Часть серии о |
Библия |
---|
Обзор тем, связанных с Библией Библейский портал · |
Таблица I дает обзор периодов и дат, приписываемых различным книгам Библии. В таблицах II, III и IV изложены выводы большинства современных ученых о составе Еврейской Библии и протестантского Ветхого Завета , второканонических сочинений (также называемых апокрифами) и Нового Завета .
Таблица I: Хронологический обзор (Еврейская Библия / Ветхий Завет) [ править ]
Эта таблица суммирует хронологию еврейской Библии, в которой есть те же книги, что и протестантский Ветхий Завет; они датируются периодом между VIII и II веками до нашей эры. Дополнительные книги в католических и православных библиях можно найти в таблице второканонических сочинений, они датируются III веком до нашей эры - III веком нашей эры (см. Таблицу III); новозаветные писания 1-го и 2-го веков нашей эры (см. Таблицу IV). Даты являются приблизительными и отражают, насколько могут судить редакторы Википедии, мнения большинства современных библеистов.
Период | Книги |
---|---|
Монархический период VIII – VI вв. До н.э. ок. 745–586 гг. До н. Э. |
|
Изгнанники, VI век до н. Э. 586–539 гг. До н. |
|
Пост-Exilic персидские 6 - й-4 века н.э. 538-330 до н.э. |
|
Пост-Exilic эллинистический 4-го века до н.э. второй 330-164 г. до н.э. |
|
Маккавейский / Хасмонейский / Римский II век до н.э. - I век н.э. 164–4 до н.э. |
|
Таблица II: Еврейская Библия / Протестантский Ветхий Завет [ править ]
Еврейская Библия , или Танах, является сбором писаний, составляющие Библии , используемой иудаизмом ; те же книги, но в несколько ином порядке, также составляют протестантскую версию Ветхого Завета. Порядок, используемый здесь, соответствует разделению, используемому в еврейских Библиях.
Тора | |
---|---|
Бытие Исход Левит Числа Второзаконие | Ученые в целом согласны с тем, что Тора относится к середине персидского периода (V век до н. Э.). [28] Второзаконие, самая старая из пяти книг, возникла во второй половине VII века до нашей эры как свод законов, содержащийся во Второзаконии 5–26; главы 1–4 и 29–30 были добавлены в конце вавилонского изгнания, когда он стал введением к девтерономической истории (Иисус Навин - 2 Царств), а остальные главы были добавлены в позднеперсидский период, когда он был переработан, чтобы заключить Бытие-Исход-Левит-Числа. [29] Традиция, лежащая в основе книг, насчитывает около двухсот лет, вплоть до конца 7 века до н.э. [30]но вопросы, касающиеся количества и природы задействованных источников, а также процессов и дат, остаются нерешенными. [31] Было выдвинуто множество теорий, объясняющих социальную и политическую подоплеку создания Торы, но две из них оказались особенно влиятельными. [32] Первое из них, разрешение Персидской империи, выдвинутое Петром Фреем в 1985 году, гласит, что персидские власти требовали от евреев Иерусалима представить единый свод законов в качестве платы за местную автономию. [33] Теория Фрея была опровергнута на симпозиуме, состоявшемся в 2000 году, но отношения между персидскими властями и Иерусалимом остаются ключевым вопросом. [34]Вторая теория, связанная с Джоэлом П. Вайнбергом и названная «Сообщество Гражданина-Храма», предполагает, что история Исхода была составлена для удовлетворения потребностей еврейской общины после изгнания, служа «удостоверением личности», определяющим, кто принадлежал к "Израиль." [35] |
Пророки | |
Бывшие пророки: Джошуа | Предложение о том, чтобы Второзаконие, Иисус Навин, Судьи, Самуил и Цари составили единый труд ( Девтерономическая история ), было выдвинуто Мартином Нотом в 1943 году и было широко принято с поправками. [8] Нот предположил, что вся история была творением одного человека, работавшего в период изгнания (6 век до н.э.). С тех пор было широко признано, что история появилась как минимум в двух «изданиях», первое во время правления иудейского царя Иосии (конец 7 века до н.э.), второе во время вавилонского изгнания (6 век до н.э.). [8] Немногие ученые соглашаются с его идеей о том, что история была работой одного человека. [36] |
Три главных пророка: Исайя | Исаия включает в себя работу трех или более пророков. [37] Ядро Протоисайи (главы 1–39) содержит слова оригинального Исайи ; Второзаконие Исайя (главы 40–55) принадлежит анонимному автору из числа изгнанников; и «Трито-Исайя» (главы 56–66) - антология после плена. [38] [39] Другие анонимные авторы и редакторы цитировались в различных отрывках из этих трех: главы 36–39, например, были скопированы из 4 Царств 18–20, а стихи Страдания Раба теперь разбросаны по Исаии 42. , 49, 50 и 52, вероятно, были самостоятельным составом. [2] [40] Иеремия существует в двух версиях: греческой (версия, используемая в православных Библиях) и иврите (еврейская, католическая и протестантская Библии), при этом греческий, вероятно, завершен в ранний персидский период, а иврит датируется каким-то моментом между тем и II веком до нашей эры. . [12] Они значительно различаются, при этом греческая версия обычно считается более аутентичной. [41] Ученые затрудняются