Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлен из тела Дхармы )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
буддизм
Колесо Дхармы.svg
История
Буддийские тексты
Практики
Нирвана
  • Пробуждение
  • Четыре этапа
  • Архат
  • Пратьекабуддха
  • Бодхисаттва
  • Будда
Традиции
  • Тхеравада
  • Пали
  • Махаяна
  • Хинаяна
  • Китайский
  • Ваджраяна
  • тибетский
  • Наваяна
  • Newar
Буддизм по стране
  • Бутан
  • Камбоджа
  • Китай
  • Индия
  • Япония
  • Корея
  • Лаос
  • Монголия
  • Мьянма
  • Россия
  • Шри-Ланка
  • Тайвань
  • Таиланд
  • Тибет
  • Вьетнам
  • Контур
  •  Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

Дхармакайя ( санскрит : धर्म काय , "тело истины" или "реальность тело", китайское :法身; пиньинь : Fǎshēn , тибетский : ཆོས་ སྐུ་ , Уайли : Chos ы, rdzogs ы ) является одним из трех тел ( Три Тела Будды ) о будде в Махаяны буддизма. Дхармакайя составляет непроявленный «непостижимый» ( ачинтия ) аспект будды, из которых возникают будды и к которому они возвращаются после их растворения. Будды - это проявлениядхармакая называл нирманакая , «тело трансформации». Реджинальд Рэй пишет о нем как о «теле самой реальности без определенной, ограниченной формы, в которой Будда отождествляется с духовно заряженной природой всего сущего». [1]

Dhammakāya традиция Таиланда и сутры Татхагатагарбха древней индийской традиции просмотр Дхармакайи как Атман (истинное я) настоящее Будды внутри всех существ. [2]

Истоки и развитие [ править ]

Палийский канон [ править ]

В Каноне Пали , Гаутама Будда говорит Vasettha , что Татхагата (Будда) является Dhammakaya , то «Истина-тело» или «Воплощение Истины», а также Dharmabhuta , «Истина стать», то есть «Тот , кто стала Истиной ».

Тот, чья вера в Татхагату укоренилась, укоренена, утверждена, прочна, непоколебима для любого аскета или брамина, любого дэва, мара, Брахмы или кого-либо в мире, может искренне сказать: «Я истинный сын Благословенного Господа (Бхагавана) , рожденный из его уст, рожденный Дхаммой, созданный Дхаммой, наследником Дхаммы ». Это почему? Потому что, Васеттха, это обозначает Татхагату: «Тело Дхаммы», то есть «Тело Брахмы», или «Стань Дхаммой», то есть «Стань Брахмой». [3]

При жизни Будды к нему относились с большим почтением. Возникла мифология о физических характеристиках Вселенских Будд.

После паринирваны Будды было проведено различие между физическим телом Будды, или рупакайей, и его аспектом дхармакаи . Как Будда сказал Ваккали, он был живым примером «Истины» Дхармы . Без этой формы последователи Будды могли иметь отношение только к его аспекту дхармакаи .

В СН 6.2 - Гарава сутта. Будда воздал должное Дхамме и сказал, что будет уважать ее.

Доктрина Трикая [ править ]

Основная статья: Трикая

Учение Три Тела Будды (санскр, буквально «три тела» или «три личности») является буддистское учение как о природе реальности, и выступления Будды.

Дхармакайя -doctrine был , возможно , первым изложенная в Aṣṭasāhasrikā Праджняпарамите , состоит в BCE 1 - ого столетия.

Около 300 г. н.э. школа Йогачара систематизировала преобладающие идеи о природе Будды в доктрине «трех тел» Трикая . Согласно этой доктрине, состояние будды имеет три аспекта: [4]

  1. Нирманакаей , «Трансформация тела»
  2. Самбхогакаей , «Наслаждение тела»
  3. Дхармакайя , «Дхарма-тело»

Качества [ править ]

Тулку Тхондуп утверждает, что дхармакая должна обладать тремя великими качествами: [5]

  1. Великая чистота ( Wylie : spang pa chen po , «великая заброшенность» [6] ),
  2. Отличная реализация ( Wylie : rtogs pa chen po ),
  3. Великий ум ( Wylie : sems pa chen po ).

