.jpg/440px-Lucas_Cranach_d.Ä._-_Porträt_des_Martin_Luther,_1525_(Bristol).jpg)
.jpg){kind=link}
| Часть серии о |
| История христианского богословия |
|---|
 |
| Фон |
| Христианское богословие · Разнообразие в ранней христианской теологии ( Adoptionism · арианство · Докетизм · Гностицизм · Marcionism · Монтанизм ) · Раннее христианство · Timeline · История христианства · церковной политики · тринитаризмом · антитринитарии · реставрационизм · христологии · мариология · Библейская канон · второканонические книги · Преследование и терпимость · Историческое богословие |
| Экуменические символы веры |
| Апостолов · Никейский Халкидонский · Афанасийский |
| Патристика и советы |
| Отцы церкви · Августин Никее · Эфес · Халкидон |
| Постникейское развитие |
| Ересь · Монофизитство · Монофелитизм · Иконоборчество · Григорий I · Алкуин · Фотий · Раскол между Востоком и Западом · Схоластика · Фома Аквинский · Ансельм · Палама |
| Реформация |
| Реформация · Лютер ( Богословие Мартина Лютера ) · Меланхтон · Индульгенции · Оправдание · Пять солей · 95 тезисов · Книга согласия · Предопределение · Кальвинизм · Арминианство · Английская Реформация · Контрреформация · Трент |
| Со времен Реформации |
| Пиетизм · Джон Уэсли · Большой Awakenings · Святость движения · Восстановление движения · Экзистенциализм · Либерализм ( Светская теология · Модернизм в католической церкви ) · Nouvelle Theologie · PostLiberal Богословие · Постмодернизм ( Радикальная ортодоксия ) · неоортодоксией · Палео-ортодоксия · Ватикан II · Герменевтика · Теология освобождения · Христианский анархизм · Христианский феминизм ( азиатское феминистское богословие ) · Квир-богословие · Прогрессивное христианство · Теотанатология · Критический реализм · Консеквенциализм ( ситуационная этика · христианский гедонизм ) · Трансмодернизм · Теология процесса · Открытый теизм |
| Портал христианства |
| Часть серии по |
| Лютеранство |
|---|
Богословие Мартин Лютер способствовало влияющему на Реформацию , в частности , темы , связанные с оправданием верой , отношениями между Законом и Евангелием (также инструментальной составляющей реформатской теологии), а также различными другими богословскими идеями. Хотя Лютер никогда не писал «систематического богословия» или «summa» в стиле св. Фомы Аквинского , многие из его идей были систематизированы в лютеранских конфессиях .
Оправдание верой [ править ]
«Эта твердая твердая скала, которую мы называем доктриной оправдания, - настаивал Лютер, - представляет собой главный артикль всего христианского учения, охватывающего понимание всякого благочестия». [1] Лютеране склонны следовать Лютеру в этом вопросе. Для лютеранской традиции учение о спасении только по благодати только через веру во Христа является материальным принципом, на котором основываются все другие учения. [2]
Лютер пришел к пониманию оправдания как исключительно Божьей работы. Вопреки учению своего времени о том, что верующие становятся праведными благодаря вливанию Божьей благодати в душу, Лютер утверждал, что христиане получают эту праведность исключительно извне; что праведность не только исходит от Христа, она на самом деле является праведностью Христа и остается вне нас, но просто вменяется нам (а не вливается в нас) через веру. «Вот почему одна вера делает кого-то справедливым и исполняет закон», - сказал Лютер. «Вера - это то, что приносит Святого Духа через заслуги Христа». [3]Таким образом, вера для Лютера - это дар от Бога, и «... живая, смелая вера в Божью благодать, настолько уверенная в Божьем благоволении, что, полагаясь на нее, тысячу раз рискнет смертью». [4] Эта вера захватывает праведность Христа и присваивает ее себе в сердце верующего.
