| Часть серии по |
| буддизм |
|---|
 |
|
Различные комментаторы считают, что буддизм и наука однозначно совместимы. [1] Принижая значение богословских атрибутов буддизма, они утверждают, что буддизм содержит философские и психологические учения, которые имеют общие черты с современной научной и философской мыслью , или утверждают, что современные западные мыслители находились под различным влиянием буддийских концепций. Примером такого утверждения может быть то, что буддизм поощряет беспристрастное исследование Природы (деятельность, именуемая в Палийском каноне Дхамма-Вичая ) - главным объектом изучения является мы сами . Некоторые популярные концепции буддизма связывают его с современными теориями эволюции ,квантовая теория и космология , хотя большинство ученых видят разделение между религиозными и метафизическими утверждениями буддизма и методологией науки . [2] [ необходима страница ]
Некоторые описывают буддизм как рациональный и недогматический, и есть свидетельства того, что так было с самого раннего периода его истории [3], хотя некоторые предполагали, что этому аспекту в наше время уделяется больше внимания и он миноритарная интерпретация традиции. [4] [5] Исторически буддизм включает в себя так много типов верований и практик, что большинство несектантских наблюдателей считают бесполезными попытки утверждать какое-либо единое связное библейское или философское описание. [6] В буддийском мире есть много примеров догматизма , клерикализма и веры в сверхъестественное . [7]Также, за исключением тибетского буддизма, не все школы буддизма, за исключением нескольких, были открыты для научных открытий. Буддизм - разнообразная традиция, и ее аспекты включают фундаментализм [8], религиозные традиции [9] и мольбы к местным духам . [10] Тем не менее, между научными исследованиями и буддийской мыслью отмечаются определенные общие черты. Тензин Гьяцо , 14 - й Далай - лама , в своем выступлении на заседании Общества неврологии , [11] перечислено «подозрение абсолютов » и зависимость от причинности и эмпиризмакак общие философские принципы, разделяемые буддизмом и наукой. [12]
Буддизм и психология [ править ]
В 1970-е годы несколько экспериментальных исследований показали, что буддийская медитация может дать понимание широкого спектра психологических состояний. Интерес к использованию медитации как средства проникновения в суть состояний ума недавно возродился после увеличения доступности таких технологий сканирования мозга, как фМРТ и ОФЭКТ .
Такие исследования с энтузиазмом рекомендуется настоящим Далай - ламы , Тензин Гьяцо , который уже давно проявили интерес к изучению связи между буддизмом и наукой и регулярно посещает с ума и Института жизни Конференции. [13]
В 1974 году учитель буддизма Кагью Чогьям Трунгпа предсказал, что «буддизм придет на Запад как психология». В то время к этой точке зрения, по-видимому, относились со значительным скептицизмом, но буддийские концепции действительно оказали наибольшее влияние на психологические науки. Некоторые современные научные теории, такие как психология Роджера , показывают сильные параллели с буддийской мыслью. Некоторые из наиболее интересных работ по взаимосвязи между буддизмом и наукой выполняются в области сравнения теорий Йогачара, касающихся сознания хранилища, и современной эволюционной биологии, особенно ДНК . Это потому, что теория кармических семян Йогачарахорошо работает при объяснении проблемы природы / воспитания. [14] [15] [16]
Уильям Джеймс часто опирался на буддийские идеи при формировании концепций восприятия, таких как его термин «поток сознания», который является буквальным английским переводом палийской виннана-сота . «Поток сознания» получил различные названия на многих языках дискурса Буддадхармы, но на английском он обычно известен как « поток разума ». [17] В « Разновидностях религиозного опыта» Джеймс также продвигал функциональную ценность медитации для современной психологии. [18] Говорят, что он провозгласил на лекции в Гарварде: «Это психология, которую все будут изучать через двадцать пять лет». [19] [20]
Буддизм как наука [ править ]
Буддийский учитель С. Н. Гоенка описывает Буддадхарму как «чистую науку о разуме и материи». [21]
Известные ученые буддизма [ править ]
Нильс Бор , разработавший модель атома Бора , сказал:
В качестве параллели с уроком атомной теории ... [мы должны обратиться] к тем видам эпистемологических проблем, с которыми уже сталкивались такие мыслители, как Будда и Лао-цзы, пытаясь согласовать свое положение как зрителей и действующих лиц в великом драма существования. [22]
Лауреат Нобелевской премии философ Бертран Рассел описал буддизм как умозрительную и научную философию:
Буддизм представляет собой сочетание теоретической и научной философии. Он защищает научный метод и доводит его до конца, который можно назвать рационалистическим. В нем можно найти ответы на такие интересные вопросы, как: «Что такое разум и материя? Что из них важнее? Вселенная движется к цели? Каково положение человека? Есть ли благородная жизнь? Он занимает то место, куда наука не может привести из-за ограниченности инструментов последней. Его завоевания - это победы разума. [23]