Толкование в буддийских традициях [ править ]

Также: Анатта

Махасангхика [ править ]

Согласно Гуан Син, в учениях Махасангхики можно увидеть два основных аспекта Будды : истинного Будды, который всеведущ и всемогущ, и проявленные формы, с помощью которых он освобождает живые существа искусными средствами. [7] Для махасангхиков исторический Гаутама Будда был одним из этих тел трансформации (санскр. Нирманакая ), в то время как сущностный настоящий Будда приравнивается к дхармакайе . [8]

Сарвастивада [ править ]

Сарвастивадины считали физическое тело Будды (санскр. Рупакая ) нечистым и неподходящим для принятия прибежища, и вместо этого они рассматривали прибежище в Будде как прибежище в дхармакайе Будды. [9] Как сказано в Махавибхане : [9]

Некоторые люди говорят, что принять прибежище в Будде - значит принять прибежище в теле Татхагаты, которое включает голову, шею, живот, спину, руки и ноги. Объясняется, что тело, рожденное отцом и матерью, состоит из оскверненных дхарм и поэтому не является источником прибежища. Прибежище - это полностью реализованные качества Будды ( ашайкшадхармах ), которые включают бодхи и дхармакайю.

Тхеравада [ править ]

В Каноне Пали из Тхеравады буддизме Dhammakāya ( Дхармакайя ) объясняется как образному термина, что означает «тело» или сумму учения Будды. [10] [11] [12] Канон не придает термину дхаммакая метафизический или нереалистичный оттенок. [10] [13]Джантрасрисалаи, однако, не согласен с этим, утверждая, что изначально этот термин был больше связан с процессом просветления, чем с тем, как его позже стали толковать. Из всех ссылок на дхаммакаю в раннем буддийском использовании очевидно, что дхаммакая всегда так или иначе связана с процессом просветления. Его связь с буддийскими благородными людьми всех типов очевидна в ранних буддийских текстах. Другими словами, дхаммакая не ограничивается только Буддой. Похоже также, что использование этого термина в смысле обучения - это более поздняя схема, а не общепринятые ранние буддийские понятия. [14]

В atthakathās (комментариях к буддийским текстам ) толкование слова зависит от автора. Хотя и Буддхагхода, и Дхаммапала описывают дхаммакаю как девять надмирских состояний ( навалокуттарадхамма ), их интерпретации отличаются в других аспектах. Буддхагоше всегда следует каноническому толкованию, ссылаясь на учение о lokuttaradhamma с, но Дхаммапали трактуем dhammakāya как и духовные достижения Будды. [15] [16]Однако интерпретация Дхаммапалы по-прежнему по сути является Тхеравадой, поскольку Будда по-прежнему считается человеком, хотя и просветленным. [10] Тело Будды все еще подвержено камме и ограничено так же, как и тела других людей. [15]

В постканоническом тексте Шри-Ланки под названием Саддхармаратнакарайя проводится различие между четырьмя различными каями : рупакая , дхармакая , нимиттакая и суньякая . Rūpakāya относится к четыре джхана S здесь; Дхармакайя относится к достижению первых восьми из девяти lokuttaradhamma с; nimittakāya относится к конечному lokuttaradhamma : Ниббан с физическим остатком ( sopadisesanibbāna ); а суньякая относится к ниббанебез физического остатка ( анупадисесаниббана ). Однако даже это учение о четырех каях на самом деле не выходит за рамки ортодоксальной традиции тхеравады. [10] [17]

В более нетрадиционном подходе, Марыля Фок сделал аргумент , что в ранней форме Буддизма, йогический путь существовал , который предусматривал приобретение manomayakāya или dhammakāya и amatakāya , в котором manomayakāya или dhammakāya относится к достижению джханов , а аматакая - к постижению и кульминации пути. В этом случае кайи относятся к общему пути и плодам, а не только к личности Будды. [18] [19]Хотя Рейнольдс не выражает согласия со всей теорией Фалька, он считает, что идея более раннего направления йоги заслуживает исследования. Кроме того, он отмечает, что есть замечательные сходства с интерпретациями, которые можно найти в текстах Йогавачара , часто называемых тантрической тхеравадой . [20]

