Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Четырех основ внимательности )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
буддизм
Колесо Дхармы.svg
История
Буддийские тексты
Практики
Нирвана
  • Пробуждение
  • Четыре этапа
  • Архат
  • Пратьекабуддха
  • Бодхисаттва
  • Будда
Традиции
  • Тхеравада
  • Пали
  • Махаяна
  • Хинаяна
  • Китайский
  • Ваджраяна
  • тибетский
  • Наваяна
  • Newar
Буддизм по стране
  • Бутан
  • Камбоджа
  • Китай
  • Индия
  • Япония
  • Корея
  • Лаос
  • Монголия
  • Мьянма
  • Россия
  • Шри-Ланка
  • Тайвань
  • Таиланд
  • Тибет
  • Вьетнам
  • Контур
  •  Религиозный портал
  • v
  • т
  • е
Часть серии по
Внимательность
буддизм
  • Буддийская медитация
  • Сати
  • Сампаджання
  • Апрамада
  • Сатипаттхана
  • Внимательность к дыханию
  • Випассана
  • Движение випассаны
Психология
  • Внимательность
  • Снижение стресса на основе внимательности
  • Когнитивная терапия, основанная на внимательности
  • Управление болью на основе осознанности
  • Принятие и приверженность терапии
Другой
  • Буддизм и психология
  • Внимательная йога
Подобные концепции
  • Бодрствование
  • Внимание
  • Бдительность
  • Благоразумие
  • Добросовестность
  • Осведомленность
  • Сознание
  • Наблюдение
Категория: Внимательность
  • v
  • т
  • е
37
дхамма  из ПРОСВЕЩЕНИЯ
 4 satipa Tt HANA 
 4 Усилия4 базы 
5 факультетов5 Силы
 7 факторов  
 8 факторов пути 
  • Посмотреть
  • разговаривать
  • редактировать
Переводы
Satipaṭṭhāna
санскритस्मृत्युपस्थान ( смритюпастхана )
палисатипатхана
Китайский念 處
Японский念 処 (нендзё)
Кхмерскийសតិបដ្ឋាន
(Сатепадтхан)
Словарь буддизма

Сатипатхана ( пали ; санскр . : смритюпастхана ) - это установление или пробуждение внимательности как часть буддийских практик, ведущих к непривязанности и освобождению.

Традиционно считается, что внимательность применяется к четырем областям: «постоянное наблюдение за сенсорным опытом, чтобы предотвратить возникновение страстных желаний, которые приведут будущий опыт к перерождению» [1], а именно внимательность к телу, чувствам / ощущениям, разуму / сознанию. , и дхаммы . [2]

Современный буддизм Тхеравадана и Випассана или Движение медитации прозрения продвигают сатипаттхану как ключевые техники для достижения внимательности , продвигая «внимательность» как означающую пристальное внимание вместо воспоминания о дхамме.

Этимология [ править ]

Сатипатхана - сложный термин, который разбирается (и таким образом переводится) двумя способами, а именно сати-патхана и сати-упатхана . Отдельные термины можно перевести следующим образом:

  • Сати - Пали; Санскрит смрити . Изначально смрити означало «помнить», «вспоминать», «помнить», как в ведической традиции запоминания священных текстов. Термин сати также означает «помнить». В « Сатипатхана-сутте» термин « сати» означает помнить о благотворных дхаммах, посредством которых можно увидеть истинную природу явлений [3], таких как пять способностей , пять сил , семь факторов пробуждения , Благородный Восьмеричный Путь и достижение понимания . [4]
  • Упатхана (санскрит: упастхана) - «присутствие, ожидание, присмотр, служение, забота, служение» [сеть 1]
  • Патхана - «выдвигая, выдвигая»; в более поздней буддийской литературе также «происхождение», «исходная точка», «причина». [веб 2]

Сложные термины были переведены следующим образом:

  • Сати-упатхана - «присутствие внимательности» или «установление внимательности» или «пробуждение внимательности», подчеркивающее качества ума, сосуществующие с внимательностью или предшествующие ей.
  • Сати-патхана - «основа внимательности», подчеркивающая объект, используемый для обретения внимательности.

