Пратисамутпада

Часть серии по
буддизм
История График Гаутама Будда Пресектантский буддизм Советы Передача буддизма по Шелковому пути Упадок на индийском субконтиненте Поздние буддисты Буддийский модернизм
Дхарма Концепции Четыре благородные истины Благородный Восьмеричный Путь Колесо дхармы Пять агрегатов Непостоянство Страдания Не-я Зависимое происхождение Золотая середина Пустота Мораль Карма Возрождение Самсара Космология
Буддийские тексты Буддхавачана Ранние буддийские тексты Трипинака Сутры махаяны Палийский каноник Тибетский канон Китайский канон
Практики Три драгоценности Буддийские пути к освобождению Пять заповедей Совершенства Медитация Философское рассуждение Преданные практики Создание заслуг Воспоминания Внимательность Мудрость Возвышенное соблюдение Помощь к просветлению Монашество Мирская жизнь Буддийское песнопение Паломничество Вегетарианство
Нирвана Пробуждение Четыре этапа Архат Пратьекабуддха Бодхисаттва Будда
Традиции Тхеравада Пали Махаяна Хинаяна Китайский Ваджраяна тибетский Наваяна Newar
Буддизм по стране Бутан Камбоджа Китай Индия Япония Корея Лаос Монголия Мьянма Россия Шри-Ланка Тайвань Таиланд Тибет Вьетнам
Контур  Религиозный портал
v т е

Пратисамутпада ( санскрит ; пали : paiccasamuppāda ), обычно переводимая как зависимое происхождение или взаимозависимое возникновение , является ключевой доктриной буддийской философии ^{[примечание 1],} которая утверждает, что все дхармы («явления») возникают в зависимости от других дхарм : «если это существует, это существует; если это перестает существовать, то также перестает существовать ".

Этот принцип выражается в связях зависимого происхождения ( пали : dvādasanidānāni, санскрит: dvādaśanidānāni ) в буддизме , линейном списке из двенадцати элементов буддийских учений, которые возникают в зависимости от предыдущей связи. Традиционно список интерпретируется как описание условного возникновения перерождения в сансаре и результирующего духкха (страдание, боль, неудовлетворенность). ^[2] Альтернативная интерпретация Тхеравады рассматривает список как описание возникновения умственных образований и вытекающих из них понятий «я» и «моё», которые являются источником страдания. ^{[3] [4]}Традиционно обращение причинно-следственной цепи объясняется как ведущее к уничтожению ментальных образований и возрождению. ^{[2] [5]}

Ученые отметили несоответствия в списке и считают его более поздним синтезом нескольких старых списков. ^{[4] [6] [7] [8] [9] [10]} Первые четыре звена могут быть насмешкой над ведико-брахманической космогонией, как описано в Гимне творения Вед X, 129 и Брихадараньяка-упанишаде . ^{[4] [9] [11] [12] [13] [14]} Они были объединены с разветвленным списком, описывающим обусловливание ментальных процессов, ^{[4] [8] [10]} сродни пяти скандхам. ^[15]В конце концов, этот разветвленный список превратился в стандартную двенадцатикратную цепочку в виде линейного списка. ^{[8] [16]} Хотя этот список описывает процессы, которые вызывают перерождение, он также анализирует возникновение дуккхи как психологический процесс без участия атмана. ^{[10] [11]}

Этимология и значение [ править ]

Этимология [ править ]

Пратисамутпада состоит из двух терминов:

• Пратитя : « зависимый »; ^[17] он появляется в различных Ведах и Упанишадах , таких как гимны 4.5.14, 7.68.6 Ригведы и 19.49.8 Атхарваведы , в смысле «подтверждения, зависимости, признания происхождения». ^{[18] [19]} Санскритский корень слова - прати * , формы которого более широко встречаются в ведической литературе, и это означает «идти вперед, возвращаться, возвращаться, приближаться» с коннотацией «наблюдать, учиться. , убеждать себя в истинности чего-либо, быть уверенным, верить, доверять, признавать ". В других контекстах связанный термин pratiti *означает «идти навстречу, приближаться, постигать все». ^[19]
• самутпада : «возникновение», ^[17] «возникновение, порождение , происхождение» ^[20]. В ведической литературе это означает «возникать вместе, возникать, происходить, происходить, действовать, формировать, производить, зарождаться». ^[21]

Этот термин переводился на английский как зависимое происхождение , зависимое возникновение , взаимозависимое совместное возникновение , обусловленное возникновение и условное происхождение . ^{[22] [23] [примечание 2]}

Этот термин может также относиться к двенадцати ниданам, пали : двадасаниданани, санскрит: двадашаниданани, от дваваши («двенадцать») + ниданани (множественное число от « нидана », «причина, мотивация, связь»). ^{[цитата 2]} Вообще говоря, в традиции Махаяны пратитьясамутпада (санскрит) используется для обозначения общего принципа взаимозависимой причинности, тогда как в традиции Тхеравады, патиччасамуппада (пали) используется для обозначения двенадцати нидан.