Американский физик Дж. Роберт Оппенгеймер провел аналогию с буддизмом, описывая принцип неопределенности Гейзенберга :
Если мы спросим, например, остается ли положение электрона прежним, мы должны сказать «нет»; если мы спросим, меняется ли положение электрона со временем, мы должны сказать «нет»; если мы спросим, покоится ли электрон, мы должны сказать «нет»; если мы спросим, движется ли он, мы должны сказать «нет». Будда давал такие ответы, когда его спрашивали о состоянии человека после его смерти; но они не являются знакомыми ответами для традиций науки семнадцатого и восемнадцатого веков. [24]
Лауреат Нобелевской премии физик Альберт Эйнштейн , который разработал общую теорию относительности и специальную теорию относительности , также известный своей эквивалентностью массы и энергии , описал буддизм как содержащий сильный космический элемент:
... существует третий уровень религиозного опыта, даже если он редко встречается в чистом виде. Я назову это космическим религиозным смыслом. Это трудно объяснить тем, кто не испытывает этого, поскольку это не связано с антропоморфной идеей Бога; человек чувствует тщеславие человеческих желаний и целей, а также благородство и чудесный порядок, которые проявляются в природе и в мире мысли. Он чувствует индивидуальную судьбу как заточение и стремится испытать целостность существования как единство, полное значения. Признаки этого космического религиозного чувства можно найти даже на более ранних уровнях развития - например, в Псалмах Давида и у Пророков. Космический элемент намного сильнее в буддизме, как, в частности, показали великолепные эссе Шопенгауэра.Религиозные гении всех времен отличались этим космическим религиозным чутьем, которое не признает ни догмы, ни Бога, созданного по образу человека. Следовательно, не может быть церкви, главные доктрины которой основаны на космическом религиозном опыте. Таким образом, получается, что именно среди еретиков всех возрастов мы находим людей, вдохновленных этим высшим религиозным опытом; часто они представлялись своим современникам атеистами, но иногда и святыми.часто они представлялись своим современникам атеистами, но иногда и святыми.часто они представлялись своим современникам атеистами, но иногда и святыми.[25]
См. Также [ править ]
- Буддизм и эволюция
- Буддизм и западная философия
- Буддийская философия
- Указатель статей по буддизму
- Проблемы науки и религии
- Квантовый мистицизм
- Связь религии и науки
- Религиозная наука
- Светский буддизм
Ссылки [ править ]
- ↑ Йонг, Амос. (2005) Buddhism and Science: Breaking New Ground (обзор) Buddhist-Christian Studies - Volume 25, 2005, pp. 176-180
- ↑ Дональд С. Лопес-младший, Буддизм и наука: Руководство для недоумевших , (University of Chicago Press, 2008)
- ^ «Буддийские писания: Калама сутта» . Buddhanet.net . Проверено 4 марта 2013 .
- Перейти ↑ Flanagan, Owen (2011). Мозг бодхисаттвы . MIT Press. п. 4 . ISBN 978-0-262-01604-9.
Даже если есть движение меньшинства, которое соответствует требованиям натурализованного буддизма в том смысле, что оно отмежевывается от веры в сверхъестественные и нефизические явления, из этого не следует, что оно действительно заслуживает называть себя буддизмом.
- ^ Снодграсс, Джудит. (2007) Определение современного буддизма: мистер и миссис Рис Дэвидс и сравнительные исследования общества палийских текстов Южной Азии, Африки и Ближнего Востока - том 27, номер 1, 2007, стр. 186-202
- ↑ Томпсон, Эван (январь 2020 г.). Почему я не буддист . Издательство Йельского университета. п. 36.
Эти центральные учения не эмпирически; они нормативные и сотериологические. Они основаны на оценочных суждениях, не подлежащих независимой эмпирической проверке, и оценивают мир в соответствии с желаемой целью освобождения. Хотя несомненно верно то, что буддизм обладает обширной и сложной философской и созерцательной литературой, посвященной уму. Иудаизм, христианство и ислам также обладают сложными философскими и созерцательными сочинениями о разуме.
- ^ Райт, Роберт (2017). Почему буддизм истинен . Саймон и Шустер. п. 256л.
Две из наиболее распространенных западных концепций буддизма - что он атеистичен и основан на медитации - ошибочны;
большинство азиатских буддистов действительно верят в богов, хотя и не во всемогущего Бога-творца, и не медитируют.
- ^ "Журнал буддийской этики Обзор буддийского фундаментализма и меньшинств в Шри-Ланке " . Buddhistethics.org. Архивировано из оригинала 16 апреля 2009 года . Проверено 4 марта 2013 .
- ^ Сэфайр, Уильям (2007) The New York Times Guide to Essential Knowledge ISBN 0-312-37659-6 p.718
- ^ Deegalle Махинда (2006) Популяризация Буддизм: Проповедь в производительности в Шри - Ланке ISBN 0-7914-6897-6 с.131
- ^ « Говоря о просветлении ». Кристина Рид Scientific American , 6 февраля 2006 г.
