| ПреподобныйИоанн Святого СамсонаО. Карм | |
|---|---|
.jpg/440px-Ciego_tocando_la_zanfonía_(Georges_de_La_Tour).jpg) «Ты и я, моя любовь , ты и я, ты и я, и никогда больше и больше!» | |
| Религиозный | |
| Родившийся | 29 декабря 1571 г. , г. Йонна, Франция. |
| Умер | 14 сентября 1636 г. (64 года) Ренн, Иль-и-Вилен, Франция |
| Почитается в | Римская католическая церковь |
| Праздник | 21 января |
.jpg){kind=link}
| Часть серии по |
| Христианский мистицизм |
|---|
 |
Иоанн Святого Самсона (1571–1636), также известный как Жан дю Мулен или Жан де Сен-Самсон , был французским монахом- кармелитом и мистиком католической церкви. Он известен как душа Туренской реформы Ордена кармелитов, которая подчеркивала молитву , тишину и уединение . Джон ослеп с трехлетнего возраста после заражения оспой и плохого лечения болезни. Он очень настаивал на мистической преданности кармелитов. Исследователи христианского мистицизма называли его «французским Иоанном Креста ».
Ранняя жизнь [ править ]
Джон Мулен родился в 1571 году в Сен-де-Бретань в семье среднего достатка. Он потерял зрение в возрасте 3 лет после заражения оспой, и в большей степени из-за неудачной попытки вылечить болезнь. [1] Его отец, Пьер де Мулен, был налоговым инспектором, а его мать, Мария д'Аиз, происходила из дворянской семьи. К сожалению, в возрасте 10 лет его родители умерли, оставив его сиротой. [2]
Джона забрал его дядя по материнской линии Захари д'Аиз. Он получил хорошее образование, выучил латынь и познакомился с французской литературой. Он был впечатлен поэзией Пьера де Ронсара и даже написал сонеты в подражание ему, прежде чем пожалеть и упрекнуть себя в таком тщеславии. [3] Ему нравилось читать ему вслух духовные труды; он предпочитал «Жития святых», «Подражание Христу» , «Институты Иоганнеса Таулера» , но его любимой книгой была работа фламандского францисканца Франса Верворта под названием «Мантия супруга », которую он запомнил почти дословно и откуда нарисовал свой девиз: «Со Христом я пригвожден к кресту». [4]Джон развил свой очевидный музыкальный талант. В двенадцать лет он уже регулярно играл на органе в местной доминиканской церкви, а также выучил другие инструменты, включая спинет, арфу, лютню, флейту и гобой. Он признал, что на изучение основ любого духового инструмента уходит не менее 15 минут. [5]
В 1597 году он переехал в Париж и жил со своим братом Иоанном Крестителем, который работал секретарем жандармерии Франции, и его женой. Младший зять его брата, Жан Дуэ, был готов читать ему вслух духовные труды, и он продолжал отворачиваться от мирских интересов к духовной жизни. [6] Его брат Иоанн-Креститель умер в 1601 году, после чего Иоанн погрузился в бедность и зависел от доброй воли других. На короткое время Иоанну предоставил жилье каноник-августинец господин де Мондидье, но, когда Мондидье был в отъезде, ему приходилось проводить много часов взаперти из дома. [7] Некоторое время он жил в бакалейной лавке и зарабатывал себе на жизнь игрой на органе в церквях Латинского квартала . [8]
Вход в кармелитов [ править ]
Иоанн начал посещать церковь кармелитов на площади Мобер в Париже, посещая ежедневную мессу и проводя часы в молитве перед Святым причастием. В праздник святых Ангелов 21 января 1604 года Иоанн спросил монаха-кармелита Матею Пино, который обычно играл на органе на площади Мобер, может ли он сыграть в честь одного из своих любимых святых, и впоследствии они стали друзьями. Вскоре группа монахов собралась вокруг Джона и Пино, чтобы прочитать молитвенные произведения и узнать о молитве и медитации. Кармелиты предоставили Джону жилье в обмен на уроки музыки. В конце концов, Иоанн попросил присоединиться к кармелитам в качестве брата-мирянина, особенно из-за своей слепоты. Он был принят в дом послушников в Доле в 1606 году, и в следующем году в возрасте 35 лет он дал клятву. Он сохранил свое имя при крещении и принял имяСвятой Самсон , первый епископ Дол. [9]