Значение [ править ]

Обусловленность [ править ]

В пратитиях-самутпад учение утверждает , ни прямого ньютоновские как причинности , ни одной причинности. Скорее, он утверждает косвенную обусловленную причинность и множественную причинность. ^{[30] [31]} Утверждения о «причинной связи» в буддизме сильно отличаются от идеи причинности, которая развивалась в Европе. ^{[32] [33]} Вместо этого концепция причинности в буддизме относится к условиям, создаваемым множеством причин, которые обязательно порождают явления внутри и между жизнями, например, карма в одной жизни, создающая условия, которые приводят к перерождению в определенных жизнях. царство существования для другой жизни. ^{[34] [35] [36]} пратитья-самутпадаПринцип утверждает, что зависимое происхождение является необходимым условием. Это выражается в Маджхима Никае : «Когда это есть, то есть; это возникновение, то возникает; когда этого нет, то нет; это прекращается, это прекращается». ^{[37] [38]}

Онтологический принцип [ править ]

Согласно Питеру Харви, Пратитьясамутпада - это онтологический принцип; то есть теория, объясняющая природу и отношения бытия, становления, существования и конечной реальности. Буддизм утверждает, что нет ничего независимого, кроме нирваны . ^{[23] [примечание 3]} Все физические и ментальные состояния зависят и возникают из других ранее существовавших состояний, и, в свою очередь, из них возникают другие зависимые состояния, когда они прекращаются. ^[39] «Зависимые возникновения» имеют причинную обусловленность, и, таким образом, Пратитьясамутпада - это буддийская вера в то, что причинность является основой онтологии, а не Бог-создатель или онтологическая ведическая концепция, называемая универсальным Я ( Брахман), ни какой-либо другой «трансцендентный творческий принцип». ^{[40] [41]}

Онтологический принцип Пратисамутпады в буддизме применяется не только для объяснения природы и существования материи и эмпирически наблюдаемых явлений, но также и для объяснения природы и существования жизни. ^[42] В абстрактной форме он гласит: «Это существо возникает; из возникновения этого возникает это; в отсутствие этого нет; с прекращением этого прекращается». ^[23] Не существует «первопричины», из которой возникли все существа. ^[43]

Работа разума [ править ]

Против онтологической интерпретации Харви Эвиатар Шульман утверждает, что

зависимое происхождение касается только работы разума. Зависимое происхождение следует понимать как не более чем исследование природы «я» (или, лучше сказать, отсутствия «я»). Рассмотрение пратитья-самутпады как описания природы реальности в целом означает наделение слов более ранних учений значениями, извлеченными из более поздних буддийских бесед » ^[10].

Шульман допускает, что есть некоторые онтологические последствия, которые можно почерпнуть из зависимого происхождения, но что по своей сути он связан с «идентификацией различных процессов ментальной обусловленности и описанием их отношений». ^[10]

Ноа Ронкин утверждает, что, хотя Будда отвергает все взгляды на определенные метафизические вопросы, он не является антиметафизиком: ничто в текстах не предполагает, что метафизические вопросы полностью бессмысленны, вместо этого Будда учил, что чувственный опыт возникает зависимо и что все, что возникает зависимо, есть обусловлен, непостоянен, подвержен изменениям и лишен независимой самости. ^[44]

Эпистемологический принцип [ править ]

Согласно Стивену Лаумакису, пратиясамутпада также является эпистемологическим принципом; то есть теория о том, как мы получаем правильные и неправильные знания о бытии, становлении, существовании и реальности. ^[46] Доктрина «зависимого происхождения», утверждает Питер Харви, «подчеркивает буддийское представление о том, что все внешне существенные сущности в мире на самом деле воспринимаются неправильно. Мы живем в иллюзии, что такие термины, как« я »,« я », гора, дерево и т. д. обозначают постоянные и стабильные вещи. Доктрина учит, что это не так ». ^[47] Нет ничего постоянного ( аничча ), ничего существенного, нет уникального индивидуального «я» в природе становления и существования ( анатта), потому что все является результатом «зависимого происхождения». ^{[38] [47] [48]} Нет независимых объектов и независимых субъектов; Согласно доктрине Пратисамутпады, во всех явлениях и переживаниях есть фундаментальная пустота. ^[46]

Двенадцать нидан [ править ]

Двенадцать нидан ( пали : dvādasanidānāni, санскрит: dvādaśanidānāni ) - это линейный список из двенадцати элементов буддийских учений, которые являются pratītyasamutpāda , возникающими в зависимости от предыдущей ссылки. Согласно Шульману, «12 звеньев - это патиччасамуппада »; в суттах зависимое происхождение относится ни к чему другому, кроме процесса умственной обусловленности, описанного двенадцатью ниданами . ^[49]

Традиционно стандартный список интерпретируется как описание условного возникновения перерождения в сансаре и результирующего духкха (страдания, боли, неудовлетворенности). ^{[50] [51] [52] [2] [53] [28]} Альтернативная интерпретация рассматривает список как описание причинного возникновения ментальных образований и результирующего духкха . Традиционно обращение причинно-следственной цепи объясняется как ведущее к уничтожению ментальных образований и возрождению. ^{[2] [5]} Ученые отметили несоответствия в списке и считают его более поздним синтезом нескольких старых списков. ^[8]

Несколько серий [ править ]

В ранних буддийских текстах и сборниках есть различные списки нидан, такие как палийские никаи, наиболее распространенным из которых является список из двенадцати нидан, который появляется как в палийских текстах, так и в сутрах Махаяны, таких как Салистамба-сутра . Доктрина «зависимого происхождения» представлена ​​в Виная Питака 1.1–2, сокращенно в Самьютта Никае 2.1, 2.19 и 2.76. ^{[54] [55]}

Дигха Никая сутта 1, Брахмаджала сутта, стих 3.71 описывает шесть нидан:

[...] [Я] они испытывают эти чувства при повторном контакте через шесть чувственных основ; чувство тяги к условиям; тяга, условия цепляния; становление условий цепляния; становясь условиями рождения; условия рождения: старение и смерть, печаль, скорбь, печаль и горе. ^{[56] [57] [примечание 4]}

Дигха Никая, сутта 14 описывает десять звеньев, а в сутте 15 девять звеньев, но без шести оснований чувств: ^[58]

... они испытывают эти чувства при повторном контакте через шесть чувственных баз; чувство тяги к условиям; тяга, условия цепляния; становление условий цепляния; становясь условиями рождения; условия рождения: старение и смерть, печаль, скорбь, печаль и горе.

