| Автор | Святая Тереза Авильская , ОКР |
|---|---|
| Оригинальное название | Эль Кастильо Интерьер |
| Язык | испанский |
| Предмет | Христианский мистицизм |
Дата публикации | 1588 |
Опубликовано на английском языке | 1675, 1852 и 1912 гг. |
| Часть серии по |
| Христианский мистицизм |
|---|
 |
Внутренний замок или Особняки ( испанский : El Castillo Interior или Las Moradas ) был написан Терезой Авилы , испанской монахиней- кармелиткой и знаменитым мистиком , в 1577 году как руководство для духовного развития через служение и молитву. Работа была вдохновлена ее видением души как алмаза в форме замка, содержащего семь особняков, который она интерпретировала как путешествие веры через семь этапов, заканчивающееся союзом с Богом. [1]
Получив приказ написать свою автобиографию, опубликованную посмертно как La Vida de la Santa Madre Teresa de Jesús ( Жизнь Святой Матери Терезы Иисуса ), Тереза не решалась снова начать писать о своих взглядах на совершенство внутренней молитвы . [1] [2] Она начала писать свой основополагающий труд « Внутренний замок» 2 июня 1577 года, в Троицкое воскресенье , и завершила его накануне Дня Святого Андрея , 29 ноября 1577 года; однако между ними был пятимесячный перерыв, фактически оставив по две недели на первую и вторую половину книги. [3]В августе 1586 года было решено напечатать произведения Терезы, которые были собраны и сохранены ее секретарем Анной Иисусовой . Августинцы монах и поэт Луис де Леон , были выбран в качестве редактора, и , наконец , в 1588 году была опубликована книга в Саламанке . [4] [5]
Книги «Внутренний замок» и «Путь к совершенству» , взятые вместе, представляют собой практические планы для «искателей», которые действительно хотят испытать молитву как мистический союз с Богом. Кроме того, разоблачение Терезы того, как она была благословлена созерцанием, проливает свет на католическое богословие благодати, таинств, смирения и, в конечном итоге, любви.
История [ править ]
В то время в руках испанской инквизиции жизнь Терезы обычно считалась весомым аргументом в пользу того, называть ли ее переживания еретическими или нет. Ее смирение и утверждения, что «я не предназначен для письма; у меня нет ни здоровья, ни ума для этого», почти помешали Терезе написать «Внутренний замок» . Однако, согласно письму, написанному Фраем Диего, одним из бывших исповедников Терезы, Терезу наконец убедили написать свою книгу после того, как она получила видение от Бога. Диего написал, что Бог открыл Терезе:
- "... красивейший хрустальный шар, сделанный в форме замка и содержащий семь особняков, в седьмом и самом внутреннем из которых был Царь Славы, в величайшем великолепии, освещающий и украшающий их всех. Ближайший попадали в центр, тем ярче был свет; за пределами дворца все было мерзко, темно и кишело жабами, гадюками и другими ядовитыми существами ». [6]
Так родился Внутренний Замок . Он содержал основу для того, что, по ее мнению, должно было быть идеальным путешествием веры , сравнивая созерцающую душу с замком с семью последовательными внутренними дворами или камерами, аналогичными семи особнякам. Также не является чрезмерным предположением, что жизнь в обнесенном стеной городе, таком как Авила , не говоря уже о монастыре кармелитов, должно быть, повлияла на ее мышление с внутренней точки зрения. Эта концепция внутренней жизни по-прежнему важна для испанского мышления в 21 веке.
Первый английский перевод был опубликован в 1675 году; второй в Лондоне Джоном Далтоном в 1852 году; а третий - монахинями аббатства Стэнбрук в 1912 году. [7]
Обзор: семь особняков или жилищ [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Октябрь 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Замок Интерьер разделен на семь особняков (также называемые жилища), каждый уровень , описывающий шаг , чтобы приблизиться к Богу. В своем творчестве Тереза уже предполагала вход в первые особняки через молитву и размышления .
Первые три особняка считаются активной молитвой и подвижничеством . Первые обителей начинаются с душой «s состоянием благодати , но души окружены грехом и только начинают искать Божию благодать через смирение , чтобы достичь совершенства. Вторые обители также называются Обителями практики молитвы, потому что душа стремится продвигаться по замку ежедневными мыслями о Боге, смиренным признанием работы Бога в душе и, в конечном итоге, ежедневной молитвой. Третьи обители - это Обители Образцовой Жизни, характеризуемые божественной благодатью и любовью. для Бога, который настолько велик, что душа испытывает отвращение как к смертному, так и к простительному греху и желает совершать дела милосердного служения человеку для высшей славы Бога.
Обители с четвертого по седьмой считаются мистическими или созерцательными молитвами. Четвертые обители - это уход от души, активно приобретающей то, что она приобретает по мере того, как Бог увеличивает свою роль. Пятые обители содержат зарождающийся Союз, в котором душа готовится к получению даров от Бога. Если пятый особняк можно сравнить с помолвкой, то шестой особняк можно сравнить с влюбленными. Душа проводит все больше времени, разрываясь между милостями от Бога и внешними бедствиями. Душа достигает ясности в молитве и духовного брака с Богом в седьмом обители.