идентифицировать слова исторического пророка Иеремии, хотя текст, по-видимому, сохраняет его устные высказывания, но сам текст является конечным продуктом длительного процесса, в котором участвовали, в частности, девтерономисты-изгнанники. - реставраторы-изгнанники, а позже редакторы и авторы, ответственные за современные греческие и еврейские тексты. [42] Иезекииль представляет собой слова Иезекииля бен-Бузи, священника Иерусалима, жившего в изгнании в Вавилоне . [43] Хотя книга, вероятно, отражает многое из исторического Иезекииля, она является продуктом долгой и сложной истории. [44] Существует общее мнение, что конечный продукт является продуктом высокообразованного священнического круга, который был верен историческому Иезекиилю и был тесно связан со Вторым Храмом . [45] Как и Иеремия, он существует в более длинном издании на иврите (еврейская, католическая и протестантская Библия) и в более короткой греческой версии, причем греческий, вероятно, представляет более раннюю стадию передачи. [46] |
Двенадцать малых пророков | Двенадцать Малой Пророки является одной книги в еврейских Библий, и это , кажется, было в случае с первых веков до нынешней эпохи. [47] За исключением вымышленного произведения « Иона» , обычно предполагается, что за каждой книгой стоит изначальное ядро традиции, которое можно отнести к пророку, в честь которого она названа, но даты для нескольких из книги (Иоиль, Авдий, Иона, Наум, Захария 9–14 и Малахия) обсуждаются. [48] [49] [50]
|
Сочинения | |
Поэтические книги: Псалмы Притчи Иов |
|
Пять свитков Песнопения Рут Плач Экклезиаста Есфирь |
|
Истории Даниил Эзра – Хроники Неемии |
|
Таблица III: Второканонический Ветхий Завет [ править ]
В второканонических книгах произведение , включенное в католическом и православном , но не в еврейском и протестантской Библии.
Книга | |
---|---|
Книга Товита | Товит можно датировать 225–175 гг. До н. Э. На основании использования им языка и незнания о преследованиях евреев во II веке до н. Э. [70] |
1 Ездрас | 1 Ездра основана на Книге Паралипоменон и Ездры-Неемии. [71] |
2 Ездры | 2 Ездры - это составное произведение, объединяющее тексты I, II и III веков нашей эры. [72] |
Книга Юдифи | Юдифь неясного происхождения, но, вероятно, датируется второй половиной II века до нашей эры. [73] |
1 Маккавейская | 1 Маккавейская книга - работа образованного еврейского историка, писавшего около 100 г. до н. Э. [74] |
2 Маккавея | 2 Maccabees - это переработанная и сокращенная версия произведения неизвестного автора по имени Ясон из Кирены , а также отрывки анонимного редактора, который сделал сжатие (названного «Эпитомист»). Скорее всего, Ясон писал в середине-конце 2 века до нашей эры, а Эпитомист - до 63 года до нашей эры. [75] |
3 Маккавея | 3-я Маккавейская, вероятно, была написана евреем из Александрии ок. 100–75 г. до н. Э. [76] |
4 Маккавея | 4 Маккавейские книги, вероятно, были составлены в середине I века нашей эры евреем, жившим в римской Сирии или Малой Азии . [77] |
Мудрость Сираха | Сирах (известный под несколькими названиями) называет своего автора Иисусом бен Сирахом , вероятно, писцом, дающим наставления молодежи Иерусалима. [78] Предисловие его внука к греческому переводу косвенно датирует произведение первой четвертью II века до нашей эры. [78] |
Мудрость Соломона | Книга « Премудрость Соломона», вероятно, датируется 100–50 гг. До н. Э. И возникла у фарисеев египетской еврейской общины. [79] |
Дополнения к Эстер | В Дополнении к Эстер в греческой дате перевода с концом 2 - го или в начале нашей эры 1 - ого столетия. [23] |
Дополнения к Даниилу | Три дополнения к Даниилу - Молитва Азарии и Песня о трех святых чадах , Сусанне , Беле и Драконе - вероятно, датируются II веком до н. Э., Хотя Бэла трудно определить. [80] |
Молитва Манассии | Молитва Манассии , вероятно , датируется 2 - го или 1 - го века до нашей эры. [81] |
Варух и письмо Иеремии | Вероятно, Барух был написан во II веке до н.э. - его часть, Послание Иеремии , иногда рассматривается как отдельный труд. [82] |
Дополнительные псалмы | Дополнительные псалмы пронумерованы 151–155; по крайней мере, некоторые из них имеют дохристианское происхождение, и их можно найти среди свитков Мертвого моря . [83] |
Таблица IV: Новый Завет [ править ]
Евангелия и Деяния | |
---|---|