В Доле из-за влажного климата и недостаточной гигиены были обычным делом эпидемии лихорадки и болезней. Во время послушничества молодой монах по имени Оливье заразился чумой, и остальные решили покинуть дом, но Джон остался заботиться о нем. В одном случае Джон помешал Оливье выпрыгнуть из окна во время приступа бреда; Джон молился, чтобы он пришел в себя, и при условии, что он сможет сделать свое последнее признание, после чего Оливье умер. [10]
Позже Иоанн заболел серьезной лихорадкой, но быстро выздоровел после воззвания к молитве, которую использовали ризники в соборе Святого Петра в Риме, чтобы снять лихорадку. [11]Его начальство приказало Иоанну возносить ту же самую молитву ежедневно над больными и страданиями Дола, и многие утверждали, что исцелены по его молитвам. Слухи о чудесных исцелениях распространились, и епископ Дола Антионе Револь стал подозрительным. Он присутствовал на одном из сеансов исцеления, и когда, как обычно, Иоанн воззвал к молитве над больными и благословил их, он вмешался, спросив, как Иоанн может быть таким смелым, чтобы благословлять людей в присутствии епископа. Джон извинился, потому что не знал, что епископ присутствовал. Епископ Револь спросил мнение своего теолога об исцелениях, который ответил: «Если бы люди имели веру преподобного Иоанна и жили так же искренне, как он, дар исцеления больных был бы гораздо более распространенным». [12]После этого Риволь стал доверенным лицом Джона, часто навещал его и советовался с ним по духовным вопросам, и Джон написал труд под названием L'Aiguillon, les flammes, les fléches et le miroir de l'amour de Dieu , описывающий его молитвенную жизнь. , для епископа Револя.
Реформа Турени [ править ]
В начале 17 века в Ордене кармелитов во французской провинции Турень началось движение за реформы, возглавляемое монахами Пьером Буром и Филиппом Тибо. Реформа защищала бедность, внутреннюю жизнь и регулярное соблюдение правил как противоядие от распущенности и упадка религиозной жизни. В 1611 году тогдашний приор Тибо потребовал, чтобы Иоанна перевели в монастырь в Ренне, главное сообщество Реформы, потому что его репутация святости распространялась по всей провинции. Иоанну пришлось пройти второе послушание, чтобы присоединиться к реформатской провинции. Иоанн служил наставником и духовным наставником для новичков, формируя духовную жизнь поколения реформированных монахов-кармелитов, благодаря чему он стал известен как «Душа Реформы». [13]Донасьен из Св. Николая, ученик и редактор его работ, сказал об Иоанне: «Несомненно, этот просвещенный слепой брат был избран и дан нам Богом, чтобы он был учителем и руководителем духовной жизни нашей Реформы. " [14]
Во время своего пребывания в Ренне, где он жил до самой смерти, Джон был образцом послушания. Он всегда рано приходил в церковь, на монастырской мессе, а во время службы он играл на органе, что было его официальной должностью, он молился в Офисе брата, то есть установленное число наших отцов, установленное Правилом кармелитов , и он соблюдал посты. церкви и порядка строго. Остальное время он проводил в своей камере или рядом с ней, если только он не занимался своим особым служением посещения больных и утешения умирающих. [15] Донатиен писал, что «его лицо часто видели божественно сияющим, сияющим как бы каким-то световым лучом, чему я сам и другие очень надежные братья были свидетелями». [16]Его преданность Святому Причастию была привилегированной, и он часто получал разумное утешение в течение нескольких часов после причастия, поскольку евхаристический вид существовал в его теле. Он признался своим начальству, что Бог дал ему сверхъестественную способность ощущать присутствие или отсутствие Евхаристии, а также присутствие священников, даже когда они были незаметны среди мирян. [17]