В то время как последний синтаксический анализ и перевод более традиционны, первый получил этимологический и контекстуальный авторитет современные буддийские ученые, такие как Бхиккху Аналайо и Бхиккху Бодхи . [примечание 1]

Аналайо утверждает с этимологической точки зрения, что, хотя «основа [ патхана ] внимательности» подтверждается палийским комментарием , термин патхана (основа) иначе не использовался в пали никайях и впервые используется только в Абхидхамме . Напротив, термин упатхана (присутствие или установление) на самом деле можно найти в никаях и легко увидеть в санскритских эквивалентах сложного палийского выражения satipahāna (санскр. Смритюпастхана или смрити-упастхана).). Таким образом, Аналайо утверждает, что «присутствие внимательности» (в отличие от «основы внимательности») с большей вероятностью будет этимологически правильным. [5]

Как и Аналайо, Бодхи считает, что предпочтительным переводом является «установление [ упатхана ] внимательности». Однако анализ Бодхи более контекстуален, чем анализ Аналайо. Согласно Бодхи, хотя «установление внимательности» обычно поддерживается текстовым контекстом, есть исключения из этого правила, например, в SN 47.42 [примечание 2], где лучше всего поддерживается перевод «основание внимательности». [6] Сома использует как «основы внимательности», так и «пробуждение внимательности». [7]

Четыре области или аспекта [ править ]

Традиционно считается, что внимательность применяется к четырем областям: «постоянное наблюдение за сенсорным опытом, чтобы предотвратить возникновение страстных желаний, которые приведут будущий опыт к перерождению». [1] Четыре области: [2]

  • внимательность к телу (кайя); [8] [сеть 3]
  • внимательность к чувствам или ощущениям ( ведана ); [9]
  • внимательность к уму или сознанию ( читта ); [10] и
  • внимательность к дхамам . [11]

Внимательность к дхаммам [ править ]

«Дхамма» часто переводится как «ментальные объекты». Согласно Аналайо [12], перевод дхаммы как «ментальный объект» проблематичен по нескольким причинам. Три предшествующих сатипаттханы (тело, ощущения, ум) могут сами по себе стать ментальными объектами, и эти объекты, такие как препятствия, совокупности и основы чувств, определяемые термином дхамма , далеко не исчерпывающий список всех возможных ментальных объектов. Аналайо переводит дхамму как «умственные факторы и категории», «классификационные схемы» и «рамки или точки отсчета, которые следует применять во время созерцания». [13] Аналайо [14] цитирует Гёри [15]утверждая, что созерцание этих дхамм «специально предназначено для наделения ума сотериологической ориентацией». Далее он цитирует Гомбрича [16], писавшего, что созерцание этой дхаммы учит «видеть мир через буддийские очки».

В буддийских учениях [ править ]

В Сатипаттхана сутте термин сати означает помнить дхармы, посредством которых можно увидеть истинную природу явлений. [3] По словам Пола Уильямса, ссылаясь на Эриха Фрауваллнера, внимательность обеспечила путь к освобождению, «постоянное наблюдение за сенсорным опытом, чтобы предотвратить возникновение страстных желаний, которые приведут будущий опыт к перерождению». [1] [примечание 3] Согласно Веттеру, дхьяна могла быть изначальной основной практикой Будды, которая способствовала поддержанию внимательности. [17]

Четыре основы внимательности - это один из семи наборов « состояний, ведущих к просветлению » (пали бодхипаккхиядхамма ), которые во многих школах буддизма определяются как средство продвижения к бодхи ( пробуждению ). На Благородном Восьмеричном Пути они включены в самма-сати и, менее прямо, в самма-самадхи . Сати рекомендуется как «односторонний путь» для очищения от вредных факторов и реализации Ниббаны. [примечание 4]

