Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из The Eight Garudhammas )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
буддизм
Колесо Дхармы.svg
История
Буддийские тексты
Практики
Нирвана
  • Пробуждение
  • Четыре этапа
  • Архат
  • Пратьекабуддха
  • Бодхисаттва
  • Будда
Традиции
  • Тхеравада
  • Пали
  • Махаяна
  • Хинаяна
  • китайский язык
  • Ваджраяна
  • тибетский
  • Наваяна
  • Newar
Буддизм по стране
  • Бутан
  • Камбоджа
  • Китай
  • Индия
  • Япония
  • Корея
  • Лаос
  • Монголия
  • Мьянма
  • Россия
  • Шри-Ланка
  • Тайвань
  • Таиланд
  • Тибет
  • Вьетнам
  • Контур
  •  Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

Восемь Гарудхамм ( санскрит : гуру- дхарма , [примечание 1] переведено как «правила уважения», [1] «принципы уважения», [2] «принципы, которые следует уважать» [3] ) - это дополнительные предписания, требуемые от бхикшуни. (полностью посвященные буддийские монахини) помимо монашеского правила (винаи), которое применялось к монахам. Подлинность этих правил оспаривается; они предположительно были добавлены к Винае ( бхикшуни ), «чтобы позволить большее принятие» монашеского Ордена для женщин во времена Будды. [4] [5]Они противоречивы, потому что они пытаются отодвинуть женщин на более низкую роль, и потому что многие буддисты, особенно бхиккуни, нашли доказательства того, что восемь Гарудхамм на самом деле не являются учениями Гаутамы Будды . [6] [7] [8]

Рассказ о первом посвящении бхикшуни [ править ]

Первой монахиней была Махападжапати Готами (санскрит Махапраджапати Гаутами ), тетя и приемная мать Будды . Через пять лет после его просветления она была представительницей группы женщин, которые просили его рукоположить женщин в монашества. [9] Бхикшуни Карма Лекше Цомо пишет:

Хотя современная наука ставит под сомнение их достоверность, традиционные интерпретации этого инцидента рассказывают, что Будда трижды колебался, прежде чем допустить этих женщин к ордену, говоря: «Будьте осторожны, Гаутами, с уходом женщин из дома в бездомные в Дхарме и дисциплине. провозглашенный Татхагатой ". Когда слуга Будды (и двоюродный брат) Ананда спросил его о духовных способностях женщин, Будда, как говорят, ответил, что женщины были так же способны, как и мужчины, к достижению освобождения - факт, подтвержденный множеством женщин, достигших состояния здоровья. архатпри его жизни. Утвердив таким образом равную способность женщин к духовному просветлению, Будда смягчился и согласился учредить женский аналог Бхикшу Сангхи. [9]

Подлинность и исследования [ править ]

Бхиккху Аналайо заявил, что историчность гурудхарм - «довольно сомнительный вопрос» [10], но отмечает, что они присутствуют во всех Винаях . [10] Он говорит

При оценке с точки зрения их повествовательного контекста кажется очевидным, что формулировки гурудхармы относительно посвящения бхикшуни, содержащиеся в Муласарвастиваде, Сарвастиваде и Санмития Винаях, отражают более раннюю версию. Эта более ранняя версия еще не оговаривала необходимость обучения в качестве шикшаманы и предписывала посвящение, данное только бхикшу, а не обеими общинами. [10]

Инь Шунь отметил несоответствие [ какое? ] Гарудхамм в различных буддийских писаниях. [11] Thich Nhat Hanh считает, что они задумывались как временные правила. [12] Уте Хюскен соглашается с несогласованностью высказываний

Эти восемь правил служат не только критериями приема, но и правилами, которые должна соблюдать на всю жизнь каждая монахиня. Поэтому поразительно, что этот свод правил в пали-винае не является частью Bhikkhunīpāimokkha . Однако семь из этих правил на самом деле имеют параллели либо в словах, либо по содержанию с другими правилами, изложенными в Bhikkhunīpāimokkha. Более того, примечательно, что эти восемь правил, хотя и изображены как предварительные условия для посвящения, совсем не упоминаются в формулах рукоположения для монахинь, как это дано где-либо в Куллавагге . [13]

Бхиккху Аналайо и Таниссаро Бхиккху заявляют, что гарудхаммы изначально были просто «изложены как принципы» и не имели статуса формального правила обучения до тех пор, пока не произошли нарушения. [14] [15]


Английский перевод восьми гарудхамм воспроизводится ниже: [16]

(1) Монахиня, которая была рукоположена даже на сто лет, должна почтительно приветствовать, вставать со своего места, приветствовать сложенными ладонями, воздавать должное почтение монаху, посвященному в этот день.