Часто он сочинял и пел песнопения, аккомпанируя себе на инструменте, чтобы вспомнить о себе, а позже, опасаясь, что он потревожит своих братьев в соседних кельях, стучал в их двери и просил прощения. [18]
Иоанну Святого Самсона было трудно следовать методу мысленной молитвы, предложенному Реформой и совместно практикуемому общиной. Тибо попросил его продиктовать манеру молитвы, и Джон подготовил краткий трактат под названием «Упражнение для вознесения духа к Богу». Тибо представил трактат теологам факультета Сорбонны , близлежащего иезуитского колледжа и монахам-капуцинам; и все ответили положительно. Монахи из босых кармелитов также одобрили это, добавив: «Не гасите этот дух». [19]
Смерть [ править ]
В преклонном возрасте Иоанн Самсоновский, который долгое время зависел от слуха, становился все более глухим, и язвы на ногах ограничивали его подвижность. Община назначила младшего монаха, Иосифа Иисуса, его ангелом-хранителем, заботящимся о нуждах пожилого брата. Иоанн подвергался неблагоприятной критике со стороны других монахов, которые жаловались на то, что он был привилегированным, сытым и одетым, но мало что помогал общине. [20] Он подвергся враждебному преследованию в монастыре; другие высмеивали его жесты и манеру говорить, они даже критиковали его игру на органе. [21]
Он заболел 3 сентября 1636 года и, как сообщается, прикованный к постели, он часто и с любовью молился библейскими именами Бога Яхве и Элохим . Получив последние таинства, он извинился, сказав: «Я прошу всех, от высших до низших, простить меня; я дал им всем очень плохой пример». Иоанн Самсоновский скончался 14 сентября 1636 года, в праздник Воздвижения Креста Господня. Его последними словами были: «Я был распят со Христом», - слова апостола Павла к Галатам, которые он часто упоминал в своих размышлениях. [22] Его мощи сейчас хранятся в монастыре Гранд Кармелит в Нанте . [23]
Работает [ править ]
Из-за своей слепоты Иоанн Самсоновский не писал от руки никаких произведений. Многие из оригинальных рукописей поступают из его кабинета наставника новичков; его лекции копировались секретарями, редактировались и использовались для последующих лекций. Иосиф Иисуса рассказывал, что часто Иоанн не мог вспомнить, что он диктовал, потому что обычно он следовал наставлениям Духа без размышлений. [24] Диктовки могут быть неорганизованными и полными отступлений, но также могут быть спонтанными с увлеченными разговорами. Из-за его слепоты и возвышенного духовного состояния его мышление часто бывает абстрактным и лишенным образов. Рукописи Иоанна Святого Самсона были составлены и отредактированы Донатиеном Святого Николая, учеником и секретарем, и опубликованы в двух томах в 1658 году. Некоторые основные работы включают:Истинный дух Кармель , который утверждает, что созерцание является основным элементом кармелитской харизмы, зеркала и пламени божественной любви , о жизни молитвы и любви к Богу, написано для епископа Антионе Револь из Дола, монологов и размышлений , нежных бесед Душа с Богом, Эпиталамиум , развернутая прозаическая поэма свадебного мистицизма. [25] Он сочинил множество стихов и песнопений, которые были записаны его добровольными секретарями.