Евангелие от Марка | Марк, как и все Евангелия, анонимен. Ранняя церковная традиция приписывала его Иоанну Марку ( Евангелисту Марку ), который, как предполагается, был спутником апостола Петра во время его евангельских путешествий, но теперь признано, что он опирается на несколько основных источников, различающихся по форме и богословию, и поэтому авторство Джона Марка отвергается большинством современных ученых. [84] Однако в нем делается акцент на авторитете Петра, и этот и различные другие элементы, включая широту основного богословия, предполагают, что автор писал в римской Сирии или Палестине.для нееврейской христианской общины, которая впитала дополинские (т.е. петровские) верования, а затем развила их дальше независимо от Павла . [85] Марка обычно датируется непосредственно до или после разрушения Храма римлянами в 70 г. н.э., при этом отсутствие конкретных деталей захвата позволяет предположить, что дата непосредственно предшествующая как наиболее вероятная. [85] Основанием для этого вывода является 13-я глава Марка, речь Иисуса, в которой он предсказывает, что возвращение Сына Человеческого и пришествие Царства Божьего будут обозначены появлением «мерзости запустения». . " [86] Глава начинается с того, что Иисус в храме сообщает своим ученикам, что «здесь не останется камня на камне, все будут брошены вниз»; ученики спрашивают, когда это произойдет, и в Евангелии от Марка 13:14 Иисус говорит им: «Когда вы увидитемерзость запустения стоит там, где ему не должно быть (пусть читатель поймет), тогда пусть те, кто в Иудее, бегут в горы ... "Терминология Марка заимствована из Книги Даниила , но он помещает исполнение в свою собственную день, [87] подчеркнув это в Марка 13:30, заявив, что «это поколение не пройдет, пока все это не произойдет». [88] Хотя «мерзость» Даниила, вероятно, была языческим жертвенником или жертвой, грамматика в Марке использует причастие мужского рода для «положения», указывая на конкретную историческую личность: было предложено несколько кандидатов, но наиболее вероятным является римский полководец (и будущий император) Тит . [89] [90] |
Евангелие от Матфея | Большинство современных ученых считают маловероятным, что это Евангелие было написано очевидцем служения Иисуса. [91] Внутренние данные свидетельствуют о том, что автор был этническим еврейским писцом-мужчиной из эллинизированного города, возможно, Антиохии в Сирии , [92] и что он использовал множество устных преданий и письменных источников об Иисусе, в первую очередь Марка и гипотетическую коллекцию высказывания , известные как источник Q . [93] Большинство ученых предпочитают дату около 80-90 гг. Н. Э. [94] Это основано на трех цепочках свидетельств: (а) обстановка Матфея отражает окончательное разделение церкви и синагоги около 85 г. н.э .; (б) отражает захват Иерусалима и разрушение Второго Храма по Римской империи в 70 году; (c) в качестве источника используется Знак, обычно датируемый примерно 70 г. н.э. [95] |
Евангелие от Луки и Деяния Апостолов | По общему мнению, Лука и Деяния возникли как двухтомный труд одного автора. [96] Этот автор был «эллинистическим историком-любителем», сведущим в греческой риторике , которая являлась стандартной подготовкой историков в древнем мире. [97] В предисловии к Луке автор ссылается на то, что свидетельские показания «переданы нам», и на то, что он провел «тщательное расследование», но не упоминает свое имя и не заявляет, что является очевидцем какого-либо из этих событий. События. В мы пассажив Деяниях написаны от первого лица во множественном числе - автор никогда не называет себя «я» или «я» - и они обычно рассматриваются как фрагменты некоего более раннего рассказа, который был включен в Деяния более поздним автором, или просто греческим риторический прием, который использовался для описания морских путешествий. [98] Около 80–90 гг. Н. Э., Некоторые ученые предполагают 90–100 гг. [99] Если Деяния использует Иосифа Флавия в качестве источника, как было предложено, то оно должно быть составлено после 93 г. н.э .; Социальная ситуация, в которой верующим нужны «пастыри» для защиты от еретических «волков», также отражает позднюю дату. [100] Есть свидетельства, как текстовые (конфликты между западными и александрийскими семействами рукописей), так и маркионитские споры 2-го века, что Луки-Деяния все еще существенно пересматривались и во 2-м веке. [101] |
Евангелие от Иоанна | Иоанна 21:24 идентифицирует « ученика, которого любил Иисус », как автора по крайней мере части Евангелия, и с конца 2-го века эта фигура, не названная в самом Евангелии, была идентифицирована как Иоанн Богослов , автор всего Евангелия. Евангелие. [102] Однако сегодня большинство ученых согласны с тем, что от Иоанна 21 является приложением к Евангелию, которое первоначально оканчивается на Иоанна 20: 30–31, [103], и полагают, что автор использовал два основных источника, а именно «Знаки». источник (сборник семи чудесных историй) и источник «Беседа». [104] Ученые датируют Иоанна 90–110 гг. Н. Э., Причем нижняя дата основана на внутренней ссылке на изгнание христиан из синагог, а верхняя - на внешних доказательствах того, что Евангелие было известно в начале 2 века. [105] |
Послания Павла (бесспорно) | Римлянам, 1 и 2 Коринфянам, Галатам, Филиппийцам, 1 Фессалоникийцам, Филимону [106] |
Послание к римлянам | c. 57 г. н.э. Написано римлянам как апостол Павел собирался покинуть Малую Азию и Грецию . Он выражал надежду на продолжение работы в Испании . [107] |
Первое послание к Коринфянам | c. 56 г. н.э. Еще одно из подлинных писем Полины. Павел выражает свое намерение повторно посетить церковь, которую он основал в городе Коринф c. 50–52 гг. Н. Э. [107] |
Второе послание к коринфянам | приписывается апостолу Павлу и соавтору по имени Тимофей и адресована церкви в Коринфе и христианам в окружающей провинции Ахея в современной Греции . [2Кор.1: 1] |