Описание полной последовательности из двенадцати звеньев можно найти в другом месте палийского канона, например, в разделе 12 Самютта Никаи: ^[59]

Теперь из безостаточного угасания и прекращения того самого невежества происходит прекращение вымыслов ... С прекращением рождения, затем старение и смерть, печаль, скорбь, боль, страдания и отчаяние - все прекращается. Таково прекращение всей этой массы стресса и страданий.

Двенадцатикратная цепочка [ править ]

Причинная цепочка [ править ]

«Ниданы» - это взаимозависимые события или явления, которые действуют как звенья цепи, обусловливают и зависят друг от друга. ^{[53] [28]} Когда присутствуют определенные условия, они порождают последующие условия, которые, в свою очередь, порождают другие условия. ^{[50] [51] [52]} Явления поддерживаются только до тех пор, пока остаются их поддерживающие факторы. ^[69] Эта причинно-следственная связь выражается в наиболее общей форме следующим образом: ^{[примечание 24]}

Когда это существует, так и должно быть. Это возникает с возникновением этого. Когда этого не существует, этого не происходит. С прекращением этого все прекращается.

-  Самютта Никая, 12.61. ^[70]

Этот естественный закон той / той причинности не может быть обнаружен, как и законы физики. ^{[примечание 25]} В частности, Будда применил этот закон причинности для определения причины дуккхи . ^{[примечание 26]} Считается, что понимание взаимосвязи между явлениями, поддерживающими дуккху ^[59] , ведет к ниббане , полной свободе от сансары ^[72]

Отмена [ править ]

Традиционно обращение каузальной цепи объясняется как ведущее к уничтожению ментальных образований и возрождению: ^{[2] [52] [53] [28]} «Из безостаточного угасания и прекращения невежества происходит прекращение (волевых) измышлений. "и так далее. ^{[примечание 27]}

Упаниша-сутта в «Самьютта-никае» описывает обратный порядок, в котором даются причины просветления. Это применение принципа взаимозависимого возникновения упоминается в экзегетической литературе Тхеравады как «трансцендентное взаимозависимое возникновение». ^{[72] [примечание 28]} Цепочка в этом случае:

1. страдание ( дуккха )
2. вера ( саддха )
3. радость ( pāmojja , pāmujja )
4. восторг ( пити )
5. спокойствие ( пассаддхи )
6. счастье ( сукха )
7. концентрация ( самадхи )
8. знание и видение вещей такими, какие они есть ( ятхабхута-нана-дассана )
9. разочарование в мирской жизни ( ниббида )
10. бесстрастие ( вирага )
11. свобода, освобождение, эмансипация ( вимутти , синоним ниббаны ^[74] )
12. знание уничтожения язв ( асава-кхайе-нана )

Толкование двенадцати нидан [ править ]

Тхеравада [ править ]

В буддийской традиции Тхеравады двенадцать нидан считаются наиболее значительным применением принципа взаимозависимого происхождения. ^[42]

Возрождение [ править ]

Сами по себе никаи не дают систематического объяснения серии нидан. ^[75] В качестве объяснительного приема комментаторская традиция представила факторы как линейную последовательность, охватывающую три жизни, ^[76] таким образом сместив тему с единственного зачатия (и рождения) на последовательность «воплощений» (грубо говоря). Двенадцать нидан были истолкованы Буддхагхосой (ок. V в. Н. Э.) В шри-ланкийской традиции Махавихара как охватывающие три последовательные жизни, как указано в его влиятельном Висуддхимагге . ^{[77] [78] [79]} Согласно Буддхагхосе, первые две ниданы, а именно незнание (незнание) и мотивация, относятся к прошлой жизни и предсказывают судьбу человека. Ниданы с третьего по десятый относятся к настоящей жизни, начиная с нисхождения виджняны (сознания, восприятия) в матку. ^{[примечание 29]} Последние две ниданы (рождение и смерть) представляют будущие жизни, обусловленные настоящими причинами. ^{[78] [80] [81]} Из-за огромного влияния Буддхагхоши на развитие схоластики Тхеравады, эта модель оказала большое влияние на школу Тхеравады. ^{[79] [примечание 30]}

Возникновение психических процессов [ править ]

Тем не менее, двенадцать нидан также интерпретировались в традиции Тхеравады как объяснение возникновения психологических или феноменологических процессов в настоящий момент. Существует библейская поддержка для этого в качестве объяснения в Abhidharmakosa из Васубандха , поскольку Васубандх утверждает , что по поводу «двенадцать частей реализуются в одном и тот же момент». ^[82] Прейуд Пейатто отмечает , что в Sammohavinodani Буддхагоша, в комментариях к вибхангу в абхидхаммах Питака , принцип зависимого происхождения объясняются как происходит полностью в пространстве одного ума момент. ^[83] По словам Прайюда Пайютто.есть материал в вибханга который обсуждает обе модели, три модели времен жизни и феноменологическая модель ума момент. ^{[83] [84]} Этот тезис также защищен в книге Бхиккху Буддхадаса « Патиччасамуппада: Практическое взаимозависимое происхождение». В этой интерпретации Рождение и Смерть относятся не к физическому рождению и смерти, а к рождению и смерти нашей самооценки, «возникновению эго». Согласно Буддхадхасе,

... взаимозависимое возникновение - это явление, которое длится мгновение; это непостоянно. Следовательно, Рождение и Смерть следует объяснять как явления в процессе взаимозависимого возникновения в повседневной жизни обычных людей. Правильная внимательность теряется при контактах Корней и окружения. После этого, когда возникает досада из-за жадности, гнева и невежества, эго уже родилось. Это считается одним «рождением» » ^[85].