Несмотря на то, что он жил после золотых веков испанского мистицизма и французской школы , Иоанн Святого Самсона заметно больше находился под влиянием более раннего северного мистицизма Джона Руусброкского и Иоганна Таулера . В каком-то смысле он был вдохновлен отсутствием образования, скрытой жизнью и зависимостью от других, которые ему читали. [26]Его духовность благоприятствовала интроверсии и непрерывной молитве, и он более эмоциональный, чем интеллектуальный, он часто говорит о душе, участвующей в любовной битве с Богом; что душа должна бросать стрелы тоски в сердце Бога, которые возвращаются Его благодатью. Одно из его главных учений касалось ценности частых, внутренних и нежных молитв, называемых устремлениями. Иоанн Святого Самсона находился под влиянием учений Хью из Балмы и Хендрика Херп.и продолжил учение дальше, утверждая, что устремления - это кратчайший путь для души, ведущей к высшим ступеням духовной жизни. Он писал: «Устремление, практикуемое как знакомый, уважительный и любящий разговор с Богом, является таким прекрасным методом, что с его помощью можно быстро достичь вершины всего совершенства и полюбить Любовь». [27]
Дальнейшее чтение [ править ]
- Свет на Кармель: Антология Иоанна Самсоновского в переводе Иоахима Смета. Опубликовано в Sword (Carmelite Publications, 1941).
- Молитва, устремление и созерцание: отрывки из произведений Иоанна Самсоновского, О. Карма, мистического и харизматического , перевод Венарда Послусни , О. Карм. (Дом Альбы, 1975)
- Письмо к верующим и упражнение Духа к Богу Иоанна Святого Самсона, пер. Редемптус М. Валабек в книге «Кармель в мире», Vol. 11 (Carmelite Publications, 1972), 246-249.
- Отрывки из «Рога, пламени, стрел и зеркала любви к Богу» Иоанна Святого Самсона в «Традиции кармелитов» Стивена Пейна OCD, отредактированной Филлис Загано, (Колледжвилл, Миннесота: Liturgical Press , 2008) с. 79–85
- Роберт Стефанотти, Реннский феникс: жизнь и поэзия Иоанна Святого Самсона, 1571–1636 , Средневековый и ранний современный мистицизм, том 2, (Нью-Йорк: Питер Ланг, 1994).
Ссылки [ править ]
- ^ Донатьен де Сен-Николас (1651). La Vie, les maximes et partie des Oeuvres du Fr. Жан де Сен-Самсон . Париж: Дени Тьерри. п. 2.
- ^ Poslusney, O.Carm., Vernard (1975). Молитва, устремление и созерцание; Из Писаний Иоанна Святого Самсона, О. Карм . Нью-Йорк: Альба Хаус. п. 4.
- ^ Бремон, Анри (1930). Литературная история религиозной мысли во Франции от религиозных войн до наших дней; Vol. 2 [II], Пришествие мистицизма (1590-1620) . Общество распространения христианских знаний. п. 272.
- ^ Poslusney, O.Carm., Vernard (1975). Молитва, устремление и созерцание; Из Писаний Иоанна Святого Самсона, О. Карм . Нью-Йорк: Альба Хаус. п. 4.
- ^ Valabek, O.Carm., Redemptus М. (2002). Слепой брат, свет и проводник туренской реформы: дост. Иоанн Святого Самсона, О. Карм. (1571–1636), в «Профилях святости III» (Кармель в книге в мягкой обложке, 10 изд.). Рим: Edizioni Carmelitane. п. 51.
- ^ le Grand, Альбер (1901). La vie des saints de la Bretagne armorique . п. 740.
- ^ Valabek, O.Carm., Redemptus М. (2002). Слепой брат, свет и проводник туренской реформы: дост. Иоанн Святого Самсона, О. Карм. (1571–1636), в «Профилях святости III» (Кармель в книге в мягкой обложке, 10 изд.). Рим: Edizioni Carmelitane. п. 53.
- ^ Бремон, Анри (1930). Литературная история религиозной мысли во Франции от религиозных войн до наших дней; Vol. 2 [II], Пришествие мистицизма (1590–162 годы) . Общество распространения христианских знаний. п. 269.
- ^ Бремон, Анри (1930). Литературная история религиозной мысли во Франции от религиозных войн до наших дней; Vol. 2 [II], Пришествие мистицизма (1590-1620) . Общество распространения христианских знаний. п. 270.
- ^ Valabek, O.Carm., Redemptus М. (2002). "Слепой брат, свет и проводник туренской реформы: преподобный Иоанн из Св. Самсона, О. Карм. (1571-1636), в". Профили в «Святости III», «Кармель в мире» в мягкой обложке 10 . Рим: Edizioni Carmelitane.