Галатам | c. 55 г. н.э. Павел не выражает никакого желания повторно посещать церковь в Галатии , которую он основал, и поэтому некоторые ученые считают, что письмо датируется окончанием его миссионерской работы. Письмо касается вопроса о том, обязаны ли обращенные в христианство язычники полностью принимать иудейские обычаи. [107] |
Послание к Филиппийцам | c. 54–55 гг. Н. Э. В подлинном письме Павла упоминается «дом Цезаря», что заставляет некоторых ученых полагать, что оно написано из Рима , но некоторые новости в нем не могли прийти из Рима. Это скорее похоже на более раннее заключение Павла в тюрьму, возможно, в Эфесе . В послании Павел надеется выйти из тюрьмы. [107] |
Первое послание к фессалоникийцам | c. 51 г. н.э. Одно из самых ранних подлинных посланий Павла. [107] |
Филимону | c. 54–55 гг. Н. Э. Подлинное послание Павла, написанное из заключения (вероятно, в Эфесе ), которое, как ожидает Павел, скоро закончится. [107] |
Послания Второзакония и Павла | |
Ефесянам | c. 80–90 гг. Н. Э. Письмо, по-видимому, было написано после смерти Павла автором, который использует его имя. [107] |
Колоссянам | c. 62–70 гг. Н. Э. Некоторые ученые считают, что послание к Колоссянам датируется заключением Павла в Эфесе около 55 г. н. Э., Но различия в богословии предполагают, что это произошло гораздо позже в его карьере, примерно во время его заключения в Риме. [107] |
Второе послание к фессалоникийцам | c. 51 CE или после 70 CE. Если это подлинное послание Павла, оно точно следует 1 Фессалоникийцам. Но некоторые из формулировок и теологии указывают на гораздо более позднюю дату, от неизвестного автора, использующего имя Павла. [107] |
Пасторские послания | |
c. 100 г. н.э. Три пастырских послания - Первое и Второе Тимофею и Титу - вероятно, написаны одним и тем же автором [106], но отражают гораздо более развитую церковную организацию, чем та, которая отражена в подлинных посланиях Павла. [107] Большинство ученых считают их работой кого-то другого, а не Павла. [108] [109] | |
Послание к евреям | |
c. 80–90 гг. Н. Э. Элегантность греческого языка -Text и изощренность теологии не подходят подлинные посланий Павла, но упоминание Тимофея в заключении привели к ее включению с группой Полин с ранним момента. [107] Авторство Полины в настоящее время обычно отвергается, [110] и настоящий автор неизвестен. [111] | |
Общие послания | |
Джеймс | c. 65–85 г. н.э. Традиционный автор - Иаков Праведный , «раб Божий и брат Господа Иисуса Христа». Подобно Евреям, Иаков - не столько письмо, сколько увещевание ; стиль текста на греческом языке делает маловероятным, что он действительно был написан Иаковом, братом Иисуса. Большинство ученых считают все буквы этой группы псевдонимами . [107] |
Первое послание Петра | c. 75–90 гг. Н. Э. [107] |
Второе послание Петра | c. 110 г. н.э. Цитаты из послания Иуды предполагают знание посланий Павла и включают ссылку на евангельскую историю Преображения Христа , все признаки сравнительно поздней даты. [107] |
Послания Иоанна | 90–110 гг. Н. Э. [112] В письмах нет четкого указания на их дату, но ученые склонны помещать их примерно через десять лет после Евангелия от Иоанна. [112] |
Джуд | Неопределенная дата. Ссылки на «брата Иакова» и на «то, что предсказывали апостолы Господа нашего Иисуса Христа», предполагают, что это было написано после того, как апостольские послания были в обращении, но до 2 Петра, в котором это цитируется. [107] |
Апокалипсис | |
Открытие | c. 95 г. н.э. Дату подсказывают подсказки в видениях, которые указывают на правление императора Домициана (годы правления 81–96 гг. Н. Э.). [107] Домициан был убит 18 сентября 96 года в результате сговора судебных чиновников. [113] Автор традиционно считался тем же человеком, что и Иоанн Апостол / Иоанн Евангелист , традиционный автор Четвертого Евангелия - традиция восходит к Иустину Мученику , писавшему в начале 2-го века. [114] Большинство исследователей Библии теперь считают, что это были разные личности. [115] [116]Имя «Иоанн» предполагает, что автор был христианином иудейского происхождения, и хотя он никогда явно не называл себя пророком, вполне вероятно, что он принадлежал к группе христианских пророков и был известен как таковой членам церквей в Азии. Незначительный . Со II века автора отождествляли с одним из Двенадцати Апостолов Иисуса. Обычно это связывают с предположением, что тот же автор написал Евангелие от Иоанна. Другие, однако, утверждали, что автором мог быть Иоанн Старший из Эфеса , и эта точка зрения зависит от того, относится ли традиция, цитируемая Евсевием, к кому-то другому, а не к апостолу. Таким образом, точная личность «Джона» остается неизвестной.[117] Автор отличается от других как Иоанн Патмосский , потому что автор назвал себя изгнанным на остров Патмос . |
См. Также [ править ]
- Рукопись Библии
- Библейский канон
- Свидание с Библией
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- ^ а б Келле 2005 , стр. 9.