Слово дхаммакая широко используется в тантрических текстах тхеравады . Это также общий термин в более поздних текстах, касающийся освящения изображений Будды. [21] [22] В этих более поздних текстах, которые часто являются описанием камматханы (методов медитации), различные части тела Будды связаны с определенными духовными достижениями, и практикующий решает достичь этих достижений сам. Идея о том, что можно достичь определенных характеристик или достижений Будды, обычно считается идеей Махаяны, но, в отличие от Махаяны, тексты Йогавачары не описывают Будду в онтологических терминах и обычно используют только терминологию Тхеравады. [23] [24]

Традиция Дхаммакая в Таиланде [ править ]

См. Также: Традиция Дхаммакая § Медитация Дхаммакая и Истинное Я

Интересно, что традиция Дхаммакая и некоторые монашеские члены тайского буддизма тхеравады, специализирующиеся на медитации, имеют доктринальные элементы, которые отличают ее от некоторых ученых-буддистов тхеравады, которые пытались заявить о себе как о ортодоксальных буддистах. Основываясь на палийских суттах и ​​опыте медитации, традиция учит, что Дхаммакая - это вечный Будда внутри всех существ. Dhammakaya является Ниббан , и ниббано приравниваются к истинной Самости (в отличие от несамостоятельного). [25] В некоторых отношениях его учения напоминают природу будды.доктрины буддизма Махаяны. Пол Уильямс заметил, что этот взгляд на буддизм аналогичен идеям, содержащимся в учениях шентонг тибетской школы Джонанг, прославленных Долпопой Шерабом Гьялценом . [26]

Мастера тайской медитации, которые учат истинному «я», которое, как они утверждают, приобрели медитативный опыт, не отвергаются тайскими буддистами в целом, а, напротив, имеют тенденцию, напротив, особенно почитаться и почитаться в Таиланде как арахаты или даже бодхисаттвы , что далеко больше, чем более ортодоксальные монахи и ученые Тхеравады. [27]

Махаяна [ править ]

Праджняпарамита [ править ]

По словам Пола Уильямса, есть три способа увидеть концепцию дхармакаи в сутрах праджняпарамиты :

Во-первых, дхармакая - это собрание учений, в особенности сама Праджняпарамита. Во-вторых, это собрание чистых дхарм, которыми обладает Будда, особенно чистых ментальных дхарм, познающих пустоту. В-третьих, это относится к самой пустоте , истинной природе вещей. Дхармакая во всех этих смыслах противопоставляется физическому телу Будды, которое жило и умерло и сохраняется в ступах . [28]

Сутра Лотоса [ править ]

В « Лотосовой сутре» (глава 16: Продолжительность жизни книги «Так пришло», шестая глава) Будда объясняет, что он всегда существовал и всегда будет существовать, чтобы вести людей к их спасению.

Татхагатагарбха [ править ]

В сутрической традиции татхагатагарбхи Будда учит дхармакайе , что она составляет трансцендентное, блаженное, вечное и чистое Я Будды. «Эти термины встречаются в сутрах, таких как Ланкаватара , Гандавьюха , Ангулималия , Шримала и Махапаринирвана , где они используются для описания Будды, Тела Истины ( дхармакая ) и природы Будды». [29] Это «превосходные результаты [духовных достижений]». [29]

Тибетский буддизм [ править ]

В тибетский термин Chos SKU [30] глоссы Дхармакайя ; он состоит из chos «религия, дхарма » и sku «тело, форма, образ, телесная форма, фигура». [31] Thondup & Talbott интерпретируют его как «абсолютное тело». [32] Падмасамбхава , Карма Лингпа , Гюрме Дордже , Грэм Коулман и Туптен Джинпа определяют «тело Будды Реальности», которое является переводом тибетского chos-sku и санскритского дхармакая , как:

[T] конечная природа или сущность просветленного ума [ byang-chub sems ], который не создан ( skye-med ), свободен от пределов концептуальной разработки ( spros-pa'i mtha'-bral ), лишен присущих существование ( rang-bzhin-gyis stong-pa ), сияющее от природы, за пределами двойственности и просторное, как небо. Промежуточное состояние времени смерти ( chi-kha'i bar-do ) считается оптимальным временем для реализации Тела Будды Реальности. [33] [34]

Юнгдрунг Бон термин для Дхармакайи является rdzogs ы , где rdzogs означает «совершенство». [ необходима цитата ]

Реджинальд Рэй , писавший о взглядах Ваджраяны на дхармакаю , определяет ее как:

Само тело реальности без определенной, ограниченной формы, в котором Будда отождествляется с духовно заряженной природой всего сущего ». [1]

Далай-лама определяет дхармакаю как «царство Дхармакаи - пространство пустоты, - где все явления, чистые и нечистые, растворяются. Это объяснение, которому дают Сутры и Тантры». Однако он также заявляет, что это отличается от индуистской концепции Брахмана, потому что буддизм придерживается доктрины пустоты (шуньята). [35]

Иней движение [ править ]

Согласно Джамгону Конгтрулу , основателю движения Риме , в его комментарии 19 века к лозунгу Лоджонга : «Чтобы увидеть в заблуждении четыре кайи, защита шуньята непревзойдена» [36], когда человек медитирует на высшей бодхичитте и отдыхает в ней. состояние, в котором видимости просто появляются, но нет привязки к ним, аспект дхармакаи состоит в том, что все видимости пусты по своей природе, самбхогакая заключается в том, что они появляются с ясностью, нирманакая заключается в том, что эта пустота и ясность возникают вместе, а естественный кайя аспект в том, что они неразделимы.

Организация Дхармакаи Гьялтрула Ринпоче [ править ]

Недавно Дхармакая также стало названием организации, основанной 4-м Трунграмом Гьялтрулом Ринпоче и связанной с его глобальной организацией United Trungram Buddhist Fellowship (UTBF). [ необходима цитата ]

Организация Дхармакаи Гьялтрула Ринпоче была основана с конкретной целью переноса учений и практик медитации из традиции Трунграм линии передачи Карма Кагью в Северную Америку. [ необходима цитата ]

Иконография [ править ]

Пустота [ править ]

В ранних традициях буддизма изображения Гаутамы Будды не были ни иконическими, ни аниконическими, а изображениями пустого пространства и отсутствия: например, петросоматоглифы (изображения части тела, вырезанной в скале). [37]

Небесно-голубой [ править ]

Тондуп и Талботт отождествляют дхармакайю с обнаженным («облаченным в небо»; ​​санскрит: дигамбара ), безымянным небесно-голубым Самантабхадрой :

На иконах ньингма дхармакая символизируется обнаженным небесным (светло-голубым) мужчиной и женщиной Буддой в союзе [Камамудра], которого называют Самантабхадра [и Самантабхадри ]. [32] [а]

Фримантл заявляет:

Пространство - это одновременно первый и последний из великих элементов. Это происхождение и предпосылка четырех других, а также их кульминация ... Санскритское слово для обозначения пространства такое же, как и для неба: акаша , что означает «сияющий и ясный». Что мы называем небом? Он отмечает границу нашего видения, предел, которого может достичь наше зрение. Если бы мы могли видеть более ясно, небо бесконечно простиралось бы в космическое пространство. Небо - это воображаемая граница, установленная ограничениями наших чувств, а также ограничениями нашего разума, поскольку мы находим почти невозможным вообразить полностью безграничную [U] Вселенную. Пространство - это измерение, в котором все существует. Он всеобъемлющ, вездесущ и безграничен. Это синоним пустоты: той пустоты, которая одновременно является полнотой.[38]

