Часть серии по |
буддизм |
---|
|
Путь буддиста ( магга ) к освобождению, также упоминается как Просвещение в буддизме , описывается в самых разнообразных формах. [1] Классический - это Благородный Восьмеричный Путь , описанный в Сутта Питаке , где ему также предшествует еще более старая версия. Ряд других путей к освобождению существует в рамках различных буддийских традиций и теологии .
Ранний буддизм [ править ]
В ранних буддийских текстах есть различные описания пути к освобождению , следующие примеры взяты из палийских никай .
Благородный восьмеричный путь [ править ]
Благородный Восьмеричный Путь широко известен как в описании пути буддийского. В Сутта Питаке это резюмируется следующим образом:
Благословенный сказал: «Что же, монахи, есть Благородный Восьмеричный Путь? Правильный взгляд, правильное решение, правильная речь, правильное действие, правильные средства к существованию, правильное усилие , правильная внимательность, правильная концентрация» . [Web 1]
Различные последовательности в палийских никаях [ править ]
Альтернативные и, возможно, более старые последовательности этапов буддийского пути к освобождению можно найти в Палийском каноне.
Тевиджа Сутта [ править ]
По словам Веттера, в Никаях можно найти стандартную последовательность развития, которая может предшествовать более стилизованным четырем благородным истинам. [2] Например, стихи 40–75 Тевиджа Сутты (Дикха Никая 13): [web 2]
- Стих 40: В мир родился Татхагата, который делится своими знаниями с другими.
- Стих 41: Домохозяин слушает эту истину, обретает веру и переходит из семейной жизни в бездомное состояние.
- Стих 42: Он ведет жизнь сдержанно, ведет себя хорошо, охраняя дверь своих чувств; внимательный и выдержанный.
- Стихи 43–75: Это приводит к:
- Уверенность в сердце, возникающая из чувства добра.
- То, как он охраняет двери своих чувств.
- То, как он внимателен и выдержан.
- Его привычка довольствоваться малым, принимать простоту жизни.
- Его преодоление пяти препятствий , каждое с пояснительным сравнением.
- Радость и покой, которые в результате этого завоевания наполняют все его существо.
Кула-Хаттипадопама-сутта [ править ]
Согласно Роду Бакнеллу, еще один перечень стадий пути встречается в различных местах Маджхима Никаи и может быть проиллюстрирован следующим списком стадий из Кула-Хаттипадопама-сутта (Малая беседа о сравнении со следами слона). [3]
- Дхамма / саддха / паббаджжа : Мирянин слышит, как Будда учит Дхамме , приходит к нему, чтобы поверить в него, и решает принять монашеское посвящение.
- Sila : Он принимает моральные заповеди .
- Индриясамвара (элемент правильного усилия ): Он практикует «охрану шести дверей чувств ».
- Сати - сампаджанне : Он практикует осознанность и самообладание (самом делекак описана осознанность тела, kayanussati ).
- Джхана 1: Он находит изолированное место, где можно медитировать, очищает свой ум от препятствий ( ниварана ) и достигает первой рупа-джханы.
- Джхана 2: Он достигает второй джханы.
- Джхана 3: Он достигает третьей джханы.
- Джхана 4: Он достигает четвертой джханы.
- Пуббенивасанусати-нана : Он вспоминает свои многочисленные прошлые существования в сансаре .
- Саттанам чупапата-нана : Он наблюдает за смертью и возрождением существ в соответствии с их кармой.
- Асавакхайа-нана : Он вызывает разрушение асав (язвы) и достигает глубокого осознания (в отличие от простого знания о) четырех благородных истин .
- Вимутти : Он понимает, что теперь он освобожден, что он сделал то, что должно было быть сделано.
Маха-Ассапура-сутта [ править ]
Согласно Бакнеллу, в этой сутте Будда дает следующий список «вещей, которые должны делать отшельники и брахманы»: [3]
- хири- оттапа : Отшельник или брахман культивирует чувство стыда и страха перед обвинением.
- паришуддха кайа-самачара - Он культивирует чистое телесное поведение.
- паришуддха вачи-самачара : Он развивает чистое поведение речи.
- паришуддха мано-самачара : Он развивает чистое поведение ума.
- паришуддха аджива : Он культивирует чистые средства к существованию .
- индрийасамвара : Он охраняет шесть дверей чувств.
- бходжане маттаншута : Он проявляет сдержанность в еде.
- джагарийа : Он практикует бодрствование.
- Сати - сампаджання : Он принимаетвнимание и выдержан.
- Первая джхана
- Вторая джхана
- Третья джхана
- Четвертая джхана
- Пуббенивасанусати-нана : Он вспоминает свои прежние существования.
- Саттанам чупапата-нана : Он наблюдает за смертью и возрождением существ.
- Асавакхайа-нана - Вимутти : Он разрушает асавы, осознает четыре благородные истины и осознает, что он освобожден.
