и духовной жизни сообщества, которому он служит». [4] Традиционные мандиры шикхарбаддха также были построены за пределами Индийского субконтинента и служат для членов индуистской диаспоры средством связи и празднования своего культурного и духовного наследия. Сваминараян , который освятил шесть мандиров шикхарбаддха в Гуджарате., Индия между 1822 и 1828 годами, описали пятикратное значение этих традиционных индуистских мандиров. Во-первых, мандиры служили святым местом для поклонения, построенным и освященным в соответствии с индуистскими писаниями. Учитывая их святость, они также были идеальными местами для празднования индуистских фестивалей и проведения религиозных ритуалов. Мандиры также функционировали как место для духовных собраний и обучения, а также как центры изучения санскрита, священных писаний и религиозных искусств. Наконец, мандиры служили базой для благотворительных услуг, поскольку преданные жертвовали милостыню, лекарства и одежду нуждающимся. [5]
Структура и символика
Шилпа шастры, священные индуистские тексты , которые предписывают каноны традиционной архитектуры, повествуют , как структура shikharbaddha мандире символически представляет тело Пуруши , или Космического Человека. [6] Мандир построен по схеме Васту Пуруша Мандала , которая является метафизической схемой, изображающей персонифицированную ведическую космологию. [7] От основания мандира до флагов ( дваджа ), развевающихся на вершинах ( шикхар ), каждая основная внешняя особенность символизирует части формы божества Пуруши, а закрепленные мурти олицетворяют душу сооружения. [8] Это порождает определенные правила этикета для прихожан, например снимать обувь при входе в храм.
Структура шикхарбаддха мандира также отражает глубоко укоренившиеся оттенки духовного стремления и просветления. Например, вершина ( шихар ), по форме напоминающая гору, символизирует устремление вверх. [9] Ученый Раймонд Уильямс описывает купола и шпили как служащие, чтобы «напоминать преданным, что в священном месте резиденции богов нарушена плоскость между земным и божественным». Таким образом им напоминают, что цель их визита - помочь им в духовном восхождении. Один мирянин заметил, что храмы построены в форме вершины гор с самыми высокими шпилями, напоминающими мир неба; прикосновение бесконечности вносится в мирской мир ». [10] Святилище (гарбхагруха ), где пребывает Божество, служит образным зародышем храма; соответственно, преданные, совершая здесь богослужение, обретают новую духовную жизнь. [11]
Обычаи и ритуалы
Хотя мандиры шикхарбаддха могут различаться в своих повседневных ритуалах, определенные обычаи и практики относительно распространены среди различных индуистских сект. Многие мандиры совершают пять арти в течение дня. Время каждого арти соответствует ритуалам, окружающим священные мурти , или изображения Господа, помещенные в мандире. [12] Первый арти , или мангла арти , совершается перед восходом солнца. Shangār Arti выполняется после того , как мурти были украшены одежды. Rājbhog Arti производится в полдень, когда мурти предлагают пищу. В сумеркахвыполняется сандхья арти . Последний арти дня, шаян арти , совершается перед тем, как мурти кладут на ночь. Арти и другие ритуалы шикхарбаддха мандира выполняются садху ; в других типах мандиров такую роль обычно исполняют пуджари- миряне .
Большинство мандиров также включают колокола ( гханта ) внутри или около центрального святилища, чтобы прихожане звонили при входе. Преданные звонят в гханту как призыв к божеству перед началом поклонения. Звон колоколов также используется для объявления начала арти, а также во время самой церемонии арти . Поклоняющийся может пойти в другие места в комплексе мандира, где есть мурти божеств. При обычном посещении мандира преданные со сложной структурой совершают прадакшину , обходя один или несколько храмов, рассматривая мурти в священных местах.