- ^ Б Brettler 2010 , стр. 161-62.
- ^ Radine 2010 , стр. 71-72.
- ^ a b Роджерсон 2003a , стр. 690.
- ↑ О'Брайен, 2002 , стр. 14.
- ^ a b Гельстон 2003c , стр. 715.
- ^ a b c Rogerson 2003b , стр. 154.
- ^ a b c Кэмпбелл и О'Брайен 2000 , стр. 2 и 6.
- ^ a b Гельстон 2003a , стр. 710.
- ^ Brettler 2007 , стр. 311.
- ^ a b Гельстон 2003b , стр. 696.
- ^ а б в Суини 2010 , стр. 94.
- ^ Sweeney 2010 , стр. 135-36.
- ^ а б Бленкинсопп 2007 , стр. 974.
- Перейти ↑ Carr 2011 , p. 342.
- ^ Грайфенхаген 2003 , стр. 212.
- Перейти ↑ Enns 2012 , p. 5.
- ^ а б Нельсон 2014 , стр. 214.
- ^ a b Нельсон 2014 , стр. 214–15.
- ^ a b Кэрролл 2003 , стр. 730. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFCarroll2003 ( справка )
- Перейти ↑ McKenzie 2004 , p. 32.
- Перейти ↑ Grabbe 2003 , p. 00.
- ^ a b Мейерс 2007 , стр. 325.
- ^ a b c Rogerson 2003c , стр. 8.
- ^ а б Нельсон 2014 , стр. 217.
- ^ a b День 1990 , стр. 16.
- ^ а б Коллинз 2002 , стр. 2.
- ^ Romer 2008 , стр. 2 и fn.3.
- ^ Роджерсон 2003b , стр. 153-54.
- ^ McEntire 2008 , стр. 8.
- ^ Bandstra 2008 , стр. 19-21.
- Перейти ↑ Ska 2006 , p. 217.
- Перейти ↑ Ska 2006 , p. 218.
- ^ Eskenazi 2009 , стр. 86.
- ^ Ska 2006 , стр. 225-27.
- ↑ Человек, 2010 , стр. 10–11.
- ^ Brettler 2010 , стр. 161.
- ^ Soggin 1989 , стр. 394.
- ^ Суини 1998 , стр. 78.
- ^ Lemche 2008 , стр. 20.
- ^ Дэвидсон 1993 , стр. 344-45.
- Перейти ↑ Diamond 2003 , p. 546.
- ^ Голдингей 2003 , стр. 623.
- Перейти ↑ Joyce 2009 , p. 16.
- ^ Blenkinsopp 1996 , стр. 167-68.
- ^ Blenkinsopp 1996 , стр. 166.
- ^ Redditt 2003 , стр. 1.
- Перейти ↑ Floyd 2000 , p. 9.
- ↑ Dell 1996 , стр. 86–89.
- ^ Redditt 2003 , стр. 2.
- ^ Эмерсон 2003 , стр. 676.
- Перейти ↑ Nelson 2014 , p. 216.
- ^ Кэрролл 2003 , стр. 690. Ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFCarroll2003 ( справка )
- ^ Роджерсон 2003d , стр. 708.
- ^ Куган, Brettler & Ньюсом 2007 , стр. xxiii.
- ^ Креншоу 2010 , стр. 66.
- Перейти ↑ Snell 1993 , p. 8.
- ^ Креншоу 2007 , стр. 332.
- ^ Креншоу 2007 , стр. 331.
- ^ Уайбрей 2005 , стр. 181.
- ^ Exum 2005 , стр. 33-37.
- ^ Буш 2018 , стр. 295.
- Перейти ↑ Hayes 1998 , p. 168.
- ^ Доббс-Allsopp 2002 , стр. 4-5.
- ^ Креншоу 2010 , стр. 144-45.
- Перейти ↑ Crawford 2003 , p. 329.
- ^ Коллинз 1999 , стр. 219.
- ^ Грабб 2003 , стр. 313-14.
- Перейти ↑ Graham 1998 , p. 210.
- ^ Fitzmyer 2003 , стр. 51.
- ^ Яфет 2007 , стр. 751.
- ^ Schmitt 2003b , стр. 876.
- Перейти ↑ West 2003 , p. 748.
- ^ Bartlett 2003 , стр. 807-08.
- ^ Bartlett 2003 , стр. 831-32.
- ^ Александр 2003 , стр. 866.
- ^ deSilva 2003 , стр. 888.
- ^ a b Коллинз 2007 , стр. 667.
- ^ Horbury 2007 , стр. 650-53.
- ^ Роджерсон 2003e , стр. 803-06.
- ^ Towner 1990 , стр. 544.
- ^ Schmitt 2003 , с. 799.