Секха-сутта [ править ]
Согласно Бакнеллу, в Секха сутте Будда побуждает Ананду преподавать «курс для учеников» группе учеников, который выглядит следующим образом: [3]
- Сила
- Индрийасамвара
- бходжане маттаннюта, воздержание в еде.
- джагарийа, бодрствование.
- сатта саддхамма : он развивает семь «превосходных качеств» ( саддха, хири, оттаппа, бахуссута, вирия, сати, пання - вера, чувство стыда, боязнь обвинений, много слышать, энергия, внимательность, проницательность)
- джхана : Он без труда достигает четырех джхан.
- Пуббенивасанусати-нана : Он вспоминает свои прежние существования.
- Саттанам чупапата-нана : Он наблюдает за смертью и возрождением существ.
- Асавакхайа-нана - Вимутти : Он разрушает асавы и ощущает себя освобожденным.
Различные последовательности в Мадхьяма Агаме [ править ]
По словам Бхиккху Суджато , китайская Мадхьяма-агама школы Сарвастивада включает в себя некоторое изложение постепенного пути, недоступное в пали-никаях школы Тхеравады. [4] Он обрисовывает в общих чертах три основных таких описания пути из следующих сутр, МА 44, МА 54 и МА 55:
MA 44 [ править ]
Внимательность и ясное понимание → защита сенсорных способностей → защита заповедей → отсутствие угрызений совести → радость → восторг → блаженство → самадхи → знание и видение вещей такими, какими они стали → отвращение → угасание похоти → освобождение → Ниббана. [4]
MA 54 [ править ]
Почитание и внимание при → приближении → слушании хорошей Дхаммы → внимании → рассмотрении значения Дхаммы → изучении Дхаммы наизусть → чтении → рефлексивном принятии → вера → правильное рассмотрение → внимательность и ясное понимание → защита чувств → защита заповедей → отсутствие сожаления → радость → восторг → блаженство → самадхи → знание и видение вещей такими, какими они стали → отталкивание → угасание похоти → освобождение → Ниббана. [4]
MA 55 [ править ]
Невежество → концептуальная деятельность → познание → имя и форма → шесть чувств → контакт → чувство → страстное желание → цепляние → существование → рождение → старение и смерть → страдание → вера → правильное рассмотрение → внимательность и ясное понимание → защита сенсорных способностей → защита заповедей → отсутствие угрызений совести → радость → восторг → блаженство → самадхи → знание и видение вещей такими, какими они стали → отвращение → угасание похоти → освобождение → Ниббана. [5]
Развитие семи факторов пробуждения [ править ]
Согласно Руперту Гетину , буддийский путь к пробуждению часто резюмируется в Палийском каноне в короткой формуле:
отказ от препятствий, практика четырех установлений внимательности и развитие факторов пробуждения ... [6]
Различные практики приводят к развитию боджханги , семи факторов пробуждения, которые являются не только средствами, но и составными частями пробуждения. [7] Согласно Гетину, существует «определенная близость» между четырьмя джханами и боджхангой , [8] [9] [10] [11], развитию которой способствует. [12] Вместе с сатипаттханой (внимательностью) и анапанасати (медитацией на дыхании) это приводит к «усиленному осознанию», «преодолению отвлекающих и беспокоящих эмоций». [13]
Альтернативные формулировки [ править ]
Также можно найти другие описания основ буддизма.
Анупуббикатха [ править ]
Другая формула - анупуббикатха , « постепенный разговор», в котором Будда говорит о щедрости ( дана ), добродетели ( шила ), небесах ( сагга ), опасности чувственного удовольствия ( каманам адинава ) [примечание 1] и отречении ( неккхамма ). слушатель подготовлен этим темам, Будда затем доставляет «учение особое Буддам» , [14] в Четыре Благородные Истины ( cattāri ariya- saccāni ), [15] , с помощью которого возникает «безупречный непорочное видение Дхармы.» [14] В учениях тибетского Ламрима к этой формуле добавляется путь бодхисаттвы с его тренировкой шести совершенств.