Сарвастивада [ править ]

Согласно Akira Hirakawa и Пол Гронеру, три жизни модели, с ее «эмбриональной» интерпретацией , которая связывает зависимое происхождение с возрождением также способствует Sarvastivadin школы (северный индийский филиал Sthavira Никая ), о чем свидетельствует Abhidharmakosa из Васубандха ( эт. 4-5 вв. н. э.). ^[79]

Abhidharmakosa также выделяет три другие модели двенадцать нидано, которые были использованы в школах сарвастивадов вместе с моделью три жизни: ^[79]

1. Мгновенно - все 12 ссылок присутствуют одновременно.
2. Продолжительный - взаимозависимость и причинная связь дхарм или феноменальных событий, возникающих в разное время.
3. Последовательность - причинно-следственная связь двенадцати звеньев, возникающих и прекращающихся в непрерывных сериях моментов.

Йогачара [ править ]

Асанга (4 век н.э.) делит двенадцать нидан на четыре группы: 1-3 причины дхарм; 4-7 дхарм; 8-10 причина страданий; 11-12 страданий. ^[86]

Тибетский буддизм [ править ]

Бхавачакра ( санскрит ; Pāli : бхавачакр ; тибетский : SRID pa'i «Хорь л ) является символическим изображением Samsara (или циклического существования). Его можно найти на внешних стенах тибетских буддийских храмов и монастырей в Индо-Тибетском регионе, чтобы помочь обычным людям понять буддийские учения. Три Огня находятся в самом центре схем в Бхавачакре и управляют всем зданием. В гималайских иконографических изображениях Бхавачакры, например, в тибетском буддизме , Три огня известны как Три Яда, которые часто представлены какГанкыл . Ганкьил также часто называют центром Дхармачакры .

Цонкапа , следуя Асанге , объясняет, как двенадцать нидан могут быть применены к одной жизни одного человека, двум жизням одного человека и трем жизням одного человека. ^[88]

Обсуждая модель трех жизней, Алекс Вейман заявляет, что интерпретация Тхеравады / Сарвастивады отличается от взгляда Ваджраяны, потому что точка зрения Ваджраяны помещает бардо или промежуточное состояние между смертью и возрождением, что отрицается Тхеравадинами и Сарвастивадинами. Это отрицание потребовало помещения первых двух нидан цепочки «зависимого происхождения» в прошлую жизнь. ^[89] Традиция тибетского буддизма по-разному распределяет двенадцать нидан между разными жизнями. ^[90]

Развитие двенадцати нидан [ править ]

Синтез старых версий [ править ]

Комбинация старых списков [ править ]

По словам Фрауваллнер, двенадцатичленная цепочка представляет собой комбинацию двух списков. Первоначально, Будда объяснил появление дуккха из танха «жажда» жажды. Это объясняется и описывается во второй части, начиная с танхи и далее. Позже, под влиянием конкурирующих систем, Будда включил авиджу , «невежество», как причину страдания в свою систему. Это описано в первой части, в которой описывается проникновение виджняны в матку, где развивается зародыш. ^[6]Фрауваллнер отмечает, что «чисто механическое смешение обеих частей причинной цепи примечательно и загадочно». Отмечая, что «противоречащие друг другу мысли в древнейших буддийских идеях стоят рядом друг с другом», Фрауваллнер много раз объясняет это «недостатком систематизации, неспособностью соединить различные взгляды и принципы в единое целое». ^[91]

По словам Шумана, двенадцатичленная цепочка - это более поздняя композиция монахов, состоящая из трех более коротких списков. Эти списки могли включать ниданы 1–4, 5–8 и 8–12. Развитие этого сочинения можно проследить по разным ступеням канона. ^[92]

Ламберт Шмиттхаузен утверждает, что двенадцатикратный список является синтезом трех предыдущих списков, утверждая, что интерпретация трех времен жизни является непреднамеренным следствием этого синтеза. ^{[93] [примечание 31]}

Разветвленная и зацикленная версия [ править ]

Родерик С. Бакнелл проанализировал четыре версии двенадцати нидан, чтобы объяснить существование различных версий последовательности пратитья-самутпада . Версия твевфолд - это «стандартная версия», в которой виджняна относится к чувственному сознанию. ^{[примечание 32]} Согласно Бакнеллу, «стандартная версия» двенадцати нидан возникла из версии-предка, которая, в свою очередь, произошла от двух разных версий, в которых виджняна объясняется по-разному. ^[8]

В так называемой «разветвленной версии», которая не является строго линейной, но соединяет несколько ветвей, виджняна происходит от соединения органов чувств и объектов чувств, описание, которое также можно найти в других сутрах. Три из них составляют пхасса («контакт»). С этого момента список становится линейным. В версии сутта-нипаты, которая в целом является линейной, виджняна происходит от авиджа («невежество») и санкхара («деятельность» (RSB); также переводится как «волевые образования»). ^[95]