- ^ Торнхилл 2015 , стр. 31.
- ^ Theissen & Merz 1998 , стр. 24-27.
- ^ а б Шретер 2010 , стр. 278.
- ^ Schröter 2010 , стр. 291.
- Перейти ↑ Lane 1974 , p. 466-467.
- ^ Hogeterp 2009 , стр. 147.
- Перейти ↑ Lane 1974 , p. 467.
- ^ Kimondo 2018 , стр. 49.
- ^ Duling 2005 , стр. 1057.
- ^ Duling 2010 , стр. 302-03.
- ^ Duling 2010 , стр. 296.
- ^ Duling 2010 , стр. 298-99.
- ^ Франция 2007 , стр. 18.
- ^ Horrell 2006, стр. 7; ср. Knox 1948, стр. 2–15, где приведены подробные аргументы, которые все еще актуальны.
- ^ Aune 1987 , стр. 77.
- ^ Robbins 1978 , стр. 215-42.
- ^ Чарльзуорт 2008 , стр. без страницы.
- ^ Скучный 2012 , стр. 587.
- ^ Perkins 2009 , стр. 250-53.
- Перейти ↑ Brown 1988 , p. 10.
- ^ Lindars 1990 , с. 11.
- ^ Aune 1987 , стр. 20.
- Перейти ↑ Lincoln 2005 , p. 18.
- ^ a b Мебель 2003 , стр. 1274.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Perkins 2012 , стр. 19ff.
- ^ Эрман 2004 , стр. 385.
- ^ Эрман 2011, стр. 107. «Прежде чем показать, почему большинство ученых считает, что они написаны кем-то, кроме Павла, я должен кратко изложить каждое письмо».
- Перейти ↑ Black 2013 , p. 1.
- ^ Fonck 1910 .
- ^ а б Ким 2003 , стр. 250.
- ^ Джонс (1992), стр. 193
- ^ Иустин Мученик, Диалог с Трифоном , 81,4
- Перейти ↑ Harris 1985 , p. 355.
- ^ Эрман 2004 , стр. 468.
- ^ Stuckenbruck 2003 , стр. 1535.
Библиография [ править ]
- Александр, Филипп С. (2003). «3 Маккавея» . В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
- Ауне, Дэвид Э. (1987). Новый Завет в его литературной среде . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664250188.
- Бандстра, Барри Л. (2008). Чтение Ветхого Завета: Введение в еврейскую Библию (Четвертое изд.). Уодсворт, Cengage Learning.
- Бартлетт, Джон Р. (2003). «1 Маккавейская» . В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
- Черный, Дэвид Алан (2013). Авторство Послания к Евреям: аргументы в пользу Павла . Публикации Энергии. п. 1. ISBN 978-1-938434-73-0.
- Бленкинсопп, Джозеф (2007). «Исайя» . В Кугане, Майкл Дэвид; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн (ред.). Новая аннотированная Оксфордская Библия с апокрифическими / второканоническими книгами . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195288803.
- Скучно, М. Евгений (2012). Введение в Новый Завет: история, литература, богословие . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0664255923.
- Бреттлер, Марк Цви (2007). «Введение в исторические книги» . В Кугане, Майкл Дэвид; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн (ред.). Новая аннотированная Оксфордская Библия с апокрифическими / второканоническими книгами . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195288803.
- Бреттлер, Марк Цви (2010). Как читать Библию . Еврейское издательское общество. ISBN 978-0-8276-0775-0.
- Браун, Раймонд Эдвард (1988). Евангелие и послания от Иоанна: краткий комментарий . Литургическая пресса.
Евангелие и послания от Иоанна: краткий комментарий Раймонда Эдварда Брауна.
- Буш, Фредерик В. (2018). Руфь-Эстер . Зондерван. ISBN 978-0310588283.
- Кэмпбелл, Энтони Ф .; О'Брайен, Марк А. (2000). Разворачивая девтерономическую историю . Fortress Press. ISBN 978-1451413687.
- Карр, Дэвид (2011). Формирование еврейской Библии: новая реконструкция . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199742608.
- Кэрролл, М. Дэниел (2003). «Амос». В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
- Кэрролл, М. Дэниел (2003). «Малахия». В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
- Чарльзуорт, Джеймс Х. (2008). Исторический Иисус: Основное руководство . Abingdon Press. ISBN 978-1426724756.
- Коллинз, Джон Дж. (1999). «Даниэль» . В Ван дер Торн, Карел; Бекинг, Боб; ван дер Хорст, Питер Виллем (ред.). Словарь божеств и демонов в Библии . Эрдманс . ISBN 978-0802824912.
- Коллинз, Джон Дж. (2002). «Актуальные вопросы изучения Даниила» . В Collins, John J .; Флинт, Питер В .; ВанЭппс, Кэмерон (ред.). Книга Даниила: состав и прием . Брилл. ISBN 978-9004116757.
- Коллинз, Джон Дж. (2007) [2001]. «Экклезиастик, или Мудрость Иисуса, сына Сираха». В Бартоне, Джон; Муддиман, Джон (ред.). Оксфордский библейский комментарий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-927718-6.