Аттхакавагга [ править ]
Аттхакавагга, одна из старейших книг сутта-питаки , содержащаяся в сутта-нипате , не дает четкой цели, такой как нирвана , но описывает идеального человека. [16] Этому идеальному человеку особенно свойственны шуддхи (чистота) и шанти (спокойствие). [16]
Комментарии к Аттхакавагге, а именно Маханиддеша и комментарий Буддхагхоши , показывают развитие буддийских идей с течением времени. Оба комментария помещают Аттхакаваггу в свою систему отсчета, давая разработанную систему мышления, намного более сложную, чем сама Аттхакавагга. [16]
Традиция Тхеравады [ править ]
Путь к пробуждению [ править ]
В палийских комментариях термин бодхипаккхия дхамма используется для обозначения семи наборов таких качеств, которые Будда регулярно упоминает в Палийском каноне . В этих семи наборов просветителей качеств, есть в общей сложности тридцать семь индивидуальных качеств ( sattati м са bodhipakkhiyā дхамма ). [примечание 2] тем не менее, сами семь наборов дхамм бодхипаккхия сначала сопоставляются, перечисляются и упоминаются в Сутта Питаке и Абхидхамма Питаке . [заметка 3]
Четыре установления внимательности ( cattāro satipahānā )
- Внимательность к телу ( kāyānupassanā , S. kayānupasthāna )
- Внимательность к чувствам ( vedanānupassanā , S. vedanānupasthāna )
- Внимательность к состояниям ума ( читтанупассана , С. читтанупастхана )
- Внимательность к качествам ума ( дхамманупассана , С. дхарманупастхана )
Четыре правильных упражнения / усилия ( cattāro sammappadhānā )
- Усилия по предотвращению возникновения неумелых состояний
- Усилия по отказу от уже возникших неумелых состояний
- Усилия для возникновения умелых состояний
- Усилия для поддержания и увеличения возникших умелых состояний
Четыре основы магической / умственной / сверхъестественной силы ( cattāro iddhipādā )
- Уилл ( чанда , С. чанда )
- Энергия, усилие ( viriya , S. vīrya )
- Сознание ( citta , S. citta )
- Осмотр ( vīmasa или vīmaīsā , S. mimāsā )
Пять духовных способностей ( панча индрия )
- Убеждение [17] ( саддха , С. шраддха )
- Энергия, усилие ( viriya , s. Vīrya )
- Внимательность ( сати , С. смрити )
- Объединение ( самадхи , С. самадхи )
- Мудрость ( пання , С. праджня )
Пять сильных сторон ( панча бала )
- Убеждение ( саддха , С. шраддха )
- Энергия, усилие ( viriya , S. vīrya )
- Внимательность ( Сати (буддизм) , С. смрити )
- Объединение ( самадхи , С. самадхи )
- Мудрость ( пання , С. праджня )
Семь факторов просветления
- Внимательность ( сати , С. смрити )
- Исследование ( дхамма вичая , С. дхармаправичая )
- Энергия, усилие ( viriya , S. vīrya )
- Радость ( пити , С. прити )
- Спокойствие ( пассаддхи , С. прашрабдхи )
- Объединение ( самадхи , С. самадхи )
- Беспристрастие ( upekkhā , S. upekṣā )
Благородный Восьмеричный Путь
- Правильное понимание ( sammā diṭṭhi , S. samyag-dṛṣṭi )
- Правильное намерение ( самма санкаппа , С. самьяк-санкалпа )
- Правильная речь ( sammā vācā , S. samyag-vāc )
- Правильное действие ( sammā kammanta , S. samyak-karmānta )
- Правильный образ жизни ( самма аджива , С. самьяг-аджива )
- Правильное усилие ( самма вайама , С. самйаг-вйайама)
- Правильная внимательность ( sammā sati , S. samyak-smṛti )
- Правильное Объединение ( самма-самадхи , С. самьяк-самадхи )
Путь очищения [ править ]
Классический очерк пути Тхеравады к освобождению - это Семь очищений , описанных Буддхагхошой в Висуддхимагге . Вот эти очищения: [18]
- Очищение поведения ( шила-вишуддхи )
- Очищение ума ( читта-вишуддхи )
- Очищение зрения ( диттхи-вишуддхи )
- Очищение преодолением сомнения ( канкха-витарана-вишуддхи )
- Очищение знанием и видением того, что есть путь, а не путь ( maggamagga-ñanadassana-visuddhi )
- Очищение посредством знания и видения курса практики ( патипада-нанадассана-вишуддхи )
- Знание созерцания взлета и падения ( удайаббайанупассана-нана )
- Знание о созерцании растворения ( бханганупассана-нана )
- Знание внешнего вида как ужаса ( бхайатупаттхана-нана )
- Знание созерцания опасности ( адинаванупассана-нана )
- Знание созерцания бесстрастия ( ниббиданупассана-нана )
- Знание о желании избавления ( мунчитукамьята-нана )
- Знание созерцания отражения ( патисанкханупассана-нана )
- Знание невозмутимости по отношению к образованиям ( санкхарупекка-нана )
- Знание соответствия ( анулома-нана )
- Очищение знанием и видением ( шанадассана-вишуддхи )
- Смена родословной
- Первый путь и плод
- Второй путь и плод
- Третий путь и плод
- Четвертый путь и плод
«Очищение посредством знания и видения» - это кульминация практики, состоящая из четырех этапов, ведущих к освобождению .
Акцент в этой системе делается на понимании трех признаков существования: дуккха , анатта , аничча . Этот акцент узнаваем в том значении, которое придается випассане над саматхой , особенно в современном движении випассаны .