Mahanidana-сутта описывает «петельные версию» , которая является также дополнительно линейным, в котором виджнана и нама-рупа состояние друг друга. По словам Бакнелла, эта «зацикленная версия» происходит от «разветвленной версии». ^{[96 нет]} Согласно Bucknell, «некоторые счета петельные состояния версии явно , что цепь причинно - следственная связь идет не дальше, чем петли. ^[97] Mahanidana далее объясняет виджнана как» сознание , которое нисходит в утробе матери на момент концепция » ^[98]. Уолдрон отмечает, что виджняна здесь имеет два аспекта, а именно« сансарическую виджняну »и«познавательное сознание ».« Самсарическийвиджняна - это «сознание как таковое, основная чувствительность, необходимая для всей одушевленной жизни», которая спускается в матку во время зачатия. Когнитивное сознание связано с чувствами и объектами чувств. Это «сансарическая виджняна », которая формирует, в буддийской мысли - связь между двумя жизнями. ^[99] В то время как эти два аспекта были в значительной степени недифференцированными в раннем буддийском мышлении, эти два аспекта и их связь были объяснены в более поздних буддийских размышлениях, что привело к появлению концепции алая-виджняна . ^{[100] ]}

В то время как «разветвленная версия» относится непосредственно к шести объектам чувств, «зацикленная версия» и стандартная версия вместо этого называют ее нама-рупа , что в конечном итоге было неверно истолковано как «имя-форма» в традиционном смысле. Это создало «новую причинную серию», которая позволила интерпретировать начало цепи как относящееся к перерождению, как и конец цепи. В соответствии с этой интерпретацией виджняна «стала сознанием, спускающимся в материнское лоно при зачатии, а нама-рупа стала комплексом ум-тело, [...] испытывающим контакт ( пхасса ), и так далее». ^{[101] [примечание 33]}

Бакнелла далее отмечает , что «разветвленная версия» , в которой нам-руп относится к шести классам объектов чувств, соответствует Buddhadasas психологической интерпретации двенадцать нидано. «Зацикленная версия», в которой виджняна соотносится с «сознанием перерождения», соотносится с защитниками традиционной интерпретации, такими как Ньянатилока . ^[103] Согласно Бакнеллу, линейный список с его искажениями и измененным значением для нама-рупы и виджняны мог появиться, когда список стал повторяться в обратном порядке. ^[104]

Комментарий к ведической космогении [ править ]

Алекс Уэйман утверждал, что идея «зависимого происхождения» может предшествовать рождению Будды, отмечая, что первые четыре причинные связи, начинающиеся с авидьи в Двенадцати ниданах, находятся в теории космического развития Брихадараньяка Упанишад и других древних ведических текстах. . ^{[12] [13] [14]} Джеффри Хопкинс отмечает, что термины, синонимичные Pratītyasamutpāda, - это Apekṣhasamutpāda и Prāpyasamutpāda . ^[105] Согласно Калупахане, концепция причинности и каузальной эффективности, где «причина производит следствие, потому что свойство или свадха(энергия) присуща чему-то ", широко встречается в индийской мысли в ведической литературе 2-го тысячелетия до н. э., такой как 10-я мандала Ригведы и слой Брахманов Вед . ^{[106] [примечание 34]}

1. саям катам ( аттакатам , самопричинение): эта теория утверждает, что нет никакого внешнего агента (Бога), необходимого для явления, что есть свадха (внутренняя энергия) в природе или существах, которые ведут к творческой эволюции, причина и следствие находятся в сущность эволюционного и неразделимого (обнаруживается в протоиндуистских школах Вед и особенно Упанишад );
2. парам катам (внешняя причинность): постулирует, что что-то внешнее (Бог, судьба, прошлая карма или чисто естественный детерминизм) вызывает эффекты (обнаруженные в материалистических школах, таких как Чарвака , а также в школах, движимых судьбой, таких как Адживика );
3. саям-парам катам (внутренняя и внешняя причинность): комбинация первых двух теорий причинности (встречается в некоторых джайнизме , теистических протоиндуистских школах);
4. асайам-апарам катам (ни внутренняя, ни внешняя причинность): эта теория отрицает прямой детерминизм ( ахету ) и постулирует случайное происхождение, утверждая, что все является проявлением комбинации случайности (обнаруживается в некоторых протоиндусских ^{[ требующих разъяснения ]} школах).

Подобное сходство было отмечено Юревичем, который утверждает, что первые четыре ниданы напоминают Гимн творения Ригведы X, 129, в котором авиджа (неведение) ведет к камме ( желанию ), которое является семенем виджняны («сознание»). ). ^{[111] [11]} Это сознание является «единичным сознанием» (Юревич), «недвойственным сознанием» (Гомбрих), «рефлексивным, познающим себя» (Гомбрих). ^[110] Когда сотворенный мир, имя и форма , развивается, чистое сознание проявляет себя в мире. Он ошибочно идентифицирует себя с именем и формой, теряя из виду свою настоящую личность. ^[111] Будда воспроизвел эту историю творения, поясняя, как связь с миром «ведет человека к все более и более глубокому неведению о себе». ^[11] Согласно Юревичу, Будда, возможно, выбрал термин нама-рупа , потому что «разделение сознания на имя и форму имеет только отрицательную ценность действия, препятствующего познанию». ^[11]