В Палийском каноне эту основу для систематического развития внимательного осознания можно найти в Махасатипаттхана сутте («Великая беседа об основании внимательности», DN 22); сатипаттханая Сутта ( «Рассуждение об основах осознанности,» МН 10), и в течение сатипаттханой-Саньютты ( SN , глава 47). Сама « Сатипатхана-самютта » содержит 104 беседы Будды о сатипатханах [19], в том числе две популярные беседы, обращенные к горожанам Седаки : «Акробат» [веб-сайт 4] и «Королева красоты».[веб 5]

Сутта-питака содержит тексты, в которых Будда, как сказано, относится к четырехступенчатому установлению внимательности как к «прямому» или «одностороннему пути» для очищения и реализации нирваны . [примечание 5]

Китайская Трипитака также содержит две параллели с Сатипаттхана суттой; Мадхьяма Агама № 26 и Экоттара Агама 12.1.

Четыре основы внимательности также рассматриваются в схоластических трудах и трудах Абхидхармы . В традиции Тхеравады они встречаются в « Висуддхимагге» , « Абхидхамматтха-сангаха» и в трудах Махаси Саядо .

Буддийские тексты, используемые в буддийской традиции Махаяны, также содержат учения о четырех смритюпастханани. К ним относятся Yogācārabhūmi , в Abhidharmakośa , длинный Праджняпарамите сутру и Bodhisattvacaryāvatāra .

Современная экзегеза [ править ]

Четыре установления внимательности считаются фундаментальными в современном тхераваданском буддизме и в Випассане или движении медитации прозрения . В этом подходе упор делается на самой внимательности как на чистом внимании, а не на объектах, ментальных состояниях, которые необходимо охранять, и учениях, которые следует помнить. Четыре практики медитации ( сатипатхана ) постепенно развивают умственные факторы саматхи («покоя») и випассаны («прозрения»). Таниссаро Бхиккху отмечает, что «практика сатипаттханы часто отделена от практики джханы», но утверждает, что внимательность также помогает в развитииконцентрация . [20]

Согласно Буддхадасе , цель внимательности - остановить возникновение беспокоящих мыслей и эмоций, возникающих в результате чувственного контакта. [21] Согласно Гжегожу Полаку, четыре упассаны были неправильно поняты развивающейся буддийской традицией, включая Тхераваду, как относящиеся к четырем различным основам. Согласно Полаку, четыре упассаны не относятся к четырем различным основам, о которых следует знать, но представляют собой альтернативное описание джхан , описывающих, как самсхары успокаиваются: [22]

  • в шесть чувственные основы , которые нужно быть в курсе ( kāyānupassanā );
  • созерцание ведан , возникающих при контакте между чувствами и их объектами ( ведананупассана );
  • измененные состояния ума, к которым приводит эта практика (читтанупассана);
  • развитие от пяти препятствий к семи факторам просветления ( дхамманупассана ).

В индо-тибетском буддизме [ править ]

Четыре установления внимательности, также известные как «четыре близких положения внимательности» ( dran-pa nyer-bzhag ), также преподаются в индо-тибетском буддизме, поскольку они являются частью 37 факторов, ведущих к очищенному состоянию ( byang-chub yan- лаг со-бдун ). [23] Они обсуждаются в тибетских комментариях к Бодхичарьяватаре Шантидевы, таких как комментарий Паво Цугла Тренгва Ринпоче 16-го века и комментарий Кунзанга Пелдена (1862-1943) «Нектар речи Манджушри» . [24]

Тибетский канон также содержит сутру «Применение осознанности в истинной Дхарме» (Каталог Тохоку № 287, dam chos dran pa nyer bzhag , saddharmasmtyupasthānasutra ). [25] Эту сутру цитируют различные тибетские буддийские деятели, такие как Атиша (в его « Открытой корзине драгоценностей» ) и Третий Дзогчен Ринпоче (1759–1792). [26] [27] Это также цитируется как сутра первого обращения Кхедрупа Дже (1385–1438 гг. Н. Э.). [28]