Некоторые преданные остаются в мандире, чтобы послушать катху , чтение отрывков священных писаний и религиозных лекций от аскета или ученого домохозяина. Более крупные мандиры, в том числе многие мандиры шикхарбаддха, имеют актовые залы, где проводятся эти беседы. Если толпа слишком велика для актового зала, как в важные праздничные дни, часто используется открытое пространство двора. [13]
Важнейшим ритуалом для любого шикхарбаддха мандира является прана пратиштха , священная церемония, во время которой освящаются мурти и в изображения призывается Божество. В индуистских писаниях указывается, что только «тот, в каждом органе которого полностью пребывает Параматма , этот чистый Махапуруш имеет право выполнять прана пратиштха , потому что только он может призвать Параматму в своем сердце в мурти ». [14] Соответственно, духовные гуру или старшие садху часто проводят ритуалы пратиштхи, чтобы открыть шикхарбаддха-мандиры.
Известные мандиры шикхарбаддха
Сомнатх Мандир в Гуджарате считается одним из двенадцати Jyotirlinga святыням Господа Шивы , и имеет историю , уходящую еще в начале общей площади. Храм Чхатарпур в Дели является одним из крупнейших индуистских храмовых комплексов в Индии. Многочисленные традиционные мандиры шикхарбаддха также были построены за пределами Соединенных Штатов.
Jain центр Лестер также примечателен shikharbaddha мандир. [15] Его главный идол - Господь Шантинатха . Этот храм является первым в мире, который обслуживает секты дигамбара и шветамбара . Это также первый освященный джайнский храм в западном мире.
Шикхарбаддха мандиры и традиция Сваминараян
В традиции сваминараян «создание мандиров оставалось важным средством выражения и продвижения сваминараянской« упасаны »». [16] Со времен Сваминараяна группы преданных поклонялись дома в небольших семейных святынях, называемых гхар мандирами . Затем, когда семьям нужно было собираться, они построили хари-мандиры., как правило, простые здания, часто переоборудованные из складов или чего-то подобного, и в которых проводились упрощенные ритуалы, не требовавшие садху в качестве пуджари. В свою очередь, по мере того как сообщество преданных росло и могло нести расходы, преданные строили шикхарбаддха-мандиры как выражение своей преданности; Первые шесть таких мандиров шикхарбадха были построены самим Сваминараяном. Ученый Ханна Ким объясняет: «Иными словами, вырезанный из камня мандир самым конкретным образом раскрывает преданность сатсанги учению Сваминараян и их решимость направить свои ресурсы на его реализацию». [17]
В БАТ организации, mandirs построены через тысячи добровольных взносов, которые считаются выражением преданности преданных. Ученый Ханна Ким отмечает: «От сбора средств до окончательной шлифовки камня тысячи сатсанги добровольно внесли свой вклад в проекты мандира в качестве средства, с помощью которого они смогли развить себя в образ идеального преданного, чье поведение миметически связано с Гуру и поэтому, как и Гуру, находится в постоянном состоянии служения Бхагавану. Как рассказывают сатсанги , эта предписанная преданностью поза служения и жертвоприношения, как это проиллюстрировано Гуру, побуждает их обязательство спонсировать и строить шикхарбаддха-мандирыв рекордные сроки - от шестнадцати месяцев до чуть более двух лет » [18].
Комплексы мандира Шихарбаддха также включают в себя множество связанных структур. Садху, служащие в храме, обычно проживают в общежитиях на территории комплекса. Яркой особенностью храмов Сваминараян являются гостевые дома ( дхармашала ), которые предоставляются посетителям. [19] Раймонд Уильямс отмечает: «По запросу членам предоставляется ночлег в простых, но комфортабельных номерах. Еда и ночлег предоставляются отдельным лицам или семьям, которые хотят посетить храм во время своих путешествий или совершают религиозное паломничество, чтобы посетить его. основные храмы. Предусмотрены меры для большого числа людей, которые приезжают в храмы на фестивали, продолжающиеся несколько дней. Плата за проживание не взимается; тем не менее, большинство посетителей вносят пожертвования. Маленькие храмы могут иметь только две или три комнаты для гостей, но большие шикхарбаддха мандирыесть несколько зданий, способных вместить сотни паломников. Храм БАПС в Амдаваде построил восьмиэтажную дхармашалу, в которой на первом этаже находится современное медицинское учреждение, где паломники могут пройти полное медицинское обследование. Во многих храмах строятся новые здания, в основном для размещения увеличившегося числа паломников » [20].