Меркотт пишет о предполагаемой более поздней просьбе Махападжапати: «Я хотел бы спросить об одном у Благословенного, Ананды. Было бы хорошо, если бы Благословенный позволил делать приветствия, вставать в присутствии другого, проявлять почтение и надлежащим образом выполнять свои обязанности. , чтобы иметь место в равной степени между монахами и монахами в зависимости от стажа ". [17] Те, кто верит в гарудхаммы, также рассказывают историю об изменении этого правила после того, как шесть монахов подняли свои одежды, чтобы показать свои бедра монахиням. Они считают, что Будда узнал об этом, и сделал исключение из этого правила, чтобы монахиням не нужно было уважать таких монахов. Согласно измененному правилу, монах не должен кланяться каждому монаху, только монаху, достойному уважения. [18]

(2) Монахиня не должна проводить дожди ( васса , трехмесячный ретрит в сезон дождей) в доме, где нет монахов. [19]

(3) Каждые полмесяца монахиня должна желать двух вещей от Ордена монахов: спрашивать о дате соблюдения ( упосатха ) дня и приходить для наставления [бхикшуноваада]. [20]

(4) После дождя монахиня должна «пригласить» [паварану] перед обоими орденами по трем вопросам, а именно: что было видно, что было слышно, что подозревалось. [21]

Однако даже сторонники гарудхамм признают, что в эти правила были внесены поправки. Пересмотренная версия позволяет бхикшуни выполнять паварану самостоятельно. [22]

(5) Монахиня, нарушившая важное правило, должна подвергнуться дисциплинарному взысканию в течение полумесяца перед обоими орденами. Перевод Таниссаро Бхиккху варьируется: «(5) Бхикшуни, нарушивший любой из обетов уважения, должен в течение полугода подвергнуться аскезе под обеими Сангхами».

(6) Когда, проходя стажировку, она обучится шести правилам [ча дхамма] в течение двух лет, ей следует искать более высокое посвящение от обоих орденов.

В шестой гурудхарме упоминаются шикшаманы , которые тренируются в течение двух лет, готовясь стать бхикшуни . В нем говорится, что после того, как стажер тренировался у бхиккуни в течение двух лет, наставник бхиккуни несет ответственность за ее полное посвящение. Однако, когда Будда рукоположил Махападжапати, посвящения в качестве испытателя не существовало. Он непосредственно посвятил ее в бхикшуни. Это одна из многих текстуальных ошибок в гарудхаммах: Будда якобы создал одно правило, требующее обучения стажеров, которого не существовало во времена Будды.

(7) Монахиня не должна каким-либо образом оскорблять или оскорблять монаха.

(8) С сегодняшнего дня наставление монахов монахинями запрещено. [Книга дисциплины, V.354-355] [22]

Такие ученые, как Акира Хиракава, [23] Хэ Чжу Чун (бхикшуни и доцент Университета Тонгук в Сеуле, Корея) и Ин Ён Чун утверждают, что эти восемь правил были добавлены позже. В примечаниях:

  • есть несоответствие между палийским бхикшуни Винаей
  • тот факт, что эти же правила рассматриваются только как незначительное нарушение (требующее только признания в качестве искупления) в паянтика-дхармах.

Ли Брэсингтон утверждал, что, основываясь на фактических данных, [ неопределенно ] Ананда был бы подростком [ оригинальное исследование? ] и, следовательно, по его словам: «Мне кажется очень неправдоподобным, что подросток - кто-то примерно того же возраста, что и сын Будды Рахула - имел достаточно влияния на Будду, чтобы заставить его изменить свое мнение о том, что он отвергал три раза. несколько раз ". [24]

Хэ Чжу Чун, бхикшуни и доцент Университета Тонгук в Сеуле, Корея, утверждает, что шесть из восьми правил (№1, 2, 4, 6, 7, 8) относятся к Дхармам Бхикшуни Паянтика, поскольку они являются такие же или похожие на правила, найденные там. Мы можем сравнить различия в наказании за любое нарушение восьми правил с наказанием за нарушение паянтика-дхарм. Нарушение любого из восьми правил означает, что женщины не могут быть рукоположены. Восемь правил необходимо соблюдать на протяжении всей жизни бхикшуни. Однако паянтика-дхармы (№ 175, 145, 124 или 126, 141, 143, 142) требуют только признания, поскольку там нарушения бхикуни считаются нарушением незначительных правил. Основываясь на различиях в степени тяжести нарушений между Восьми правилами и паянтика-дхармами,она также утверждает, что восемь правил могли быть добавлены позже.[25]

Большинство этих правил также встречается в паянтика-дхармах как второстепенные правила, поскольку они требуют только признания: «Традиция Терия, которая на определенном этапе, кажется, приспособилась к идее о том, что Будда допустил отмену второстепенных правил [D.II. 14 и VIn.II.287] ". [22] Это согласуется с тем фактом, что у конкурирующих групп, таких как джайнизм, также было первое правило для женщин согласно школе Шветамбара . [26] (Другая сохранившаяся школа джайнов, дигамбара , отрицает как посвящение женщин, так и освобождение.)