Исследования Лютера заставили его усомниться в современном использовании таких терминов, как покаяние и праведность, в Римско-католической церкви. Он пришел к убеждению, что церковь упустила из виду то, что он считал несколькими центральными истинами христианства, наиболее важной из которых является доктрина оправдания только верой. Он начал учить, что спасение - это дар Божьей благодати через Христа, полученный только по вере . [5] В результате его лекций по Псалтири и Павла «s письма к римлянам , от 1513-1516, Лютер«достигэкзегетический прорыв, понимание всеобъемлющей благодати Божьей и вседостаточной заслуги Христа » [6]. Это было особенно в связи с Римлянам 1:17« Ибо в нем открывается правда Божья от веры к вере. : как написано: «Праведный верою жив будет» ». Лютер пришел к одному из своих самых важных пониманий, что« праведность Божья »не была активным, суровым, карающим гневом Бога, требующим от человека безупречного соблюдения закона чтобы спастись, но, скорее, Лютер пришел к убеждению, что Божья праведность - это то, что Бог дает человеку в дар через Христа [7]."Лютер вышел из своей огромной борьбы с более твердым доверием к Богу и любовью к нему. Доктрина спасения только по благодати Божьей, полученная как дар через веру и независимо от человеческих заслуг, была мерой, по которой он судил религиозные практики и официальные учения церкви его времени и нашли их недостающими ». [7]
Лютер объяснил оправдание таким образом в своих статьях Смолкалда :
Первая и главная статья такова: Иисус Христос, наш Бог и Господь, умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания (Римлянам 3: 24-25). Он единственный Агнец Божий, Который берет на себя грехи мира ( Иоанна 1:29), и Бог возложил на Него беззакония всех нас ( Исайя 53: 6). Все согрешили и оправдываются свободно, без своих дел и заслуг, по Его благодати, через искупление во Христе Иисусе, в Его крови (Римлянам 3: 23-25). В это надо верить. Это не может быть получено или осознано каким-либо делом, законом или заслугой. Следовательно, ясно и определенно, что только эта вера оправдывает нас ... Ничто из этого артикула не может быть уступлено или отдано, даже если небо, земля и все остальное падают ( Марка 13:31).[8]
Закон и Евангелие [ править ]
Еще одним важным аспектом его богословия был акцент на «правильном различии» [9] между Законом и Евангелием . Он считал, что этот принцип толкования является важной отправной точкой в изучении Священных Писаний и что неспособность правильно провести различие между Законом и Евангелием лежит в основе многих фундаментальных богословских ошибок. [10]
Всеобщее священство крещеных [ править ]
Согласно некоторым толкователям, особенно Филиппу Якобу Спенеру , Лютер развил представление о том, что все верующие являются «частью одного тела», как средство претендовать на священство всех верующих . Хотя понятие и значение несколько неясны, эта концепция явно была разработана в противовес преобладающему средневековому разделению христиан на «духовных» (иерархия) и «светских» христиан (мирян). С этой точки зрения все христиане являются «священниками» в глазах Бога. Это понятие является общим для всех христианских конфессий, обычно называемых « протестантскими ».
Simul justus et peccator [ править ]
(Латинское simul, "одновременный" + латинское justus, "праведный" + латинское et "и" + латинское peccator, "грешник") [11]
Римско-католическое богословие утверждает, что крещение смывает первородный грех . Однако « вожделение » остается склонностью ко греху, которая не является грехом, если не реализована. [12] Лютер и реформаторы вслед за Августином настаивали на том, что то, что называлось «похотью», на самом деле было грехом. Не отрицая действительности крещения, Лютер утверждает, что склонность ко греху действительно является грехом. [13]
«Simul justus et peccator» означает, что христианин одновременно праведник и грешник. Человеческие существа оправдываются только по благодати, но в то же время они всегда останутся грешниками, даже после крещения. Учение можно интерпретировать двояко. С точки зрения Бога, люди в то же время полностью грешники и полностью праведны во Христе (totus / totus). Однако можно также утверждать, что люди отчасти грешны, а отчасти праведны (партим / партим). Доктрина «simul justus» не является оправданием беззакония или разрешением на продолжающееся грешное поведение; скорее, при правильном понимании он утешает человека, который действительно хочет быть свободным от греха и осознает внутреннюю борьбу внутри него. Римляне 7 - ключевой библейский отрывок для понимания этой доктрины.
Лютер также не отрицает, что христианин может когда-либо «улучшить» свое поведение. Вместо этого он хочет уберечь христиан от надежды или отчаяния из-за их собственного поведения или отношения.
Доктрина радикального зла философа 18 века Иммануила Канта была описана как адаптация лютеранского «simul justus et peccator». [14]
Таинства и средства благодати [ править ]
Два королевства [ править ]
Доктрина Мартина Лютера о двух царствах (или двух царствованиях) Бога учит, что Бог является правителем всего мира и что он правит двумя способами, как по закону, так и по Евангелию.