Синий цвет - это иконографическая многозначная передача элемента махабхута «чистого света» пространства (санскрит: акаша ). [39]

Концептуально соединяющий и выстраивающий поэтический прием аналогии, как пример, в котором дхармакая вызывающе сравнивается с небом и пространством, является устойчивой и широко распространенной визуальной метафорой в ранней литературе Дзогчен и Ньингма и функционирует как связь и проводник между `` концептуальным '' и «мыслимое», «невыразимое» и «непостижимое» (санскрит: ачинтья ). Это особенно упоминается в терма Гонгпа Зангтел [b] , терма-цикле, открытом Ригдзином Гёдемом (1337–1408) и частью «Северных сокровищ» ньингма ( Wylie : byang gter ). [40]

Зеркало [ править ]

Сойер сообщает о важности зеркальной иконографии для дхармакаи :

Зеркало / зеркало (T. me-long, санскр. Адарша), которое представляет дхармакаю или Тело истины, имеющее аспекты чистоты (зеркало очищено от загрязнений) и мудрости (зеркало отражает все явления без различия). [41]

Заметки [ править ]

  1. ^ Для дальнейшего обсуждения Камамудры (английский язык: «печать любви») обратитесь к мудре , махамудре и Яб-Юм .
  2. ^ Уайли: Кун ту Лобсан po'i dgongs ра цзан Тал дю bstan годовых ; Английский: Прямое откровение разума Самантабхадры

Цитаты [ править ]