Влияние на рукоположение женщин [ править ]

Давая восемь гарудхамм Махападжапати Готами, Будда якобы сказал, что они составят ее полное посвящение (пали: упасампада ): [ сомнительно - обсудить ] «Если Махападжапати Готами примет эти восемь обетов уважения, это будет ее полным посвящением». [27] Однако Бхиккуни Кусума в своей статье «Неточности в истории буддийских женщин» указала на ряд неточностей в том, как восемь гарудхамм были записаны в палийском каноне и комментариях к нему. [6] И другие указывают на множество текстовых проблем с положением гарудхамм. [28] Татхаалока Бхикхуни опубликовал доказательства того, что Восемь Гарундхамм не являются историческими.[8]

В сегодняшнем буддизме Тхеравады в Шри-Ланке восстановлена ​​полная линия посвящения бхиккуни, но монахиням Тхеравады в других странах чрезвычайно трудно получить полное посвящение. Хотя некоторые из них выразили заинтересованность в получении полного посвящения через сохранившееся в Махаяне полное посвящение бхиккуни в течение 20-го века, их сдерживали не только трудности посвящения из другой школы буддизма . Эллисон Бэнкс Находко сообщает, что маэджи в Таиланде также сдерживались перспективой полного посвящения, требующей от них соблюдения восьми гарудхамм и, следовательно, формального подчинения монахам в дополнение к существующей культурной дискриминации.[29] В 2003 году первая женщина тайская получить полную бхикшуни рукоположение под именем дхармы из Дхаммананда был доктор Chatumarn Kabilsingh, бывший профессор университета. Дхаммананда Бхикхуни теперь возглавляет храм для буддийских женщин, пользующийся чрезвычайно узким признанием в тайском обществе.

Хотя в тибетском буддизме не было линии передачи посвящения в бхикшуни [30], до дост. Тубтен Чодрон , рукоположенный с 1977 года, имел только традицию монахинь-новичков, в нем было несколько известных женщин-практикующих, которые были йогинями . Многие буддийские ученые и миряне во всем мире хотят помочь тибетцам установить полное посвящение. [31] Бхикшуни, профессор, доктор Карма Лекше Цомо, Университет Сан-Диего, Калифорния, США, президент Международной ассоциации буддистских женщин Сакьядхита.заявил, говоря о гендерном равенстве и правах человека: «Было бы полезно, если бы тибетские монахини могли изучать обеты бхикшуни до того, как будет установлено посвящение. Традиционный обычай заключается в том, что человеку разрешается изучать обеты бхикшу или бхикшуни только после их принятия Более того, в настоящее время тибетским монахиням не разрешается получить степень гешема , поскольку Виная - один из пяти изучаемых предметов, и им не разрешается изучать его, не будучи бхикшуни ». [31]

См. Также [ править ]

  • Бхикхуни
  • Женщины в буддизме
  • Международный конгресс о роли буддийских женщин в Сангхе

Заметки [ править ]

  1. ^ здесь «гару» или «гуру» используется как прилагательное, вики-ссылка указывает на связанное с ним существительное на санскрите.
    См. Пали-английский словарь для слова "garu" в пали-английском словаре: https://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/app/pali_query.py?qs=garu&searchhws=yes

Ссылки [ править ]