Эта сутра представляет собой большой текст, датируемый вторым и четвертым веками нашей эры и сохранившийся в тибетских, китайских и санскритских рукописях. [29] Это сложный и разнородный текст муласарвастивады с различными темами, такими как длинные описания различных сфер буддийской космологии, обсуждения теории кармы, медитации и этики. [30] Самый ранний слой текста, который можно найти во второй главе, содержит основные медитативные учения текста, которые включают обширное изложение шести элементов ( дхату ), медитацию, медитации на чувства ( ведана ), медитации на скандхи и аятаны, медитация на уме и непостоянстве и другие темы медитации, организованные в структуру из десяти уровней ( бхуми ). [31]

Согласно Сокровищнице драгоценных качеств Джигме Лингпы (1730–1798) , четыре применения внимательности подчеркиваются на пути накопления, а в Махаяне практикуются с упором на пустоту :

«Если человек практикует в соответствии с хинаяной, он медитирует на нечистоте тела, на чувстве страдания, на непостоянстве сознания и на том факте, что ментальные объекты« бесхозны »(нет« я », которому они принадлежат) . Если человек практикует в соответствии с Махаяной, во время сеанса медитации он медитирует на тех же вещах, что и пространственноподобные, за пределами всех концептуальных построений. В период после медитации человек считает их иллюзорными и похожими на сновидения ». [32]

Четыре применения внимательности также обсуждаются учеными ньингма, такими как Ронг-зомпа (XI век), Лонгченпа (1308–1364) и Джу Мипхам (1846–1912). [24] Эти авторы конкретно описывают ваджраяны четырех смритюпастхан, которые были адаптированы к философии Ваджраяны. Эти четыре «мантрических» смритюпастханы, описанные Мипхамом, резюмированы Доржи Вангчуком следующим образом: [24]

(1) Созерцание ( blo bzhag pa ) физических тел себя и других как характеризующихся изначальной или внутренней чистотой ( dag pa ), с одной стороны, и пустотой ( stong pa nyid ), свободой от многообразия ( spros bral ) , великая однородность ( mnyam pa chen po ) и целостность ( zung du 'jug pa ), с другой стороны, называется kāyasmtyupasthāna .

(2) Преобразование «концептуальных построений, возникновение которых человек ощущает / ощущает (или осознает)» ( byung tshor gyi rtog pa ) в гнозис, характеризующийся великим блаженством ( bde ba chen po'i ye shes ), называется веданасмритюпастхана .

(3) Направление или сдерживание / ограничение ( sdom pa ) всех видов многообразия, связанного с умом и ментальными факторами, в / в / в врожденную сферу светящейся природы ума, называется читтасмритйупастхана .

(4) Вести себя таким образом (или с позицией), что все сансарические и нирванические, универсальные и частные явления чисты и равны и, следовательно, неподвластны принятию или отвержению, - это дхармасматйупастхана .

Примеры современных деятелей индо-тибетского буддизма , которые учили этой практике, включают Чогьяма Трунгпа, который часто преподавал эти практики в США, и Дзогчен Понлоп Ринпоче , современного тибетского ламы. [33] [34] Их также обучал 14-й Далай-лама и его ученики, такие как Александр Берзин и Тубтен Чодрон . [23] Общее представление этой практики в индо-тибетской буддийской традиции сосредоточено сначала на развитии шаматхи, а затем на практике випашьяны. [24]

См. Также [ править ]

  • Сатипаттхана сутта , также называемая четырьмя сатипаттханами.
  • Метта Сутта
  • Каягатасати сутта
  • Анапанасати Сутта
  • Бодхипаккхия дхамма
  • Буддийская медитация
  • Камматтхана
  • Kōan
  • Метта
  • Внимательность
  • Самата
  • Путь к нирване
  • Випассана

Заметки [ править ]