Традиция сарвастивады [ править ]
Школа Сарвастивада Вайбханика разработала влиятельный план пути к пробуждению, который позже был адаптирован и изменен учеными традиции Махаяны. Это называется «пять путей» ( pañcamārga), и их можно увидеть в их текстах Абхидарму, а также Vasubadhu в Abhidharmakośa (AKBh) . [19]
Вот пять путей: [20] [21]
- Мокша - бхагийа (состояние, ведущее к освобождению) или самбхара-марга (путь накопления). Согласно Васубандху, это влечет за собой нравственность, изучение учения и практики четырех основ внимательности.
- Нирведа-бхагийа (Состояние, ведущее к проникновению) или Прайога-марга (Путь подготовки). AKBh Васубандху говорит, что здесь человек наблюдает четыре благородные истины с точки зрения их шестнадцати аспектов.
- Даршана- марга (Путь видения или постижения). Согласно AKBh, на этом пути человек продолжает соблюдать четыре благородные истины, пока он не осознает это и не откажется от восьмидесяти восьми страданий (клеш).
- Бхавана- марга (Путь совершенствования). Согласно AKBh, на этой стадии человек продолжает практиковать иотбрасываетеще 10клеш.
- Ашайкша-марга (Путь без изучения или достижения цели ). Человек полностью освобождается от всех препятствий и несчастий и, таким образом, становится совершенным или исполняется ( нимха ).
Путь Бодхисаттвы [ править ]
Буддизм Махаяны основан главным образом на пути бодхисаттвы. Буддизм Махаяны призывает всех стать бодхисаттвами и принять обеты бодхисаттвы . Этими обетами человек дает обещание работать для полного просветления всех живых существ , следуя путем бодхисаттвы. Путь можно описать в терминах шести совершенств или в терминах пяти путей и десяти бхуми.
Шесть парамит [ править ]
Шесть парамит - это средства, с помощью которых практикующие махаяну реализуют свое стремление достичь полного просветления на благо всех. В Махаяны буддизме, в Праджняпарамите сутры, то Сутра Лотоса ( . Санскр, Саддхарм Пундарик Сутра ), а также большое количество других текстов, список шесть совершенств следующими образом :
- Дана парамита : щедрость, отношение даяния
- Шила парамита : добродетель, нравственность, дисциплина, надлежащее поведение
- Кшанти (кшанти) парамита : терпение, терпимость, терпение, принятие, выносливость.
- Вирья парамита : энергия, усердие, сила, усилие.
- Дхьяна парамита : однонаправленное сосредоточение, созерцание.
- Праджня парамита : мудрость, понимание
Пять путей и десять бхуми [ править ]
Пять путей [ править ]
Комментарий Махаяны « Абхисамаяламкара» представляет собой прогрессивную формулу пяти путей ( панчамарга , Wylie Tibetan lam lnga ), взятую из изложения Абхидхармы традиции Сарвастивады. Пяти Путей, как преподается в Махаяне, являются: [22]
- Путь накопления ( saṃbhāra-mārga , Wylie Tibetan: tshogs lam ). Лица на этом Пути:
- Обладают сильным желанием преодолеть страдания, как собственные, так и чужие;
- Откажитесь от мирской жизни. [22]
- Путь подготовки или применения ( прайога-марга , Wylie Tibetan: sbyor lam ). Лица на этом Пути:
- Начните практиковать медитацию;
- Имейте аналитическое знание пустоты . [22]
- Путь видения ( даршана- марга , Wylie Tibetan: mthong lam ) (Bhūmi 1). Лица на этом Пути:
- Практикуйте медитацию глубокого сосредоточения на природе реальности;
- Осознайте пустоту реальности. [22]
- Соответствует «вхождению в поток» и первому бодхисаттве Бхуми. [23]
- Путь медитации ( bhāvanā -mārga , Wylie Tibetan: sgom lam ) (Bhūmi 2–7). Люди на этом пути очищаются и накапливают мудрость . [22]
- Путь не более обучения или Полный ( aśaikṣā-марг , Уайли тибетский: ми слякоть pa'i ламы или Тары phyin pa'i ламы ) (Бхуе 8-10). Люди на этом Пути полностью очистились. [22]
Тен Бхуми [ править ]
«Бхуми бодхисаттвы» («основание / уровни просветления») - это подкатегории Пяти Путей. Санскритский термин бхуми буквально означает «основа» или «основание», поскольку каждая стадия представляет собой уровень достижения и служит основой для следующей. Каждый уровень означает определенный прогресс в обучении, который сопровождается все большей силой и мудростью. Аватамсака Сутра относится к следующему бхум десяти: [24]
- Очень радостный (санскр. Парамудита ), в котором человек радуется постижению частичного аспекта истины;
- Безупречный (санскр. Вимала ), в котором человек свободен от всех скверн;
- Светлый (санскр. Прабхакари ), в котором человек излучает свет мудрости;
- Сияющий (санскр. Арчишмати ), в котором сияющее пламя мудрости сжигает земные желания;
- «Трудный для совершенствования» (санскр. Судурджая ), в котором человек преодолевает иллюзии тьмы или невежества как Срединного пути ;
- Манифест (санскр. Абхимукхи ), в котором начинает проявляться высшая мудрость;
- Ушедший Афар (санскр. Дурамгама ), в котором человек поднимается над состояниями Двух колесниц ;
- Неподвижное (санскр. Ачала ), в котором человек твердо пребывает в истине Срединного Пути и ничем не может быть потревожен ;
- Хороший разум (санскр. Садхумати ), в котором человек проповедует Закон свободно и без ограничений;
- Облако Доктрины (санскр. Дхармамегха ), в котором человек приносит пользу всем живым существам Законом ( Дхармой ), точно так же, как облако беспристрастно обрушивает дождь на все вещи.