- ^ le Grand, Альбер (1901). La vie des saints de la Bretagne armorique . п. 744.
Dominus JESUS, qui curavit socrum Pétri a febribus quibus tenebatur;
ipse curet suum à febri qua labrat: In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti.
Аминь.
- ^ Valabek, O.Carm., Redemptus М. (2002). Слепой брат, свет и проводник туренской реформы: дост. Иоанн Святого Самсона, О. Карм. (1571–1636), в «Профилях святости III» (Кармель в книге в мягкой обложке, 10 изд.). Рим: Edizioni Carmelitane. п. 57.
- ^ Смет, O.Carm., Joachi (2011). Зеркало Кармель: краткая история ордена кармелитов . Публикации кармелитов. п. 233.
- ^ Banon, О. Carm., Fr. Элиас М. (1960). Жан де Сен-Самсон: Orientaciones para la Vida Interior . Мадрид: Ediciones Carmelitas.
- ^ МакГреал, Уилфред (1962). Он святого Самсона, серия "Святые Кармель" (изд. том 1). Фавершем, Кент: The Carmelite Press. п. 6.
- ^ Бремон, Анри. Литературная история религиозной мысли во Франции от религиозных войн до наших дней; Vol. 2 [II], Пришествие мистицизма (1590–162) . п. 286.
- ^ le Grand, Альбер (1901). La Vie Des Saints De La Bretagne Armorique .
- ^ Poslusney, O.Carm, Vernard (1975). Молитва, устремление и созерцание; Из писаний Иоанна Самсоновского . Нью-Йорк: Альба Хаус. п. 31.
- ^ Poslusney, O.Carm, Vernard (1975). Молитва, устремление и созерцание; Из писаний Иоанна Самсоновского . Нью-Йорк: Альба Хаус. п. 11.
- ^ Poslusney, O.Carm, Vernard (1975). Молитва, устремление и созерцание; Из писаний Иоанна Самсоновского . Нью-Йорк: Альба Хаус. п. 15.
- ^ Бремон, Анри. Литературная история религиозной мысли во Франции от религиозных войн до наших дней; Vol. 2 [II], Пришествие мистицизма (1590-1620) . п. 278.
- ^ Valabek, O.Carm., Redemptus М. (2002). Слепой брат, свет и проводник туренской реформы: дост. Иоанн Святого Самсона, О. Карм. (1571–1636), в «Профилях святости III» (Кармель в книге в мягкой обложке, 10 изд.). Рим: Edizioni Carmelitane. п. 69.
- ^ "Смертные останки преподобного Иоанна Самсоновского перенесены" . О. Карм. Новости . Орден кармелитов . Проверено 3 июля 2017 года .
- ^ Бремон, Анри. Литературная история религиозной мысли во Франции от религиозных войн до наших дней; Vol. 2 [II], Пришествие мистицизма (1590-1620) . п. 281.
- ^ Poslusney, O.Carm, Vernard (1975). Из писаний Иоанна Самсоновского . Нью-Йорк: Альба Хаус. С. 35–36. ISBN 0818903007.
- ^ Poslusney, O.Carm., Vernard (1975). Молитва, устремление и созерцание: из писаний Иоанна Самсоновского . Нью-Йорк: Альба Хаус. п. 23.
- ^ Послусней, Бернард. Молитва, устремление и созерцание . п. 74.
Внешние ссылки [ править ]
 | В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Иоанном Святого Самсона. |
- "Иоанн Святого Самсона - Ты и я, любовь моя" в Flos Carmeli
- "Традиции духовного руководства" Майкла Брунделла О. Карма
На момент редактирования в этой статье используется контент из «Иоанна из Св. Самсона» , который лицензирован таким образом, чтобы разрешить повторное использование в соответствии с непортированной лицензией Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 , но не в рамках GFDL . Все соответствующие условия должны быть соблюдены.