- Куган, Майкл Дэвид; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн (2007). «Введение в редакцию» . В Кугане, Майкл Дэвид; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн (ред.). Новая аннотированная Оксфордская Библия с апокрифическими / второканоническими книгами . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195288803.
- Кроуфорд, Сидни Уайт (2003). "Эстер". В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
- Креншоу, Джеймс Л. (2007). "Работа". В Бартоне, Джон; Муддиман, Джон (ред.). Оксфордский библейский комментарий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199277186.
- Креншоу, Джеймс Л. (2010). Мудрость Ветхого Завета: Введение . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0664234591.
- Дэвидсон, Роберт (1993). "Иеремия, Книга". В Metzger, Bruce M .; Куган, Майкл Д. (ред.). Оксфордский компаньон Библии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199743919.
Книга Иеремии.
- День, Джон (1990). Псалмы . Путеводители по Ветхому Завету. A&C Black. ISBN 978-1-85075-703-0.
- Делл, Кэтрин Дж (1996). «Новое изобретение колеса: формирование книги Ионы» . В Бартоне, Джон; Реймер, Дэвид Джеймс (ред.). После изгнания: Очерки в честь Рекса Мейсона . Издательство Мерсерского университета. ISBN 978-0-8655-45243.
- де Сильва, Дэвид А. (2003). «4 Маккавея» . В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
- Даймонд, А.Р. Пит (2003). «Иеремия» . В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
- Доббс-Оллсопп, FW (2002). Плач . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 97-80664237547.
- Дулинг, Деннис К. (2005). «Матфей, Евангелие от св.». В Кросс, Флорида (ред.). Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
- Дулинг, Деннис К. (2010). «Евангелие от Матфея». В Ауне, Дэвид Э. (ред.). Товарищ Блэквелла по Новому Завету . Вили-Блэквелл. ISBN 978-1-4051-0825-6.
- Эрман, Барт Д. (2004). Новый Завет: историческое введение в раннехристианские писания . Нью-Йорк: Оксфорд. ISBN 978-0-19-515462-7.
- Эрман, Барт Д. (2011). Подделано: писать во имя Бога - почему авторы Библии не те, кем мы себя считаем . HarperCollins. ISBN 978-0062078636.
эрман кованый.
- Эммерсон, Грейс И. (2003). «Осия». В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
- Эннс, Питер (2012). Эволюция Адама . Бейкер Букс. ISBN 978-1587433153.
- Эскенази, Тамара Кон (2009). «От изгнания и восстановления к изгнанию и восстановлению». В Гэри Н. Кнопперс; Лестер Л. Граббе; Дейрдре Н. Фултон (ред.). Возвращение в изгнание и восстановление: Очерки вавилонского и персидского периодов памяти Питера Р. Экройда . A&C Black. ISBN 978-0-567-12256-8.
- Экзам, Дж. Черил (2005). Песня песней: Комментарий . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664221904.
- Фитцмайер, Джозеф А. (2003). Товит . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3110175745.
- Флойд, Майкл H (2000). Малые пророки . 2 . Эрдманс. ISBN 978-0802844521.
- Фонк, Леопольд (1910). «Послание к Евреям». Католическая энциклопедия . 7 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- Франция, RT (2007). Евангелие от Матфея . Эрдманс. ISBN 978-0802825018.
- Обстановка, Виктор Поль (2003). «Письма Нового Завета» . У Джеймса Д. Г. Данна; Джон Уильям Роджерсон (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-8028-3711-0.
- Гелстон, Энтони (2003a). «Аввакум». В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
- Гелстон, Энтони (2003b). «Обадия». В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
- Гелстон, Энтони (2003c). «Софония». В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
- Голдингей, Джон А. (2003). «Иезекииль» . В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
- Граббе, Лестер Л. (2003). «Эзра». В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
- Грэм, член парламента; Маккензи, Стивен Л. (1998). Еврейская Библия сегодня: Введение в важнейшие вопросы . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664256524.
- Грайфенхаген, Франц В. (2003). Комментарий Эрдмана к Библии . Блумсбери. ISBN 978-0567391360.
- Харрис, Стивен Л. (1985). Понимание Библии . Пало-Альто: Мэйфилд.
- Хейс, Джон Х. (1998). «Плач» . В Стивене Л. Маккензи; Мэтт Патрик Грэм (ред.). Еврейская Библия сегодня: Введение в важнейшие вопросы . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-25652-4.
- Хогетерп, Альберт Л.А. (2009). Ожидания конца . БРИЛЛ.
- Хорбери, Уильям (2007). «Премудрость Соломона». В Бартоне, Джон; Муддиман, Джон (ред.). Оксфордский библейский комментарий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199277186.
- Хоррелл, Д.Г. (2006). Введение в изучение Павла (2-е изд.). T&T Кларк.
- Джафет, Сара (2007). «1 Ездра». В Бартоне, Джон; Муддиман, Джон (ред.). Оксфордский библейский комментарий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199277186.
- Джонс, Брайан В. (1992). Император Домициан . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-10195-0.
- Джойс, Пол М. (2009). Иезекииль: Комментарий . Континуум. ISBN 978-0567483614.
- Нокс, WL (1948). Деяния апостолов .