Бог правит земным царством через светское правительство, посредством закона и меча. Как Создатель, Бог желает содействовать социальной справедливости, и это достигается путем политического использования закона. В то же время Бог управляет своим духовным царством, чтобы способствовать человеческой праведности перед Богом. Это делается через Евангелие, согласно которому все люди оправдываются только по Божьей благодати.
Это различие в лютеранском богословии часто связано с идеей об отсутствии особого христианского вклада в политическую и экономическую этику . Человеческого разума достаточно, чтобы понять, что является правильным поступком в политической и экономической жизни. Евангелие не вносит никакого вклада в содержание социальной этики. С этой точки зрения лютеранское богословие часто поддерживало власть имущих в политической и экономической областях.
Новая финская школа [ править ]
Финская наука последних лет представила своеобразный взгляд на Лютера. Tuomo Маннермаа в Университете Хельсинки во главе «Новая финская интерпретация Лютера» , который излагает взгляды Лютера на спасение в условиях гораздо ближе к восточной православной доктрине обожение , а не установленных интерпретаций немецкого Luther учености. [15]
Ученик Маннермаа Олли-Пекка Вайнио утверждал, что Лютер и другие лютеране в шестнадцатом веке (особенно теологи, которые позже написали Формулу согласия) продолжали определять оправдание как участие во Христе, а не просто судебное обвинение. Вайнио заключает, что лютеранское учение об оправдании может отрицать заслуги человеческих действий «только в том случае, если новая жизнь, данная грешнику, будет истолкована как участие в божественной Жизни во Христе ... Вера, которая имеет своим объектом Христа и которая постигает Его, и Его заслуги, представляющие Его как форму веры, считаются праведностью » [16]
Финский подход утверждает, что это связано с гораздо более поздней интерпретацией Лютера, что он, как широко известно, сосредоточил свое учение о человеческом спасении на вере в то, что люди спасаются, приписывая им не их собственную праведность, праведность Христа (" чужой ") праведность. Это известно как теологическая доктрина судебного оправдания. Скорее, финская школа утверждает, что доктрина спасения Лютера была похожа на доктрину восточного православия, теозис (обожествление). Финский язык намеренно заимствован из греческой православной традиции, и, таким образом, он раскрывает намерение и контекст этого богословского предприятия: это попытка лютеран найти общий язык с православием, попытка, предпринятая на фоне разрядки между Востоком и Западом 1970-х годов. ,но приобретение большего импульса в мире после 1989 года, поскольку такой диалог представляется гораздо более актуальным для церквей по всему Балтийскому региону.[17]
Новое финское толкование подверглось сомнению, потому что оно игнорирует корни Лютера и теологическое развитие в западном христианском мире и характеризует учение Лютера об оправдании как основанное на праведности Иисуса Христа, которая пребывает в верующем, а не на его праведности, вмененной верующему. [18] Колб и Аранд (2008) утверждают, что «эти взгляды игнорируют радикально различную метафизическую основу понимания Лютера и восточной церкви, и они игнорируют понимание Лютера динамической, воссоздающей природы Божьего Слова». [19] В антологии « Союз со Христом: новая финская интерпретация Лютера».тема осиандрианства рассматривается потому, что финская школа воспринимается как переиздание учения Андреаса Осиандера о спасении через то, что Христос вселил в верующего свою божественную природу.
См. Также [ править ]
- Извинение Аугсбургской исповеди
- Аугсбургское признание
- Книга Согласия
- Сакраментальный союз
- Формула согласия
- Большой катехизис Лютера
- Малый катехизис Лютера
- Трактат о власти и первенстве Папы
- Взгляды Мартина Лютера на Марию
- Критика протестантизма
Дальнейшее чтение [ править ]
- Альтхаус, Пол. Богословие Мартина Лютера (1966) 464 страницы
- Багчи, Дэвид, и Дэвид С. Стейнмец, ред. Cambridge Companion to Reformation Theology (2004) 289 стр.
- Бейнтон, Роланд Х. Здесь я стою: жизнь Мартина Лютера (1950) 386 страниц
- Байер, Освальд, Богословие Мартина Лютера: современное толкование (2008) 354 страницы
- Брендлер, Герхард. Мартин Лютер: теология и революция (1991) 383 страницы
- Герриш, Б. А. Благодать и разум: исследование богословия Лютера (2005) 188 страниц
- Кольб, Роберт. Связанный выбор, избрание и Виттенбергский богословский метод: от Мартина Лютера к формуле согласия. (2005) 382 стр.