Согласно Гомбричу, буддийская традиция вскоре утратила из виду эту связь с ведическим мировоззрением. Он осознавал, что в этот момент появляется индивидуальная личность, которую Будда называл пятью скандхами ^[110], отрицающую «я» ( атман ), отдельное от этих скандх. ^[112] В буддийской традиции рупа приравнивается к первой скандхе , а нама - к остальным четырем. Тем не менее, как отмечает Гомбрич, самхара , виджняна и ведана также появляются как отдельные звенья в двенадцатикратном списке, поэтому это уравнение не может быть правильным для этой ниданы . ^[111]Согласно Юревичу, все двенадцать нидан показывают сходство с ведической космогенией. Возможно, они были призваны для образованных слушателей, чтобы подчеркнуть, что страдание возникает в зависимости от психологических процессов без атмана, тем самым отвергая ведические взгляды. ^[11]

Согласно Гомбриху, вслед за фрауваллнером ^{[примечание 35],} двенадцатикратный список представляет собой комбинацию двух предыдущих списков, второй список начинается с танха , «жажда», причины страдания, как описано во второй Благородной истине » ^{[16]. ]} Первый список состоит из первых четырех нидан , которые пародируют ведико -брахманическую космогонию, описанную Юревичем. ^{[Примечание 36]} Согласно Гомбриху, эти два списка были объединены, что привело к противоречиям в его отрицательной версии. ^{[16] [ примечание 37].} Гомбрих далее отмечает, что

Интерпретация Юревича также избавляет от необходимости принимать сложную, действительно искаженную интерпретацию, одобренную Буддхагхошой, согласно которой цепь охватывает три жизни человека. ^[113]

Пять скандх [ править ]

Согласно Матье Буавер, нидана 3-10 соотносится с пятью скандхами. ^[115] Бойсверт отмечает, что санна , «восприятие», не является частью двенадцатиконечной цепи, но действительно играет роль в предотвращении возникновения самхар . ^[15] Точно так же Уолдрон отмечает, что анусая , «лежащие в основе тенденции, являются связующим звеном между когнитивными процессами пхасса (« контакт ») и веданы (чувства) и болезненными реакциями танха (« тяга ») и упаданы (« хватая "). ^[116]

По словам Шумана, ниданы представляют собой более поздний синтез буддийских учений, призванный сделать их более понятными. Сравнение с пятью схандхами показывает, что цепочка содержит логические несоответствия, которые можно объяснить, если рассматривать цепочку как более позднюю разработку. ^[117]Таким образом можно объяснить, что сознание нама-рупа в 9-ти кратном является началом или началом, в то время как в 12-ти кратной цепи им предшествуют невежество и образования. Они могут существовать только при наличии сознания нама-рупа. Шуман также предполагает, что 12-кратное расширение охватывает три существования, и иллюстрирует последовательность перерождений. В то время как Буддхагхоша и Васубандху придерживаются схемы 2-8-2, Шуман придерживается схемы 3-6-3, откладывая пять скандх в сторону от двенадцати нидан. ^[117]

Четыре благородные истины [ править ]

Вторая и третья истины в Четырёх благородных истинах связаны с принципом зависимого происхождения ^[118] с зависимым возникновением, развивающим возникновение страдания. ^{[119] [120]} Вторая истина применяет зависимое происхождение в прямом порядке, тогда как третья истина применяет ее в обратном порядке. ^[118]

Сравнение списков [ править ]

В целом различные списки объединяются следующим образом:

Последовательность стадий до рождения [ править ]

Согласно Эйзелю Мазарду, двенадцать нидан представляют собой описание «последовательности стадий, предшествующих рождению», как «ортодоксальную защиту против любой доктрины о« божественном я »или душе любого рода [...] за исключением не- упомянула жизненную силу (дживу), которую последователи могут считать дополнительной к рождению тела, возникновению сознания и другим аспектам, упомянутым в формуле 12 звеньев ». ^{[123] [примечание 39]} Согласно Мазарду, «многие более поздние источники сознательно или бессознательно отклонились от основной темы и предмета исходного текста». ^[123]

Карма [ править ]

Понятие кармы включено в список из двенадцати нидан и широко комментировалось древними буддийскими учеными, такими как Нагарджуна . ^[124] Карма состоит из любых намеренных действий, будь то телесные, речевые или мысленные, которые могут быть как выгодными (заслуга), так и невыгодными (недостаток). И хорошая, и плохая карма поддерживают цикл сансары (перерождения) и связанной с ней дуккхи, и обе препятствуют достижению нирваны. ^[125]

Согласно Нагарджуне, вторая причинная связь ( санкхара , мотивации) и десятая причинная связь ( бхава , беременность) - это две кармы, посредством которых живые существа вызывают семь страданий, обозначенных в Двенадцати Ниданах, и из этого возникают повторяющиеся циклы перерождения. ^[126]

Чтобы освободиться от сансары и дуккхи, утверждает буддизм, доктрина «зависимого происхождения» подразумевает, что кармическая деятельность должна прекратиться. ^[125] Одним из аспектов этого «разрыва причинно-следственной связи» является уничтожение «глубоко укоренившихся склонностей, гноящихся пристрастий» ( асав ), которые являются кармическим причинным потоком, потому что они ведут к перерождению. ^[125]

Шуньята (пустота) [ править ]

Мадхьямака [ править ]

В философии Мадхьямаки сказать, что объект «пуст», означает сказать, что он возник зависимым образом. Нагарджуна отождествляет пустоту с зависимым возникновением в Mūlamadhyamakakārikā 24.18-19; ^[127]

Что бы ни возникало зависимо

Объясняется как пустой.
Таким образом, зависимая атрибуция
- это средний путь.