- Ким, П.Дж. (2003). «Письма Иоанна» . В Ауне, Дэвид (ред.). Вестминстерский словарь Нового Завета и раннехристианской литературы . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0664219178.
- Кимондо, Стивен Саймон (2018). Евангелие от Марка и римско-еврейская война 66–70 гг. Н. Э.: История Иисуса как контраст с событиями войны . Wipf и Stock. ISBN 9781532653049.
- Лейн, Уильям Л. (1974). Евангелие от Марка . Эрдманс. ISBN 9780802825025.
- Лемче, Нильс Питер (2008). Ветхий Завет между теологией и историей: критический обзор . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664232450.
- Линкольн, Эндрю (2005). Евангелие от Иоанна . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1441188229.
- Линдарс, Варнава (1990). Джон . Sheffield Academic Press. ISBN 9781850752554.
- Макинтайр, Марк (2008). Борьба с Богом: Введение в Пятикнижие . Издательство Мерсерского университета. ISBN 978-0881461015.
- Маккензи, Стивен Л. (2004). Комментарии Абингдона Ветхого Завета: I и II Паралипоменон . Abingdon Press. ISBN 978-1426759802.
- Мейерс, Кэрол (2007). "Эстер". В Бартоне, Джон; Муддиман, Джон (ред.). Оксфордский библейский комментарий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-1992-77186.
- Нельсон, Ричард Д. (2014). Исторические корни Ветхого Завета (1200–63 гг . До н . Э.) . SBL Press. ISBN 978-1628370065.
- О'Брайен, Джулия М. (2002). Наум . A&C Black. ISBN 978-1841273006.
- Перкинс, Фем (2012). Чтение Нового Завета: Введение . Paulist Press. ISBN 978-0809147861.
- Перкинс, Фем (1998). «Синоптические Евангелия и Деяния Апостолов: рассказывая христианскую историю». В Бартоне, Джон (ред.). Кембриджский компаньон библейского толкования . Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 241–58. ISBN 978-0-521-48593-7.
- Человек, Раймонд Ф. (2010). История Второзакония и Книга Паралипоменон . Общество библейской литературы. ISBN 978-1589835177.
- Радин, Джейсон (2010). Книга Амоса в зарождающемся Иудее . Мор Зибек. ISBN 978-3161501142.
- Реддит, Пол L (2003). «Формирование Книги Двенадцати». В Redditt, Paul L; Schart, Аарон (ред.). Тематические темы в книге Двенадцати . ISBN 978-3110175943.
- Роббинс, Вернон. (1978). «По суше и по морю: мы-переходы и древние морские путешествия». В CH Talbert (ред.). Перспективы на Луки-Деяния . Перспективы религиоведения, Серия специальных исследований, № 5. Эдинбург: Т. и Т. Кларк.
- Роджерсон, Джон В. (2003a). «Мика» . В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
- Роджерсон, Джон В. (2003b). «Второзаконие» . В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
- Роджерсон, Джон В. (2003c). «История традиции: Ветхий Завет и апокрифы». В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
- Роджерсон, Джон В. (2003d). «Наум». В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
- Роджерсон, Джон В. (2003e). «Дополнения к Даниилу». В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
- Ромер, Томас (2008). «Моисей вне Торы и построение идентичности диаспоры» (PDF) . Журнал Еврейских Писаний . 8, статья 15: 2–12.
- Шмитт, Джон Дж. (2003a). «Барух». В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
- Шмитт, Джон Дж. (2003b). «2 Ездры». В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
- Шретер, Йенс (2010). «Евангелие от Марка». В Дэвид Э. Ауне (ред.). Товарищ Блэквелла по Новому Завету . ISBN 978-1-4443-1894-4.
- Ска, Жан-Луи (2006). Введение в чтение Пятикнижия . Айзенбраунс. ISBN 978-1575061221.
- Соггин, Дж. Альберто (1989). Введение в Ветхий Завет . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22156-0.
- Штукенбрук, Лорен Т. (2003). "Открытие". У Джеймса Д. Г. Данна; Джон Уильям Роджерсон (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . ISBN 9780802837110.
- Суини, Марвин А. (2010). Пророческая литература . Abingdon Press. ISBN 978-1426730030.
- Суини, Марвин А. (1998). «Последние пророки». В McKenzie, Steven L .; Грэм, Мэтт Патрик (ред.). Еврейская Библия сегодня: Введение в важнейшие вопросы . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0664256524.
- Тайссен, Герд; Мерц, Аннетт (1998). Исторический Иисус: полное руководство . Fortress Press. Перевод с немецкого (издание 1996 г.).
- Торнхилл, А. Чедвик (2015). Избранный народ: выборы, Павел и иудаизм Второго Храма . InterVarsity Press. ISBN 9780830899159.
- Таунер, Сибли С. (1990). «Маннаса, молитва о». In Mills, Watson E .; Буллард, Роджер Обри (ред.). Библейский словарь Мерсера . Издательство Мерсерского университета. ISBN 9780865543737.
- Уэст, Джеральд (2003). «Юдифь» . В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0802837110.
- Уайбрей, Норман (2005). Мудрость: Сборник статей Нормана Уайбрея . Издательство Ashgate. ISBN 978-0754639176.