  1. ^ О традиционном использовании перевода «основы [ патхана ] внимательности» см., Например, Гунаратана (2012) и У Силананда (2002). Оценки , подтверждающие использование суффикса как упатхана , см., Например, в Anālayo (2006), стр. 29-30; и, Бодхи (2000), стр. 1504.
  2. ↑ pp. 1660, 1928 n . 180
  3. ^ Frauwallner, E. (1973), История индийской философии , пер. В. М. Бедекар, Дели: Мотилал Банарсидасс. В двух томах., С. 150 и далее.
  4. ^ " Монахи , это односторонний путь к очищению существ,
    для преодоления печали и скорби,
    за исчезновение боли и неудовольствия,
    для достижения метода, [подпункт 1]
    для реализации Ниббаны,
    то есть четыре установления внимательности. [примечание 2] Полезные установки внимательности противопоставляются нездоровым качествам пяти нитей чувственности, а именно приятным ощущениям от глаз, ушей, языка и тела. [18]
  5. ^ См. Сатипаттхана сутту ( MN 10; DN 22); а также SN 47.1, 47.18 и 47.43. Эти пять дискурсов являются единственными каноническими источниками для фразы «ekāyano ... maggo» (в этом специфическом склонении).

    Палийское выражение « экайано ... магго» было переведено как:
    • «прямой путь» (Бодхи и Гунаратана, 2012, стр. 12; Нанамоли и Бодхи, 1995; Таниссаро, 2008)
    • "односторонний путь" (Бодхи, 2000, стр. 1627-8, 1647-8, 1661)
    • «единственный путь» (Ньянасатта, 2004; Сома, 1941/2003)
    • "единственный и единственный путь" (Исследовательский институт Випассаны, 1996, стр. 2, 3)
Примечания
  1. ↑ Bodhi (2000, SN 47, n. 123, Kindle Loc. 35147) отмечает: «Спк [комментарий к Самьютта Никае] объясняет« метод »( ñāya ) как Благородный Восьмеричный Путь ...»
  2. ↑ SN 47.1 (Бодхи, 2000, стр. 1627). Также см. DN 22, MN 10, SN 47.18 и SN 47.43.