Поскольку нет ничего, что
не существовало бы зависимо,
По этой причине нет ничего.

Все, что не пусто. ^[128]

В своем анализе свабхав несколько переопределен от сарвастивада - Vaibhāṣika интерпретации означает: присущее существование или самохарактеристика. Нагарджуна особенно отверг идею дхарм, содержащих свабхаву , что означает «самоподдерживающуюся, постоянную или неизменную идентичность». Если дхармапо своей сути был тем, чем он был с его собственной стороны, какая необходимость в причинах и условиях, чтобы вызвать этот объект к существованию? Если какой-либо объект характеризовался «бытием-самим», то ему не нужно зависимо полагаться ни на что другое. Кроме того, такая идентичность или самореализация предотвратят процесс зависимого происхождения. Приследование вообще предотвратило бы любое происхождение, потому что вещи просто всегда были бы, и вещи всегда будут существовать. Мадхьямака предполагает, что не охарактеризованные простые переживания - без определенных качеств - обозначаются концептуальными ярлыками, и это приводит их к существованию (см. Прасангика, просто обозначенная причинность ). Согласно Нагарджуне, даже сам принцип причинности возникает зависимо, и поэтому он пуст.

Мадхьямака интерпретируется по-разному в разных традициях. Согласно тибетскому ученому Цонкапе в его «Океане рассуждений», в тибетской школе гелуг считается, что все дхармы лишены какого - либо « внутреннего » существования . ^[129]

Тибетский буддизм [ править ]

В традиции Дзогчен тибетского буддизма концепция зависимого происхождения считается дополнением концепции пустоты. В частности, эта традиция подчеркивает неделимость явления и пустоты, также известную как относительный и абсолютный аспекты реальности: ^[130]

• Видимость (относительная истина) относится к концепции, согласно которой все явления возникают зависимо;
• Пустота (абсолютная или абсолютная истина) относится к концепции, согласно которой «природа» всех явлений - это пустота, лишенная внутреннего существования.

В « Маяке уверенности» Мипхама Ринпоче эти отношения объясняются с помощью метафоры отражения луны в воде. ^[130] Согласно этой метафоре: ^[130]

• Природа всех явлений, как отражение луны в воде , присущих полностью отсутствуют существования. Тем не мение,
• Появление луны в воде является выражением зависимого происхождения-внешний вид полностью зависит от причин и условий.

Один из основателей тибетского буддизма Падмасамбхава следующим образом подчеркивал свое уважение к этим отношениям:

Хотя мой взгляд просторен, как небо,
мои действия и уважение к причине и следствию прекрасны, как зерна муки. ^[131]

Взаимозависимость [ править ]

Школа Хуа Янь [ править ]

Школа Хуаянь учила доктрине взаимного сдерживания и взаимопроникновения всех явлений, как это выражено в сети Индры . Одно содержит все другие существующие вещи, и все существующие вещи содержат это одно. Эта философия основана на традиции великого ученого-мадхьямака Нагарджуны и, в частности, на Аватамсака-сутре . Считается Д. Т. Судзуки венцом буддийской философии, « Аватамсака-сутра» очень подробно раскрывает принцип взаимозависимого происхождения. Эта сутра описывает космос бесконечных царств за царствами, взаимно содержащих друг друга.

Тич Нхат Хан [ править ]

Тич Нхат Хан утверждает: « Пратитья самутпаду иногда называют учением о причине и следствии, но это может вводить в заблуждение, потому что мы обычно думаем о причине и следствии как о отдельных сущностях, причем причина всегда предшествует следствию, а одна причина ведет к одному следствию. Согласно учению о взаимозависимом возникновении, причина и следствие одновременно возникают ( самутпада) и все является результатом множества причин и условий ... В сутрах дается такой образ: «Три обрезанных тростника могут стоять, только опираясь друг на друга. Если вы уберете один, два других упадут». В буддийских текстах одной причины никогда не бывает достаточно, чтобы вызвать следствие. Причина в то же время должна быть следствием, и каждое следствие должно быть причиной чего-то еще. Это основа, утверждает Хан, для идеи, что не существует первой и единственной причины, чего-то, что само по себе не нуждается в причине. ^[37]

Тибетский буддизм [ править ]

Согьял Ринпоче заявляет, что все вещи, когда их видят и понимают в их истинном отношении, не являются независимыми, но взаимозависимыми со всем остальным. Например, дерево нельзя изолировать ни от чего другого. «У него нет независимого существования», - утверждает Ринпоче. ^[132]

Сравнение с западной философией [ править ]

Джей Л. Гарфилд утверждает, что Муламадхьямикакарика использует причинную связь для понимания природы реальности и нашего отношения к ней. Эта попытка похожа на использование причинности Юмом, Кантом и Шопенгауэром, когда они представляют свои аргументы. Нагарджуна использует причинность, чтобы представить свои аргументы о том, как человек индивидуализирует объекты, упорядочивает свое восприятие мира и понимает действие в мире. ^[25]

Концепцию пратисамутпады также сравнивают с западной метафизикой , изучением реальности. Шилбрак заявляет, что доктрина взаимозависимого происхождения, кажется, подходит под определение метафизического учения, задавая вопрос, существует ли вообще что-нибудь. ^[133] Хоффман не согласен и утверждает, что pratītyasamutpāda не следует рассматривать как метафизическую доктрину в самом строгом смысле, поскольку она не подтверждает и не отрицает конкретные сущности или реальности. ^{[цитата 3]}