Тибетский буддизм [ править ]
Лам Рим [ править ]
Лам Рим описывает этапы пути. Цонг Кхапа упоминает три основных элемента: [25]
- Стремление к пробуждению
- Бодхичитта , стремление достичь этого для всех живых существ
- Понимание пустоты
Тантры Аннуттара-йоги [ править ]
В высшем классе тантры различают две стадии практики, а именно зарождение и завершение. В некоторых буддийских тантрах обе стадии можно практиковать одновременно, в то время как в других одна из них сначала актуализирует стадию зарождения, а затем продолжает практиковать стадии завершения.
Этап генерации [ править ]
На первом этапе зарождения человек занимается йогой божеств. Человек практикует отождествление себя с медитирующим Буддой или божеством ( йидам ) посредством визуализаций, пока не сможет однонаправленно медитировать на то, чтобы быть божеством. [примечание 4]
Четыре чистоты [ править ]
На стадии зарождения Божественной йоги практикующий визуализирует «Четыре чистоты» (тибетский: yongs su dag pa bzhi ; yongs dag bzhi ) [сеть 3], которые определяют основную тантрическую методологию Божественной йоги, которая отличает ее от остального буддизма. : [26]
- Видеть свое тело как тело божества
- Видеть свое окружение как чистую землю или мандалу божества
- Восприятие своих удовольствий как блаженства божества, свободного от привязанностей
- Выполнение своих действий только на благо других (мотивация бодхичитты, альтруизм) [сеть 4]
Этап завершения [ править ]
На следующей стадии завершения практикующий может использовать либо путь метода (thabs lam), либо путь освобождения ('grol lam) . [27]
На пути метода практикующий занимается практикой Кундалини-йоги . Это касается тонкой энергетической системы тела чакр и энергетических каналов. «Энергия ветра» направляется и растворяется в сердечной чакре, где после того, как Махамудра остается, [28] практикующий физически и умственно трансформируется.
На пути освобождения практикующего применяет осознанность , [29] подготовительные практики Махамудры или Дзогчен , реализовать присущую пустоту в каждом-'thing» , которая существует. [30]
Четыре йоги махамудры [ править ]
Махамудра буквально означает «великая печать» или «великий символ». Имя относится к тому, как постигли махамудру. «Мудра» относится к тому факту, что каждое явление ярко проявляется, а «маха» относится к тому факту, что оно находится за пределами представлений, воображения и проекций. [31]
Махамудра иногда делится на четыре отдельные фазы, известные как четыре йоги махамудры. Вот они: [32]
- Однонаправленность;
- Простота, «свободная от сложности» или «не продуманная»;
- Один вкус;
- Немедитация, состояние отсутствия привязанности ни к объекту медитации, ни к медитирующему. На этой стадии больше не нужно «медитировать» или «культивировать».
Эти стадии параллельны четырем йогам дзогчен семде . Четыре йоги Махамудры также соотносятся с пятью путями Махаяны Бхуми .
Дзен [ править ]
Хотя традиция Риндзай Дзэн делает упор на внезапное пробуждение, а не на изучение Священных Писаний, на практике можно выделить несколько стадий. Хорошо известным примером являются « Десять изображений пастбища быков», на которых изображены шаги на Пути.
Два входа и четыре занятия [ править ]
Длинный свиток Трактата о двух Входах и четыре практиках , приписываемых Бодхидхарм , относится к входу принципа (理入lǐrù) и вход практики (行入xíngrù). [33] [примечание 5]
- «Вхождение принципа» относится к видению сквозь завесы нашего повседневного ума и проявлению нашей истинной природы, то есть природы Будды ; [34] он упоминается в одном коротком отрывке:
Входить по принципу означает осознать суть через наставления и верить, что все живые существа обладают одной и той же истинной природой, которая не очевидна, потому что она окутана ощущениями и иллюзиями. Те, кто обращаются от заблуждения обратно к реальности, кто «медитирует на стенах», отсутствии себя и других, единстве смертных и мудрецов, и кого не трогают даже писания, находятся в полном и невысказанном согласии с принципами. Не двигаясь, не прилагая усилий, они входят, мы говорим, по принципу. [35]
- «Начало практики» подразумевает практику «отстраненного взгляда на различные обстоятельства собственной жизни» посредством различных повседневных практик. [36] В разделе о последнем перечисляются четыре практики, лежащие в основе учения Бодхидхармы. Это: [36]
- Практика возмездия за вражду: принимать все страдания как результат прошлых проступков, без вражды или жалоб.
