| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
 |
|
Аксара (также акшара , Деванагари अक्षर, IAST akṣara ) - это санскритский термин, переводящийся как «нетленный, нерушимый, фиксированный, неизменный» (то есть от अ, a- «не» и क्षर्, kṣar- «таять, погибнуть»).
Он имеет две основные области применения: в грамматической традиции санскрита ( шикша ) и в философии веданты . Объединяющим аспектом этих употреблений является мистический взгляд на язык, или шабда , в индуистской традиции, и особенно понятие слога как своего рода неизменной (или «атомарной») субстанции как языка, так и истины, в первую очередь мистического слог Аум , которому дано название экакшара (т.е. эка-акшара ), что можно перевести как «единственная нетленная вещь» и как «единственный слог». В явно монотеистической традиции бхакти-йоги обаакшара и аум становятся символом или именем Бога .
Грамматическая традиция [ править ]
Акшара - это единица графемических символов в брахмических сценариях . Акшара - это, скорее, слоговая единица для письма, которая требует знания слогов и матры , то есть меры просодической маркировки. В письменной форме это прототипно обозначает CV, CVV, CCV, CCVV, CCCV, CCCVV, V и VV, где «C» обозначает согласную, «V» - гласную, а «VV» - долгую гласную. Обычно это подслоговое представление, обозначающее начало, начало плюс ядро и только ядро; кодовая часть слога переходит в следующую акшару в слове.
Его природа благоприятствует фонологическому посредничеству, то есть нелексической стратегии чтения, которую можно интерпретировать поэтапно, например, «Система визуального анализа» и переход к «Системе распознавания Аксары», а затем к «Системе преобразования звука Аксары» и «Система фонологической сборки» перед завершением «Буфером отклика» перед чтением вслух. [ требуется разъяснение ] [ сомнительно ] [1]
Веданта [ править ]
Аум [ править ]
В рамках основных инструкций по грамматике шикши и санскрита объясняется, что среди сущностей Слова и Акшара, и Брахман выделяются как особенно важные, поскольку оба относятся к особой форме ритуального слова. В Брахманах и Упанишадах оба значат Абсолют.
Ведантическая философия определила слог aum как упоминаемый в различных концепциях, восходящих к Ригведе , таких как концепция «слова» или « vāc » (например, RV 1 .55.1) или вдохновения (1.34.4, 8 .36.7). [ необходимая цитата ] «Он является получателем силы и достоинства священного слова в сжатой и усиленной степени, и поскольку сущность и зародыш речи воспринимают значение трансцендентного Брахмана больше, чем само слово » [ требуется разъяснение ] . [2] В самой Ригведе, akṣáraвстречается, но используется как название « вода » (RV 1.34.4, 1.164.42).
В Мандуке Упанишад перегородке символ Аум в три различных море и добавляет четвертый мор-менее часть , предписывающую , что только мор менее часть в конечном счете , реальная , а не три других , представляющие «бодрствование», «сон» и «сон» состояние сознание. Безобидная часть Аума соответствует четвертому измерению метафизики, Атману . [3] Мадхавананда в своем комментарии к Брахмопанишаду, принадлежащему Атхарваведе , объясняет, что смотри Мундака Упанишад I.7 и II.1-2, термин Аксара означает Брахман в его аспекте проявляющегося принципа, который Пиппалада называет нитью ( Сутрам) для ношения вместо жертвенной нити на теле, которую следует выбросить. [4]
Бхагавад Гита [ править ]
Согласно приверженцам смрити , практикующим бхакти-йогу , Аксара означает тот, кто присутствует повсюду, обозначает имя Шивы и Вишну , а также имя Брахмана , буквально означает нетленный, несокрушимый. И поскольку этот термин применяется к Аум, он называется Аксара, символ Бога, который является владыкой всего сотворенного. Это описательный синоним Брахмана ( Бхагавад Гита VIII.3), который, как говорят, произошел из Аксары ( Бхагавад Гита III.15). [5]
Что касается взгляда Валлабхи на Аум, говорится, что сама Аксара нетленна и появляется как души, наделенные Сат и Чит, но не как Ананда . [6] Для Валлабхи Ананда, которая является первым проявлением Бога, является актуализацией абсолютной идентичности и самости, тогда как второе проявление Бога - это Акшара, безличная основа, из которой возникают все определения, потому что она является субстратом все конечные формы, которые существуют до того, но исходят из нее, которая сама по себе является промежуточной формой, которой недостает полноты. [7]
Ссылки [ править ]
- ^ Мисра (сентябрь 2009 г.). Психология в Индии Том 1 . Pearson Education India. п. 125. ISBN 9788131717448.
- ^ Арий A.Roest Crollius (1974). Слово в опыте . Григорианский библейский семинар. С. 184–5. ISBN 9788876524752.
- ^ Рамачандр Даттатря Ранады (1968). Конструктивный обзор философии упанишад . Мумбаи: Бхаратия Видья Бхаван . п. 246.
- ↑ Свами Мадхавананда . Малые Упанишады . Адвайта Ашрам . п. 11.
- ↑ Ганга Рам Гарг (1992). Энциклопедия индуистского мира: Ак-Ак . Концепт издательской компании. С. 308–9. ISBN 9788170223757.
- ^ Veeraswamy Krishnaraj (2002). Бхагавад Гита: перевод и комментарий . iUniverse. п. 387. ISBN. 9780595226788.
- ^ Синтез Веданты: Теория Johanns Sj . Питер Лэнг. 2006. с. 246. ISBN. 9783039107087.