Пирронизм [ править ]

Эллинистическая философия из пирронизма параллелен вид буддийского зависимого происхождения, как это делает во многих других вопросах. ^{[135] [136] [137]} Авл Геллий в « Аттических ночах» описал пирронистский взгляд, который соответствует буддийскому взгляду на зависимое происхождение, следующим образом:

... [Пирронисты] говорят, что видимости, которые они называют φαντασίαι , производятся от всех объектов не в соответствии с природой самих объектов, а в соответствии с состоянием ума или тела тех, к кому эти явления приходят. Поэтому они называют абсолютно все, что влияет на человеческое восприятие τὰ πρός τι (т.е. «вещи, относящиеся к чему-то другому»). Это выражение означает, что нет ничего, что было бы самозависимым или имеющим свою собственную силу и природу, кроме того, что Абсолютно все вещи имеют «отношение к чему-то еще» и кажутся такими, какими они выглядят, пока они видны, и такими, какими они формируются нашими чувствами, к которым они приходят, а не самими вещами, из которых они произошли . ^[138]

Точно так же древний Комментарий к Теэтету Платона говорит с заметной параллелью с терминами из Сутры сердца (т. Е. «В пустоте нет формы, нет ощущений, нет различения, нет условий и нет осознания. нет уха, нет носа, нет языка, нет тела, нет разума. Нет формы, нет звука, нет запаха, нет вкуса, нет текстуры, нет феномена. Нет элемента глаза и так далее, вплоть до элемента разума. а также до отсутствия элемента ментального осознания » ^[139] ):

Пирронисты говорят, что все относительно в другом смысле, согласно которому ничто не является само по себе, но все рассматривается относительно других вещей. Ни цвет, ни форма, ни звук, ни вкус, ни запахи, ни текстуры, ни какой-либо другой объект восприятия не имеют внутреннего характера .... ^[140]

См. Также [ править ]

• Абхидхарма , аналитическая часть Трипитаки , буддийского канона
• Реальность в буддизме
• Три признака существования

Заметки [ править ]

Цитаты [ править ]

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

Печатные источники [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Тхеравада

• Вальпола Рахула (1974), Чему учил Будда
• Аджан Суситто (2010). Вращая Колесо Истины: Комментарий к Первому учению Будды . Шамбала. (страницы 61–76)
• Джексон, Питер А. (2003), Буддхадаса. Буддизм Тхеравады и реформа модернизма в Таиланде , Книги тутового червя

Тибетский буддизм

• Чогьям Трунгпа (1972). «Карма и возрождение: двенадцать нидан, Чогьям Трунгпа Ринпоче». Карма и двенадцать нидан, Справочник школы буддийских исследований Шамбалы. Публикации Ваджрадхату.
• Далай-лама (1992). Смысл жизни , переведенный и отредактированный Джеффри Хопкинсом, Бостон: мудрость.
• Геше Сонам ​​Ринчен (2006). Как работает карма: двенадцать звеньев взаимозависимого возникновения . Снежный лев
• Кхандро Ринпоче (2003). Эта драгоценная жизнь . Шамбала
• Трангу Ринпоче (2001). Двенадцать звеньев взаимозависимого происхождения . Публикации Нама Будды.

Научный

• Фрауваллнер, Эрих (1973), «Глава 5. Будда и Джина», История индийской философии: философия Вед и эпоса. Будда и Джина. Самкхья и классическая система йоги , Мотилал Банарсидасс
• Бакнелл, Родерик С. (1999), «Обусловленное возникновение эволюционирует: вариация и изменение текстовых описаний доктрины Патичча-самупадда », Журнал Международной ассоциации буддийских исследований, том 22, номер 2
• Юревич, Джоанна (2000), «Игра с огнем: пратитьясамутпада с точки зрения ведической мысли», Журнал Общества палийских текстов , 26 : 77-103
• Шульман, Эвьятар (2008), "Ранние смыслы Зависимого-Созидание" (PDF) , журнал индийской философии , 36 (2): 297-317, DOI : 10.1007 / s10781-007-9030-8 , S2CID  59132368
• Гомбрич, Ричард (2009), «Глава 9. Причинность и неслучайный процесс», О чем думал Будда , Equinox
• Джонс, Dhivan Томас (2009), "Новый Свет на Двенадцати нидан", Современный буддизм , 10 (2), DOI : 10,1080 / 14639940903239793 , S2CID  145413087

Внешние ссылки [ править ]

Сутты

• DN 15: Маха-нидана сутта
• СН 12.1: Патичча-самуппада-вибханга сутта
• СН 12.23 : Упаниша Сутта , перевод Бхиккху Таниссаро
• СН 12.23 : Упаниша Сутта , перевод и изложение Бхиккху Бодхи

Комментарии

• Взаимозависимое происхождение: буддийский закон обусловленности , Прайуд Пайютто
• Патиччасамуппада: Практическое взаимозависимое происхождение , Буддхадаса
• Доктрина Патиччасамуппады , У Тан Даинг
• Беседа о Патиччасамуппаде , Махаси Саядо
• Форма страдания: исследование взаимозависимого происхождения, Бхиккху Таниссаро (2008).

Образовательные ресурсы

• Что такое зависимое происхождение? Буддизм для начинающих