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Уильямс 2000 , стр. 46.
  2. ^ а б Куан 2008 , стр. я, 9, 81.
  3. ^ a b Шарф 2014 , стр. 942.
  4. ^ Шарф 2014 , стр. 942-943.
  5. ^ Anālayo (2006), стр. 29-30
  6. ^ Бодхи (2000), стр. 1504
  7. ^ Сома (1941/2003)
  8. ^ (Пали: кая-сати , каягата-сати ; санскр. Кая-смрити )
  9. ^ (Pāli ведана -sati ;. Санск ведана-смрити )
  10. ^ (Пали читта- сати ; санскр. Читта-смрити )
  11. ^ (Пали дхамма- сати ; санскр. Дхарма-смрити )
  12. ^ Anālayo 2006, стр. 182-86
  13. ^ Anālayo 2006 р. 183
  14. ^ Anālayo 2006 р. 183, пп . 2, 3
  15. ^ Győri 1996, стр. 24
  16. ^ Гомбрич 1996, стр. 36
  17. Перейти ↑ Vetter 1988 .
  18. ^ SN 47,6 (Thanissaro, 1997) и С.Н. 47,7 (Olendzki, 2005).
  19. ^ Самьютта Никая, гл. 47. См. Bodhi (2000), pp. 1627 ff .
  20. ^ "Маха-сатипаттхана Сутта: Великие системы отсчета" (DN 22), переведенный с пали Таниссаро Бхиккху. Доступ к Insight (устаревшая версия), 30 ноября 2013 г., http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.22.0.than.html .
  21. ^ Буддхадаса Bhikkhu 2014 , стр. 79, 101, 117, примечание 42.
  22. Перейти ↑ Polak 2011 , p. 153-156, 196-197.
  23. ^ а б Берзин Александр. «Четыре близких направления внимательности в махаяне» . Изучите буддизм . Проверено 26 августа 2020 года .
  24. ^ a b c d Вейзер, Томас А.С. (2011) Три подхода к четырем основам: исследование медитации випассаны, аналитической медитации и медитации Шаматха / Випашьяна на четырех основах внимательности , стр. 33-36. Университет Наропы. Ошибка цитирования: указанная ссылка ": 0" была определена несколько раз с разным содержанием (см. Страницу справки ).
  25. ^ "Общая Сутра Раздел" . 84000.co . Проверено 26 августа 2020 года .
  26. ^ Apple, Джеймс Б. (2019). Драгоценности Срединного Пути: Наследие Мадхьямаки Атиши и его ранних тибетских последователей , стр. 80-81. Саймон и Шустер.
  27. ↑ Дзогчен Ринпоче (2008) Великое Совершенство: Внешние и внутренние предварительные мероприятия. Публикации Шамбалы
  28. ^ Wayman, Алекс (1993). Введение в буддийские тантрические системы: перевод с книги Мкхас Груб Рже «Ргьюд Сде Спйихи Рнам Пар Гзаг Паргьяс Пар Брджод» с оригинальным текстом и аннотацией. п. 45.
  29. ↑ Стюарт, Даниэль Малиновски (2012) Менее изученный путь: медитация и текстовая практика в Саддхармасмритюпастхане (сутре), стр. 25-27.
  30. ↑ Стюарт, Даниэль Малиновски (2012) Менее изученный путь: медитация и текстовая практика в Саддхармасмритюпастхане (сутре), стр. 29-31.
  31. ↑ Стюарт, Даниэль Малиновски (2012) Менее изученный путь: медитация и текстовая практика в Саддхармасмритюпастхане (сутре), стр. 46, 70-75.
  32. ^ Лонгчен Еше Дордже, Джигме Лингпа (2010). Сокровищница драгоценных качеств: Книга первая , с. 391. Публикации Шамбалы.
  33. ^ См, например, Чогие Трунгп (1991) Сердце Будды: Начало Пути тибетского буддизма. Публикации Шамбалы
  34. ^ Дзогчен Понлоп. Четыре основы внимательности , взятые из учения в Вермонте, 1996. Первоначально опубликовано в журнале Bodhi, выпуск 3.

Источники [ править ]

Печатные источники [ править ]

  • Буддхадаса Бхиккху (2014), Сердцевина Древа Бодхи , Публикации мудрости
  • Гомбрич, Ричард Ф. (1996). Как возник буддизм: обусловленное происхождение ранних учений . Цитируется по Anālayo (2006). Лондон: Атлон Пресс. ISBN 0-415-37123-6 . 
  • Дьори, Томас I. (1996). Основы внимательности (сатипаттхана) как микрокосм буддийского мировоззрения тхеравады (диссертация магистра). Цитируется по Anālayo (2006). Вашингтон: Американский университет.
  • Куан, Цзэ-фу (2008), Внимательность в раннем буддизме: новые подходы через психологию и анализ текстов пали, китайских и санскритских источников , Routledge, ISBN 978-0-415-43737-0
  • Полак, Гжегож (2011), Пересмотр джханы: на пути к критической реконструкции ранней буддийской сотериологии , UMCS
  • Sharf, Роберт (октябрь 2014), "Внимательность и безалаберность в раннем Chan" (PDF) , Философия Востока и Запада , 64 (4): 933-964, DOI : 10.1353 / pew.2014.0074 , S2CID  144208166
  • Уильямс, Пол; Племя, Энтони (2000), Буддийская мысль , Рутледж
  • Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма , BRILL

Интернет-источники [ править ]

  1. ^ Палийско-английский словарь Палийского текстового общества, Upaṭṭhāna
  2. ^ Палийско-английский словарь Палийского текстового общества, Pahāna
  3. ^ Основные разделы палийского канона о кая-сати (kāya-gatā-sati): http://www.palikanon.com/english/wtb/g_m/kaaya_gata_sati.htm
  4. ^ Acrobat , Thanissaro, 1997a
  5. ^ Королева красоты , Thanissaro, 1997b