- Практика принятия обстоятельств: оставаться равнодушным даже к удаче, признавая ее мимолетной.
- Практика отсутствия вожделения : быть без влечения, которое является источником всех страданий.
- Практика в соответствии с Дхармой: искоренить неправильные мысли и практиковать шесть совершенств , не имея никакой «практики»
По словам Джона Р. Макрея, «начало принципа относится к внутреннему совершенствованию, умственной практике, предпринимаемой глубоко внутри психики человека, а« начало практики »относится к практике, предпринимаемой активно и во взаимодействии с миром». [37] Тем не менее, МакРэй также отмечает, что неясно, что именно повлекло за собой «принципиальное вмешательство». [38] Фраза «созерцание стены», biguan , не имеет объяснения. Более поздняя традиция графически изображала это как практику дхьяны лицом к стене, но это может быть метафора, относящаяся к четырем стенам комнаты, которые не позволяют ветрам проникать в комнату. [39]
Внезапно и постепенно [ править ]
В 8 веке это различие стало частью борьбы Шэньхуэя , ученика Хуэйнэна, за влияние при китайском дворе . В дальнейшем «внезапное просветление» стало одной из отличительных черт чань-буддизма, хотя это резкое различие было смягчено последующими поколениями практикующих. [40] Когда возникла дихотомия между внезапным и постепенным, она определила свою собственную логику и риторику, которые также узнаваемы в различии между Каодун (Сото) и Лин-цзи (Риндзай) чан. [41] Но это также привело к «иногда ожесточенным и всегда многословным сектантским спорам между более поздними экзегетами Чана и Хуа-янь ». [42]
В классификации учений Хуаянь внезапный подход считался ниже Совершенного Учения Хуа-янь. Гуйфэн Цзунми , пятый патриарх Хуа-янь и чань-мастер, разработал свою собственную классификацию, чтобы противостоять этому подчинению. [43] Гуйфэн Цзунми также смягчил грань между внезапным и постепенным. В его анализе внезапное пробуждение указывает на то, чтобы увидеть свою истинную природу, но должно сопровождаться постепенным совершенствованием для достижения состояния будды . [43] Чинул, корейский мастер Сеон XII века, последовал за Зонгми и также подчеркнул, что постижение нашей истинной природы происходит внезапно, но за ним должна следовать практика, чтобы созреть постижение и достичь полного состояния будды. Чтобы установить превосходство учений Чан, Чинул объяснил внезапное приближение как указание не на простую пустоту, а на таковость или дхармадхату . [44]
Это также точка зрения современного Санбо Кёдана , согласно которому кэнсё находится в начале пути к полному просветлению. [45] Это постепенное совершенствование описано Чаньским мастером Шэн Йеном следующим образом:
Выражения Чань относятся к просветлению как «видению своей собственной природы». Но даже этого недостаточно. Увидев свою природу, вам нужно еще больше углубить свой опыт и привести его к созреванию. Вы должны снова и снова получать опыт просветления и поддерживать его непрерывной практикой. Хотя Чань говорит, что во время просветления ваше мировоззрение такое же, как и у Будды, вы еще не являетесь полноценным Буддой . [46]
Риндзай-Дзен [ править ]
В Риндзай за постижением истинной природы следует постепенное совершенствование. Это описано в учениях , таких как The Three загадочного Гейтсом из Линьцзи, и четыре пути познания в Хакуин . [47]
Сото-Дзен [ править ]
Хотя Сото подчеркивает сикан -тадза , просто сидение, эта традиция также имеет описание развития в рамках практики. Это описано Тодзаном , описавшим Пять ступеней просветления . [веб 5]
См. Также [ править ]
- Указатель статей по буддизму
- Муси-докуго
- Светский буддизм
Заметки [ править ]
- ^ Что касается перевода адинава , Буллит использует слово «недостатки», тогда как Тагамоли и Бодхи (2001) используют «опасность» (стр. 485), а Рис Дэвидс и Стеде (1921–25) рекомендуют «невыгодное положение, опасность» (стр. 99, запись для "dīnava", получена 13 ноября 2007 г. с http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.0:1:2695.pali [ постоянная мертвая ссылка ] ) .