Ссылки
- ^ [Прогрессивные джайны Индии, Сатиш Кумар Джайн, Шраман Сахитья Санстхан, 1975, стр. 57]
- ^ Апте, Ваман С. (1998). Практический санскритско-английский словарь . Издательство Banarsidass..
- ^ Уильямс, Раймонд (2001). Введение в индуизм Сваминараян . Издательство Кембриджского университета. С. 123–136. ISBN 978-0-521-65422-7..
- ^ Мичелл, Джордж (1977). Индуистский храм: введение в его значение и формы . Издательство Чикагского университета. п. 14..
- ^ Mukundcharandas Садху (2005). Сваминараян: Введение . Сваминараян Акшарпитх. п. 39. ISBN 81-7526-259-1.
- ^ Elgood, вереск (1999). Индуизм и религиозное искусство . Нью-Йорк: Касселл. п. 116. ISBN 0-304-70739-2.
- Перейти ↑ Klostermaier, Klaus (2007). Обзор индуизма . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 268-271. ISBN 978-0-7914-7081-7.
- ^ Mukundcharandas Садху (2005). Индуистские обряды и ритуалы . Сваминараян Акшарпитх. п. 6-7. ISBN 81-7526-356-3..
- ^ Mukundcharandas Садху (2005). Индуистские обряды и ритуалы . Сваминараян Акшарпитх. п. 6. ISBN 81-7526-356-3.
- ^ Уильямс, Раймонд (2001). Введение в индуизм Сваминараян . Издательство Кембриджского университета. С. 124–125. ISBN 978-0-521-65422-7.
- ^ Mukundcharandas Садху (2005). Индуистские обряды и ритуалы . Сваминараян Акшарпитх. п. 6. ISBN 81-7526-356-3.
- ^ Mukundcharandas Садху (2005). Индуистские обряды и ритуалы . Сваминараян Акшарпитх. п. 9. ISBN 81-7526-356-3.
- ^ Уильямс, Раймонд (2001). Введение в индуизм Сваминараян . Издательство Кембриджского университета. п. 132. ISBN 978-0-521-65422-7.
- ^ Панчаратр, Vaihãyasi самхит (9 / 82-84,90)
- ^ «Джайнские храмы в Великобритании | Институт джайнологии» . www.jainology.org . Проверено 18 декабря 2017 .
- ^ Ким, Ханна (2009). «Вовлечение общественности и личные желания: храмы Бапов Сваминараян и их вклад в дискуссии о религии». Международный журнал индуистских исследований . 13 (3): 367. DOI : 10.1007 / s11407-010-9081-4 . S2CID 4980801 .
- ^ Ким, Ханна (2009). «Вовлечение общественности и личные желания: храмы Бапов Сваминараян и их вклад в дискуссии о религии». Международный журнал индуистских исследований . 13 (3): 370. DOI : 10.1007 / s11407-010-9081-4 . S2CID 4980801 .
- ^ Ким, Ханна (2009). «Вовлечение общественности и личные желания: храмы Бапов Сваминараян и их вклад в дискуссии о религии». Международный журнал индуистских исследований . 13 (3): 370. DOI : 10.1007 / s11407-010-9081-4 . S2CID 4980801 .
- ^ Уильямс, Раймонд (2001). Введение в индуизм Сваминараян . Издательство Кембриджского университета. п. 133. ISBN. 978-0-521-65422-7.
- ^ Уильямс, Раймонд (2001). Введение в индуизм Сваминараян . Издательство Кембриджского университета. п. 133. ISBN. 978-0-521-65422-7.