Дальнейшее чтение [ править ]

Тхеравада
  • Аналайо (2006). Сатипаттхана: прямой путь к реализации . Бирмингем: Публикации Windhorse. ISBN 1-899579-54-0 ( в формате PDF, доступном онлайн ) 
  • Аналайо (2013). Перспективы Сатипаттханы . Кембридж: Публикации Windhorse. ISBN 978-1-909314-03-0 ( в формате PDF, доступном онлайн ) 
  • Бодхи, Бхиккху (2000). Связанные беседы Будды: перевод Самьютта-никаи . Сомервилль, Массачусетс: публикации мудрости. ISBN 0-86171-168-8 . 
  • Гунаратана (2012). Четыре основы внимательности на простом английском языке . Бостон: паб мудрости. ISBN 978-1-61429-038-4 . 
  • Нанамоли, Бхиккху и Бхиккху Бодхи (перевод) (1995), Средние беседы Будды: Перевод Маджхима Никаи . Сомервилл: ISBN пабов мудрости 0-86171-072-X . 
  • Нхат Хан , Тич (перевод Аннабель Лэйти) (2005). Трансформация и исцеление: сутра о четырех основаниях внимательности . Беркли, Калифорния: Parallax Press. ISBN 0-938077-34-1 . 
  • Ньянасатта Тхера (2004). Сатипаттхана сутта: основы внимательности ( MN 10). Доступно на http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.010.nysa.html .
  • Ньянапоника Тхера (1954). Сердце буддийской медитации .
  • Олендзки, Андрей (2005). Макката Сутта: Глупая обезьяна ( SN 47.7). Доступно на http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn47/sn47.007.olen.html .
  • Силананда (2002). Четыре основы внимательности . Бостон: паб мудрости. ISBN 0-86171-328-1 . 
  • Сома Тера (1941; 6-е изд. 2003). Путь внимательности . Канди: БПС. ISBN 955-24-0256-5 . Доступно по адресу http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/soma/wayof.html . 
  • Таниссаро Бхиккху (1997). Сакунаги Сутта (Ястреб) ( SN 47.6). Доступно на http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn47/sn47.006.than.html .
  • Таниссаро Бхиккху (1997a). Седака Сутта: В Седаке (Акробат) ( СН 47.19). Доступно на http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn47/sn47.019.than.html .
  • Таниссаро Бхиккху (1997b). Седака Сутта: В Седаке (Королеве красоты) ( SN 47.20). Доступно на http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn47/sn47.020.than.html .
  • Таниссаро Бхиккху (2008). Сатипаттхана-сутта: системы отсчета ( MN 10). Доступно на http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.010.than.html .
  • Исследовательский институт Випассаны (пер.) (1996). Махасатипатхана Сутта: Великая беседа об установлении осознанности . Сиэтл, Вашингтон: Исследовательские публикации Випассаны Америки. ISBN 0-9649484-0-0 . 
Научный
  • Полак, Гжегож (2011), Пересмотр джханы: на пути к критической реконструкции ранней буддийской сотериологии , UMCS

Внешние ссылки [ править ]

  • Связанные с сатипатханой беседы в палийском каноне :
    • Маха Сатипатхана Сутта ( Дигха Никая 22) (на пали)
    • Сатипатхана Сутта ( Маджхима Никая, 10)
    • Сатипатхана-самйутта ( Самьютта Никая 47 [избранные беседы])
  • Комментарий к Сатипаттхана сутте
  • Ссылка на бесплатный онлайн-урок по Сатипатхане, предоставленный Саядо У Силанандой
  • «Программы внимательности», Таниссаро Бхиккху, беседа о Сатипатхане.
  • «Сатипаттхана випассана» или «Проницательность через внимательность» Махаси Саядо.
  • Чтение сатипаттханы по всему миру
  • Фонд Саддхаммы Информация о практике медитации Сатипаттхана.
  • Четыре основы внимательности - из Сатипаттхана сутты: D.22