- ^ Относительно использования составного палийского термина bodhipakkhiyā dhammā в канонических дискурсах, основанном на поиске сингальской типитаки SLTP с использованием поисковой системы Университета Ла Троб в « Архивной копии» . Архивировано из оригинала на 2007-09-27 . Проверено 21 ноября 2007 .CS1 maint: archived copy as title (link), термин бодхипаккхия дхамма (и его варианты написания и склонения) встречается в следующих девяти дискурсах Сутта Питаки :
- DN 27 ( Агганья Сутта )
- SN 48.51 ( Сала Сутта )
- SN 48.55 ( Сара Сутта )
- SN 48.67 ( Руккха Сутта )
- AN 5.56 ( Упаджхая сутта )
- AN 6.17 ( Кушала Сутта или Соппа Сутта )
- AN 9.1 ( Самбодхипаккхия Сутта )
- Ити . 82 ( Девасадда Сутта )
- Ити. 97 ( Кальянасила Сутта )
- ^ Обзор ссылок на эти качества см., Например, в Rhys Davids & Stede (1921–25), с. 491, статьи о «бодхе» доступны по адресу http://dsalsrv02.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.2:1:3372.pali (получено12 октября 2015 г.) и на «bodhi», доступно по адресу http://dsalsrv02.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.2:1:3377.pali (получено 12 ноября 2015 г.). Бодхи (2000), стр. 1485–1486, примечания:
- «В буддийской экзегетической традиции, начавшейся очень скоро после эпохи канона, эти семь наборов известны как тридцать семь средств просветления ( саттатимса бодхипаккхия дхамма ). Хотя этот термин не используется в самих никаях как собирательное название для семи наборов сами наборы часто появляются в Никаях как сборник практик, ведущих к просветлению ».
- ^ Можно провести сравнение с «теорией ролей» Яльмара Сундена , которая описывает, как идентификация с религиозным деятелем может привести к обращению. См. (На голландском языке) N. Hijweege (1994, Bekering in de gereformeerde gezindte) , в котором описывается, как история обращения Паулюса по дороге в Дамаск служит примером «идеального обращения» в ортодоксальных протестантских церквях.
- ^ «принцип» также переводится как «разум».
Ссылки [ править ]
- ^ Басуэлл 1994 , стр. 1-36.
- Перейти ↑ Vetter 1988 .
- ^ a b c Бакнелл, Род, «Буддийский путь к освобождению: анализ списка стадий», Журнал Международной ассоциации буддийских исследований, том 7, номер 2, 1984 г.
- ^ a b c Суджато 2012 , стр. 321.
- ^ Sujato 2012 , стр. 322.
- ^ Gethin 2001 , стр. XIII-XIV.
- ^ Gethin 2004 , стр. 217-218.
- ^ Gethin 1992 , стр. 162-182.
- ^ Gethin 2004 , стр. 217, примечание 26.
- Перейти ↑ Polak 2011 , p. 25.
- ^ Арбель 2017 .
- ^ Gethin 2004 , стр. 203-204.
- ^ Gethin 2004 , стр. 204.
- ^ а б Маджхима Никая 56, То Упали , стих 18. Бхиккху Нанамоли и Бхикку Бодхи.
- ^ См., Например, Bullitt (2005).
- ^ а б в Берфорд 1994 .
- ^ «Крылья к пробуждению: антология из палийского канона» .
- ^ Gunaratana 1994 , стр. 143-174.
- ^ Ватанабе, Чикафуми (2000), Исследование Махаянасамграха III: Связь практических теорий и философских теорий. Кандидат наук. диссертация, Университет Калгари, стр. 38–40.
- ^ Losangsamten, Введение в путь буддийского
- ^ Watanabe, Chikafumi, Исследование Mahayanasamgraha III: Отношение практических теорий и философских теорий , 2000, стр 40-65..
- ^ a b c d e f Losangsamten, Введение в буддийский путь. Архивировано 5 июня 2015 г. в Wayback Machine.
- ^ Роберт Э. Басуэлл младший, Дональд С. Лопес младший; Принстонский словарь буддизма: панкамарга
- ^ Комитет перевода сутры Соединенных Штатов и Канады 1998 .
- ^ Цонкапы 2003 .
- ^ Юток 1997 , стр. 27.
- Перейти ↑ Harding 1996 , p. 19.
- Перейти ↑ Snelling 1987 , p. 116.
- ^ Harding 1996, p. 17.
- ^ Harding 1996, pp. 16-20.
- ^ Ray 2001, p. 261.
- ^ Namgyal 2006, p. 463.
- ^ McRae 2003, pp. 29, 32.
- ^ McRae 2004, pp. 29-31.
- ^ Red Pine 2009.
- ^ a b McRae 2003, p. 32.
- ^ McRae 2003, p. 89.
- ^ McRae 2003, p. 31.
- ^ McRae 2003, pp. 30-31.
- ^ McRae 2003.
- ^ McRae 2003, p. 123.
- ^ Buswell 1993, p. 234.
- ^ a b Gregory 1991.
- ^ Buswell 1991, pp. 240–241.
- ^ Kapleau 1989.
- ^ Yen 2006, p. 54.
- ^ Low 2006.