  1. ^ a b Рэй, Реджинальд (2001). Тайна мира ваджры: тантрический буддизм Тибета . Шамбала. п. 13. ISBN 978-1-57062-772-9.
  2. ^ Транг Ринпоче (2003). Указывая на Дхармакаю: Учения по тексту Девятого Кармапы . Шамбала. ISBN 978-1-55939-857-2.
  3. ^ Дигха Nikaya III.84, Морис Уолш, Долгий дискурсы Будды (Boston, MA: Wisdom Publications, 1995) 409
  4. Перейти ↑ Snelling 1987 , p. 126.
  5. ^ Тхондуп Тулку (1996). Мастера медитации и чудес: линия Лонгчен Ньинтиг тибетского буддизма (1-е изд.). Бостон [ua]: Шамбала. п. 50. ISBN 978-1-57062-113-0.
  6. ^ "словарь" . Нитарта. Архивировано из оригинального 24 февраля 2015 года . Проверено 25 октября 2014 года .
  7. ^ Гуан Син. Концепция Будды: его эволюция от раннего буддизма до теории Трикая. 2004. с. 53
  8. ^ Sree Падма. Барбер, Энтони В. Буддизм в долине реки Кришна в Андхре. 2008. С. 59-60.
  9. ^ а б Гуан Син. Концепция Будды: его эволюция от раннего буддизма до теории Трикая. 2004. с. 49
  10. ^ a b c d Toschiichi, Endo (2002). Будда в буддизме Тхеравады: исследование концепции Будды в палийских комментариях (PDF) (2-е изд.). Недимала: буддийский культурный центр . С. 108–10. ISBN  978-955-96292-0-7.
  11. ^ Reynolds 1977 , стр. 376-7.
  12. ^ Датт 1929 , стр. 523.
  13. ^ Датт 1929 , стр. 521-523.
  14. ^ Jantrasrisalai, Chanida (2008). Ранняя буддийская Дхаммакая: ее философское и сотериологическое значение (PDF) (докторская диссертация). Сидней: Департамент религиоведения Сиднейского университета . п. 288. Из всех упоминаний дхаммакаи в раннем буддийском обиходе очевидно, что дхаммакая всегда так или иначе связана с процессом просветления. Его связь с буддийскими благородными людьми всех типов очевидна в ранних буддийских текстах. Другими словами, дхаммакая не ограничивается только Буддой. Похоже также, что использование этого термина в смысле обучения - это более поздняя схема, а не общепринятые ранние буддийские понятия.
  15. ^ a b Рейнольдс 1977 , стр. 376–80.
  16. Рианна Коллинз, Стивен (15 июля 2014 г.). «Размышления о дихотомии Рупакая / Дхаммакая». Современный буддизм . 15 (2): 261–2. DOI : 10.1080 / 14639947.2014.932481 .
  17. ^ Reynolds 1977 , стр. 380-2.
  18. ^ Фальк, Марыля (2006). Нама-рупа и дхарма-рупа: происхождение и аспекты древнеиндийской концепции . Фремонт, Калифорния: Jain Publishing. ISBN 978-0-89581-978-9. Проверено 9 сентября +2016 .
  19. ^ Стронг, Дж. (1979). «Преображающий дар: анализ преданных подношений в буддийской литературе Авадана ». История религий . 18 (3): 223. DOI : 10,1086 / 462817 .
  20. ^ Reynolds 1977 , стр. 380-4.
  21. ^ Swearer, Дональд К. (1995). «Гипостазирование Будды: освящение образа Будды в Северном Таиланде» . История религий . 34 (3 (Образ и ритуал в буддизме)): 270. JSTOR 1062942 . 
  22. ^ Киннард, Джейкоб Н. (2005). «Иконография: буддийская иконография» (PDF) . В Джонс, Линдси (ред.). Энциклопедия религии . 7 (2-е изд.). Детройт: Томсон Гейл . п. 4331. ISBN  978-0-02-865740-0. Архивировано из оригинального (PDF) на 2017-03-02.
  23. ^ Кросби, Кейт (2000). «Тантрическая тхеравада: библиографический очерк о трудах Франсуа Бизо и других авторов о традиции Йогавачары» (PDF) . Современный буддизм . 1 (2). Архивировано из оригинального (PDF) 26 декабря 2011 года.
  24. ^ Reynolds 1977 , стр. 384-7.
  25. Перейти ↑ Williams 2009 , p. 126.
  26. Перейти ↑ Williams 2009 , p. 237.
  27. Перейти ↑ Williams 2009 , p. 329.
  28. Перейти ↑ Williams 2009 , p. 177.
  29. ^ a b Мипам о природе будды: основа традиции ньингма , Дуглас С. Дакворт, Государственный университет Нью-Йорка, Олбани, 2008, с. xiv
  30. ↑ Источник: [1] (дата обращения: 15 января 2008 г.)
  31. ↑ Источник: [2] (дата обращения: 15 января 2008 г.)
  32. ^ a b Thondup, Тулку и Гарольд Тэлботт (редактор) (1996, 2002). Мастера медитации и чудес: жизни великих буддийских мастеров Индии и Тибета . Бостон, Массачусетс, США: Shambhala, South Asia Editions. ISBN 1-57062-113-6 ; ISBN 1-56957-134-1 . стр.48  
  33. ↑ Падмасамбхава (составлен), Карма Линга (раскрыт), Гьюрме Дордже (переведен), Грэм Коулман (редактор) и Туптен Джинпа (сотрудник) (2006). Тибетская книга мертвых: Великое освобождение посредством слушания в промежуточных состояниях . Лондон, Англия: Penguin Books Ltd. ISBN 978-0-14-045529-8 . стр.452 
  34. ^ Для более подробного обсуждения этого конкретного «промежуточного состояния времени смерти» обратитесь к «Чикхай бардо» (тибетский) встатье Бардо .
  35. ^ «Далай-лама отвечает на вопросы по различным темам» .
  36. ^ Конгтрул, Джамгон (2005). Великий путь пробуждения: классическое руководство по лоджонгу, практике тибетского буддизма для развития в сердце сострадания . Бостон, Массачусетс: Шамбала. ISBN 978-1-59030-214-9.
  37. ^ Хантингтон, Сьюзен (1990). «Раннее буддийское искусство и теория аниконизма» в Art Journal , зима 1990 года.
  38. Перейти ↑ Fremantle, Francesca (2001). Светящаяся пустота: понимание тибетской книги мертвых . Бостон: Публикации Шамбалы. ISBN 1-57062-450-X . стр.85 
  39. Перейти ↑ Fremantle, Francesca (2001). Светящаяся пустота: понимание тибетской книги мертвых . Бостон: Публикации Шамбалы. ISBN 1-57062-450-X . стр.86 
  40. ^ Кунсанг, Эрик Пема (компилятор, переводчик); Твид, Майкл (редактор); Шмидт, Марсия Биндер (редактор); Занпо, Нгаванг (произведение искусства) (2006). Источники Великого Совершенства: жизни и прозрения ранних мастеров линии Дзогчен . Гонконг: Rangjung Yeshe Publications. ISBN 962-7341-57-6 ; ISBN 978-962-7341-57-4 . п. 209  
  41. ↑ Сойер, Чад (1998, 2004), Подношения Махакале ( дата обращения: суббота, 14 марта 2009 г.). Архивировано 25 января 2009 г., в Wayback Machine.