Она откровенно говорит о том, что это внутреннее путешествие неотделимо от ее любви ко Христу и что высшие обители могут быть достигнуты только в состоянии благодати через церковные таинства, горячая преданность Ему воли души и смиренно получая такую любовь. Великолепно, это выходит за рамки человеческих возможностей или описания. Через молитву и медитацию душа помещается в состояние покоя, чтобы получить дары Бога (она называет «утешения») созерцания, и Тереза отмечает, что человеческие усилия не могут достичь этого, если это не Его божественная воля. На самом деле она смиренно повторяет, что никогда не была достойна этих утешений, но всегда безмерно за них благодарна.
Некоторые ученые сравнивали семь особняков с семью чакрами в индуистской культуре. [8]
В популярной культуре [ править ]
Мистические переживания Святой Терезы вдохновили нескольких авторов в наше время, но не обязательно с христианской богословской точки зрения Терезы.
Книга 2006 Ешь, молись, люби по Элизабет Гилберт признает святой Терезы как «тот самый мистический фигурок католических» и намекает на Сент - Терезы Интерьер замка как «хоромах она была» и ее путешествие в качестве одного из «божественного медитативного блаженства ". Гилберт была воспитана в христианской протестантской семье, но в ее книге описывается ее путь к Богу через йогу. [9]
Книга 2007 года американской духовной писательницы Кэролайн Мисс « Вход в замок» была вдохновлена « Внутренним замком Святой Терезы» , но все же имеет подход к мистицизму Нью-Эйдж . [10] [11]
Святая Тереза также вдохновила американского писателя Р. А. Лафферти на его роман « Четвертые особняки» (1969), который был номинирован на премию « Небула» как лучший роман в 1970 году.
Песня Брук Фрейзер "Orphans, Kingdoms" была вдохновлена Внутренним замком Святой Терезы .
Рассказ Джин Стаффорд «Внутренний замок» повествует о сильной озабоченности жертвы несчастного случая собственным мозгом, который она по-разному воспринимает как драгоценный камень, цветок, свет в стакане и набор конвертов в конвертах.
Роман Джеффри Евгенидеса « Сюжет о свадьбе » 2011 года относится к внутреннему замку Святой Терезы, когда рассказывает о религиозном опыте Митчелла Грамматика, одного из главных героев книги.
В релизе 2012 года Teen Daze [12] "The Inner Mansions" упоминается " Внутренний замок Святой Терезы" как в названии альбома, так и в первом треке. «... смилуйтесь над собой! Если вы осознаете свое жалкое состояние, как вы можете удержаться от попыток удалить тьму из кристалла своих душ? Помните, если смерть заберет вас сейчас, вы никогда больше не сможете насладиться светом это Солнце ". [13] Эта строчка дублируется в музыкальном вступлении к «Новой жизни». [14]
В книге Марка Уильямсона «ONE: мемуары» (2018) метафора Внутреннего Замка используется для описания внутреннего мира интроспективного размышления о прошлых событиях, «локусов памяти», основанных на древней системе воспоминаний в риторических целях.
См. Также [ править ]
- Путь к совершенству
- Конференция птиц
Примечания [ править ]
- ^ a b Детвейлер, стр. 48
- ^ Эллисон, стр. 6
- ^ Бенедиктин, Введение, стр. 9
- ^ Введение, стр. 16, 21 .
- ^ Тереза, Введение, стр. 2
- ^ Авила, Санкт - Тереза (1972-02-01). Внутренний замок . Изображение. п. 8. ISBN 0-385-03643-4.
- ^ Бенедиктинская сноска
- ^ Галик, Славомир; Тольнайова, Сабина Галикова (весна 2015 г.). «Сравнение духовных традиций в контексте универсальности мистицизма» (PDF) . Исследования духовности . 1 .
- ↑ Ешь, молись, люби Элизабет Гилберт, Глава 46.
- ↑ «Богу не нужна твоя недвижимость» Beliefnet.com .
- ↑ Вход в замок. Архивировано 26 февраля 2009 г. в Институте интеграции машин Wayback .
- ^ 'Teen Daze, официальный сайт'
- ^ 'Глава II, Внутренний Замок, Sacred-texts.com'
- ^ "Новая жизнь, iTunes Store"
Ссылки и дополнительная литература [ править ]
- Стэнбрук, Бенедиктинцы (1921). Внутренний замок или особняки Святой Терезы Авильской . Томас Бейкер, Лондон.
- Детвейлер, Роберт; Дэвид Джаспер (2000). "Тереза Авильская, Внутренний замок" . Религия и литература: чтец . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 0-664-25846-8.
- Пол Моррис, «Одинокие рыцари испанской монахини: Тереза из Авилы и рыцарская литература в Испании шестнадцатого века», АНИСТОРИТОН: точки зрения, 9 декабря 2005 г., Раздел V054.
- Пирс, Э. Эллисон (2008). Тереза Авильская. Внутренний Замок. Wilder Publications. ISBN 978-1-60459-260-3.
- Авилы, Св. Терезы (1577 г.). Внутренний замок: Или особняки . Забытые книги. ISBN 1-60506-297-9.
- Альгрен, Джиллиан Т.В. (июль 2005 г.). Вход в Терезу из Внутреннего Замка Авилы: спутница читателя . Paulist Press. ISBN 0-8091-4316-X.
- Билли, Деннис Дж. (2007). Внутренний замок: классический текст с духовным комментарием (Тереза Авильская) . Ave Maria Pr. ISBN 978-0-87061-241-1.
- Старр, Мирабай (2004). Внутренний замок . Книги Риверхеда. ISBN 1594480052.
Внешние ссылки [ править ]
- Католическая сокровищница