- ^ «Неврология медитации». 12 ноября 2005 г. Речь Далай-ламы
- ^ Рид, Кристина (февраль 2006 г.). «Говоря о просветлении» . Scientific American . Vol. 294 нет. 2. С. 23–24. DOI : 10.1038 / Scientificamerican0206-23 . JSTOR 26061323 .
- ^ Уолдрон, Уильям С. (1995). Насколько новаторской является алайавиджняна ?: алаявиджняна в контексте канонической теории и теории Абхидхарма-виджняны . (дата обращения: 21 апреля 2010 г.).
- ^ Уолдрон, Уильям С. (2002). Буддийские шаги к экологии разума: размышления о «мыслях без мыслителя» . Источник: [1] (дата обращения: 21 апреля 2010 г.).
- ^ Уолдрон, Уильям С. (2003). Буддийское бессознательное: алая-виджняна в контексте индийской буддийской мысли . Критические исследования RoutledgeCurzon в буддизме. Рутледж. ISBN 0-415-29809-1 , ISBN 978-0-415-29809-4
- ^ Б. Алан Уоллес, Брайан Ходел (2008). Обнимающий разум: общая основа науки и духовности . Публикации Шамбалы. ISBN 1-59030-482-9 , ISBN 978-1-59030-482-2 . Источник: [2] , (дата обращения: 21 апреля 2010 г.) с.186.
- ^ Уильям Джеймс, Разновидности религиозного опыта. (1902; Нью-Йорк: Пингвин викингов, 1982).
- ^ Поля, Рик (1992). Как лебеди пришли к озеру (3-е изд.). Публикации Шамбалы. С. 134–135.
- ^ Фессенден, Трейси; Радел, Николас Ф .; Заборовская, Магдалена Дж. (2014). Пуританские истоки американского пола: религия, сексуальность и национальная идентичность в американской литературе . Рутледж. п. 209.
- ^ "Исследовательский институт Випассаны" . 13 июля 2010. Архивировано из оригинала 13 июля 2010 года.
- ^ 1958 Нильс Бор, Атомная физика и человеческие знания, (отредактированный Джоном Вили и сыновьями, 1958) стр. 20.
- ^ « » Буддизм и наука: Зондирование границ веры и разума»Верховен, Мартин Дж,„“Религия Восток и Запад», выпуск 1, июнь 2001 г., стр 77-97" . . Online.sfsu.edu . Проверено 4 марта 2013 .
- ^ JR Оппенгеймер, Наука и общее понимание, (Oxford University Press, 1954), стр. 8-9.
- ^ Религия и наука (1930) [ требуется полная ссылка ]
Дальнейшее чтение [ править ]
- Саруня Прасопчингчана и Дана Сугу, «Самобытность невидимой буддийской идентичности» (Международный журнал гуманистической идеологии, Клуж-Напока, Румыния, том 4, 2010 г.)
- Дональд С. Лопес-младший , Буддизм и наука: Руководство для недоумевших (University of Chicago Press, 2008)
- Матье Рикар, Трин Суан Туан, Квант и лотос (Three Rivers Press 2004)
- Тензин Гьяцо, Далай-лама XIV, Вселенная в едином атоме: конвергенция науки и духовности, (Morgan Road Books 2005)
- МакМахан, Дэвид, «Современность и дискурс научного буддизма». Журнал Американской академии религии, Vol. 72, № 4 (2004), 897-933.
- Б. Алан Уоллес , Скрытые измерения: объединение физики и сознания (Columbia Univ Press 2007)
- Б. Алан Уоллес (редактор), Буддизм и наука: новые пути (Columbia Univ Press, 2003)
- Б. Алан Уоллес, Выбор реальности: буддийский взгляд на физику и разум (Snow Lion 1996).
- Робин Купер, Эволюционирующий разум: буддизм, биология и сознание, Windhorse (Бирмингем, Великобритания, 1996 г.)
- Дэниел Гоулман (в сотрудничестве с Далай-ламой), Destructive Emotions, Bloomsbury (Лондон, Великобритания, 2003)
- Рапгай Л., Ринпоче В.Л., Джессум Р., Исследование природы и функций ума: медитативная перспектива тибетского буддизма, Prog. Brain Res. 2000 т. 122 с. 507–15
Внешние ссылки [ править ]
- Полный текст статьи 2004 г., посвященной влиянию длительной медитации на функцию мозга.
- Полный текст статьи 2003 г., исследующей влияние медитации осознанности на мозг и иммунную функцию
- Разум и жизнь конференции
- Будда о мозге - Далай-лама о ежегодной конференции Общества неврологии
- Далай-лама присоединяется к дискуссиям на темы «Робототехника, телеприсутствие и искусственный интеллект» и «Болезнь, старение и здоровье» в De Nieuwe Kerk в Амстердаме, Нидерланды