  1. ^ https://www.dhammatalks.org/vinaya/bmc/Section0065.html
  2. ^ https://suttacentral.net/an8.51/en/sujato
  3. ^ https://www.buddhismuskunde.uni-hamburg.de/pdf/5-personen/analayo/bhikkhuni-controversy.pdf
  4. ^ О , явно не историчности Восьми Garudhammas История Архивированных 2013-11-03 в Wayback Machine
  5. ^ Гендерная дискриминация и палийский канон
  6. ^ а б Кусума, Бхикуни (2000). «Неточности в истории буддийских женщин». В Карма Лекше Цомо (ред.). Новаторские буддийские женщины: плыть против течения . Рутледж. С. 5–13. ISBN 978-0-7007-1219-9.
  7. ^ «Беседа со скептиком - FAQ Бхиккуни» . Буддханет. Архивировано из оригинала 9 января 2009 года.
  8. ^ а б Татхаалока Бхиккхуни. «О очевидной неисторичности истории восьми Гарудхамм в том виде, в каком она представлена ​​в тексте палийского языка Кулавагга и современная стипендия Винаи» (PDF) .
  9. ^ a b Карма Лекше Цомо 2013 , стр. 6.
  10. ^ a b c Аналайо, Бхиккху (2013). «Посвящение Гурудхармаон Бхикшуни в традиции Муласарвастивады» (PDF) . Журнал буддийской этики . 20 : 752. ISSN 1076-9005 . Проверено 17 августа 2019 года .  
  11. ^ Chen, Chiung Hwang (2011). «Феминистские дебаты в тайваньском буддизме: проблема восьми гарудхамм» . Журнал феминистской стипендии . 1 (1) . Проверено 17 августа 2019 года .
  12. Перейти ↑ Talbot, Mary (2016). «Посвящение бхиккуни: стеклянный потолок буддизма» . XXVI (1). Трехколесный велосипед: Буддийский обзор . Проверено 17 августа 2019 года . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  13. ^ Hüsken, Ute (2010). «Восемь Гарудхамм». В Теа, Мор; Цедроен, Джампа (ред.). Достоинство и дисциплина: возрождение полного посвящения для буддийских монахинь . Публикации мудрости . п. 134. ISBN 0-86171-588-8.
  14. ^ https://www.dhammatalks.org/books/QuestionofBhikkhuniOrdination/Section0004.html#sigil_toc_id_9
  15. ^ https://www.buddhismuskunde.uni-hamburg.de/pdf/5-personen/analayo/bhikkhuni-controversy.pdf
  16. ^ «Бхикшуни Виная и линии передачи посвящения» . Сводный отчет Международного конгресса о роли женщин в Сангхе 2007 г. 2007 г.
  17. ^ Сьюзен Меркотт. Первые буддийские женщины: переводы и комментарии к Теригате . п. 7 . ISBN 0-938077-42-2.
  18. ^ Д - р Chatsumarn Kabilsingh. «История бхикхуни Сангхи» .
  19. ^ Бхикшуни Pac.56: Vin.IV. 313
  20. ^ Бхикшуни Pac.59: Vin.IV. 315
  21. ^ Bhikkhuni Pac. 57: Вин. IV.314
  22. ^ a b c Дост. Профессор Дхаммавихари. «Женщины и религиозный орден Будды» . Буддизм сегодня .
  23. Перейти ↑ Hirakawa 1999 , p. 37.
  24. ^ Brasington, Leigh (2010). «Сомнительная достоверность AN 8.51 / Cv.X.1: Основание ордена монахинь» . Проверено 17 августа 2019 года .
  25. Перейти ↑ In Young Chung (1999). «Буддийский взгляд на женщин: сравнительное исследование правил для бхикшуни и бхикшу, основанное на китайской пратимокше» (PDF) . Журнал буддийской этики . 6 : 29–105 . Проверено 7 ноября 2010 .
  26. ^ Padmanabh С. Jaini (1991). Гендер и спасение Джайнские дебаты о духовном освобождении женщин . Калифорнийский университет Press, Беркли. ISBN 0-520-06820-3.
  27. ↑ Буддийский Монашеский Кодекс II, Глава 23, Бхиккуни. Архивировано 22 ноября 2005 г. в Wayback Machine Таниссаро Бхиккху (для бесплатного распространения).
  28. ^ Sujato, Бхант (13 апреля 2008). «Часто задаваемые вопросы о бхиккуни: беседа со скептиком» . Сантипада . Проверено 17 августа 2019 года .
  29. ^ Бэнкс Финдли, Эллисон (2000). Женский буддизм, женщины буддизма . Публикации мудрости. п. 47. ISBN 978-0-86171-165-9.
  30. ^ Chodron, Тубтен . «Новая возможность: введение полного посвящения женщин в традицию тибетского буддизма» . Архивировано из оригинального 28 сентября 2007 года . Проверено 17 августа 2019 года .
  31. ^ a b Краткий отчет Международного конгресса 2007 г. о роли женщин в Сангхе: Бхикшуни Виная и линии передачи рукоположений

Библиография [ править ]

  • Хиракава, Акира (1999). Монашеская дисциплина для буддийских монахинь: английский перевод китайского текста Mahāsāṃghika-Bhikuṇī-Vinaya . Научно-исследовательский институт Каши Прасад Джаясвал.
  • Цомо, Карма Лекше (2013). Новаторские буддийские женщины: плыть против течения . Рутледж. ISBN 978-1-136-11426-7.

Внешние ссылки [ править ]

  • Сводный отчет Международного конгресса о роли женщин в Сангхе 2007 года: Бхикшуни Виная и линии посвящения изучают буддизм (2007-08-00)