Ссылки [ править ]

  • Датт, Налинакша (1929), «Доктрина Кайи в хинаяне и махаяне» , The Indian Historical Quarterly , 5 (3)
  • Фримантл, Франческа (2001). Светящаяся пустота: понимание тибетской книги мертвых . Бостон: Публикации Шамбалы. ISBN 1-57062-450-X . 
  • Джамгон Конгтрул в переводе Кена МакЛеода (2000) Великий Путь Пробуждения - Комментарий к учению Махаяны о семи пунктах тренировки ума Shambhala Publications, Inc. ISBN 1-57062-587-5 
  • Джон Дж. Макрански (1997), Воплощение состояния будды: источники противоречий в Индии и Тибете, Издатель: State University of New York Press, ISBN 0-7914-3432-X 
  • Падмасамбхава (составлен), Карма Линга (раскрыт), Гюрме Дордже (переведен), Грэм Коулман (редактор) и Туптен Джинпа (сотрудник) (2006). Тибетская книга мертвых: Великое освобождение посредством слушания в промежуточных состояниях . Лондон, Англия: Penguin Books Ltd. ISBN 978-0-14-045529-8 
  • Рейнольдс, Фрэнк Э. (1977), «Несколько тел Будды: размышления о забытом аспекте традиции Тхеравады» , History of Religions , 16 (4), JSTOR  1062637
  • Снеллгроув, Дэвид (1987). Индо-тибетский буддизм (Том 1). Бостон, Массачусетс: ISBN Shambhala Publications, Inc. 0-87773-311-2 
  • Снеллгроув, Дэвид (1987). Индо-тибетский буддизм (Том 2). Бостон, Массачусетс: ISBN Shambhala Publications, Inc. 0-87773-379-1 
  • Снеллинг, Джон (1987), Буддийское руководство. Полное руководство по буддийскому учению и практике , Лондон: Век в мягкой обложке
  • Тондуп, Тулку и Гарольд Тэлботт (редактор) (1996). Мастера медитации и чудес: жизни великих буддийских мастеров Индии и Тибета . Бостон, Массачусетс, США: Shambhala, South Asia Editions. ISBN 1-57062-113-6 (альтернативная бумага); ISBN 1-56957-134-1  
  • Уильямс, Пол (2009), Буддизм Махаяны: Доктринальные основы (PDF) (2-е изд.), Оксфорд: Рутледж

Библиография [ править ]

  • Дубич, Виктория (2016). Космос - это информация: Дхармакая и эксперименты по квантовой оптике. // Буддизм Ваджраяны в России : традиции и инновации. п. 416-433. ISBN 978-5-94303-075-8 
  • Харрисон, Пол (1992). Является ли Дхарма-Кая настоящим «фантомным телом» Будды? . Журнал Международной ассоциации буддийских исследований 15 (1), 44-94
  • Нагао, Гаджин (1973). По теории тела будды , восточные буддисты, новая серия, 6 (1), 25-53

Внешние ссылки [ править ]

  • Кхандро: Три кайи
  • Кагью: Три кайи
  • Фонд Дхаммакая, Таиланд
  • Трикая - Три тела будды или обучение любви