- Крамм, Его Святейшество Богословие Мартина Лютера (2009) 152 страницы
- Ленингер, Пол. Лютер и теозис: обожествление в теологии Мартина Лютера (1999) 388 страниц
- МакКим, Дональд К., изд. Кембриджский компаньон Мартина Лютера (2003) 320 страниц
- Осборн, Томас М. «Вера, философия и номиналистические предпосылки защиты Лютера о реальном присутствии», Журнал истории идей, том 63, номер 1, январь 2002 г., стр. 63–82
- Полсон, Стивен Д., Лютер для кабинетных богословов (2004) 208 страниц
- Тригг, Джонатан Д. Крещение в теологии Мартина Лютера (2001) 234 страницы
- Венгерт, Тимоти Дж . Пасторский Лютер: Очерки практического богословия Мартина Лютера (2009) 380 страниц
- Захман, Рэндалл С. Уверенность в вере: совесть в теологии Мартина Лютера и Джона Кальвина (2005), 272pp.
Заметки [ править ]
- ^ Герберт Боуман, «Учение об оправдании в лютеранской Исповеди» Конкордий Богословский Ежемесячный 26 (ноябрь 1955) № 11: 801. «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2008-05-12 . Проверено 15 марта 2009 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Герберт Дж. Боуман, «Доктрина оправдания», 801-802.
- ^ "Определение веры Мартина Лютера" . projectwittenberg.org . Проверено 16 апреля 2018 года .
- ^ «Предисловие к римлянам Мартина Лютера» . www.ccel.org . Проверено 16 апреля 2018 года .
- ^ Markus Врид, "теология Лютера," в Кембридже Companion Лютеру (НьюЙорк: Cambridge University Press, 2003), 88-94.
- ^ Льюис В. Спитц, Движения Возрождения и Реформации , Пересмотренное издание. (Сент-Луис: издательство Concordia, 1987), 332.
- ^ а б Шпиц, 332.
- ^ Мартин Лютер, Статьи Смолкалда в Конкордии: Лютеранские исповедания (Сент-Луис: издательство Concordia, 2005), 289, Часть вторая, статья 1.
- ^ Эвальд Plass, «Закон и Евангелие», в Какой Лютер говорит: Антология (СентЛуис: Конкордия издательство, 1959), 2: 732, нет. 2276
- ^ Преус, Роберт Д. «Лютер и доктрина оправдания». Архивировано 9 сентября2006 г. в Wayback Machine Concordia Theological Quarterly 48 (1984) no. 1: 11-12.
- ^ http://wordoftheday.reclaimingthemind.org/blogs/2009/06/24/simul-justus-et-peccator/
- ^ Совместная декларация о доктрине оправдания, 4.4 (30)
- ^ Апология Аугсбургского исповедания 2.38-41
- ^ Patrick Frierson (2007) Этический Космополитизм Providence и Божественная милость Канта , вера и философия Том 24 , № 2, апрель 2007, стр 151
- ^ См. Карл Э. Браатен и Роберт У. Дженсон , ред. «Союз со Христом: новое финское толкование Лютера» (1998); также Тед Дорман, обзор книги «Союз со Христом: новое финское толкование Лютера» . Первые вещи , 1999. Проверено 31 мая 2007.
- ^ Олли-Пекка Вайнио, Оправдание и участие во Христе: Развитие оправдания от Лютера до Формулы согласия (1580) Исследования средневековых и реформационных традиций (Лейден: Брилл, 2008). 227 стр.
- ^ Diarmaid MacCulloch, "Протестантизм в материковой части Европы: новые направления," Ренессанс Ежеквартально . Том 59, Номер 3, Fall 2006, с 698-706
- ^ Уильям Уоллес Шумахер, «Кто я скажу, что вы?» Антропология и теология теозиса в финской школе Туомо Маннермаа »(докторская диссертация, семинария Конкордия, Сент-Луис, штат Миссури, 2003 г.), 260 и далее.
- ^ Роберт Колб и Чарльз П. Arand, Гений Теологии Лютера: Виттенберг образ мышления для современной Церкви (ГрандРапидс, Мичиган: Бейкер Academic, 2008), 48