Sources[edit]
Printed sources[edit]
- Bodhi, Bhikkhu (2011), The Noble Eightfold Path: Way to the End of Suffering, Independent Publishers Group, Kindle Edition
- Burford, Grace G. (1994), "Theravada Buddhist Soteriology and the Paradox of Desire", in Buswell, Robert E. (ed.), Paths to Liberation. The Marga and its Transformations in Buddhist Thought, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
- Buswell, Robert E. (1991), The "Short-cut" Approach of K'an-hua Meditation: The Evolution of a Practical Subitism in Chinese Ch'an Buddhism. In: Peter N. Gregory (editor) (1991), Sudden and Gradual. Approaches to Enlightenment in Chinese Thought, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
- Buswell, Robert E (1993), Ch'an Hermeneutics: A Korean View. In: Donald S. Lopez, Jr. (ed.)(1993), Buddhist Hermeneutics, Delhi: Motilal Banarsidass
- Buswell, Robert E. JR; Gimello, Robert M. (editors) (1994), Paths to Liberation. The Marga and its Transformations in Buddhist Thought, Delhi: Motilal Banarsidass PublishersCS1 maint: extra text: authors list (link)
- Geshe Tashi Tsering (2005), The Four Noble Truths: The Foundation of Buddhist Thought, Volume I, Wisdom, Kindle Edition
- Gethin, Rupert (1998), Foundations of Buddhism, Oxford University Press
- Gethin, R.M.L. (2001), The Buddhist Path to Awakening, Oneworld Publications, ISBN 978-1851682850
- Gethin, Rupert (2004), On the practice of Buddhist meditation according to the Pali Nikāyas and exegetical sources (PDF), University of Hamburg
- Goldstein, Joseph (2011), One Dharma: The Emerging Western Buddhism, Harper Collins, Kindle Edition
- Gregory, Peter N. (1991), Sudden Enlightenment Followed by Gradual Cultivation: Tsung-mi's Analysis of mind. In: Peter N. Gregory (editor)(1991), Sudden and Gradual. Approaches to Enlightenment in Chinese Thought, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
- Gunaratana, Henepola (1994), The Path of Serenity and Insight, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
- Harding, Sarah (1996), Creation and Completion - Essential Points of Tantric Meditation, Boston: Wisdom Publications
- Kapleau, Philip (1989), The three pillars of Zen
- Kasulis, Thomas P. (2003), Ch'an Spirituality. In: Buddhist Spirituality. Later China, Korea, Japan and the Modern World; edited by Takeuchi Yoshinori, Delhi: Motilal Banarsidass
- Low, Albert (2006), Hakuin on Kensho. The Four Ways of Knowing, Boston & London: Shambhala
- McRae, John (2003), Seeing Through Zen, The University Press Group Ltd
- Namgyal, Dakpo Tashi (2006), Mahamudra: The Moonlight: Quintessence of Mind and Meditation, Wisdom Publications
- The Zen Teaching of Bodhidharma, translated by Red Pine, 2009
- Ray, Reginald (2001), Secret of the Vajra World, Shambhala
- Ringu Tulku (2005), Daring Steps Toward Fearlessness: The Three Vehicles of Tibetan Buddhism, Snow Lion
- Smith, Huston; Novak, Philip (2009), Buddhism: A Concise Introduction, HarperOne, Kindle Edition
- Snelling, John (1987), The Buddhist handbook. A Complete Guide to Buddhist Teaching and Practice, London: Century Paperbacks
- Sucitto, Ajahn (2010), Turning the Wheel of Truth: Commentary on the Buddha's First Teaching, Shambhala
- Sujato, Bhante (2012), A History of Mindfulness (PDF), Santipada, ISBN 9781921842108
- Sutra Translation Committee of the United States and Canada (1998), The Seeker's Glossary of Buddhism (PDF), archived from the original (PDF) on 2013-04-30
- Traleg Kyabgon (2001), The Essence of Buddhism, Shambhala
- Tsong Khapa (2003), Drie hoofdzaken van het pad, Maitreya Uitgeverij
- Williams, Paul (2002), Buddhist Thought, Taylor & Francis, Kindle Edition
- Yen, Chan Master Sheng (1996), Dharma Drum: The Life and Heart of Ch'an Practice, Boston & London: Shambhala
- Yuthok, Choedak (1997), Lamdre: Dawn of Enlightenment. (PDF), Canberra, Australia: Gorum Publications, ISBN 0-9587085-0-9, archived from the original (PDF) on 2013-02-01
Web-sources[edit]
- ^ Magga-vibhanga Sutta: An Analysis of the Path
- ^ metta.lk, Tevijja Sutra Archived June 7, 2015, at the Wayback Machine
- ^ yongs su dag pa bzhi[permanent dead link] (accessed: January 3, 2008)
- ^ Kalachakranet (2006), Tantric Practice Archived 2009-03-22 at the Wayback Machine (Source: January 3, 2008)
- ^ The Five Ranks of Tozan
Further reading[edit]
- Buswell, Robert E. JR; Gimello, Robert M. (editors) (1994), Paths to Liberation. The Marga and its Transformations in Buddhist Thought, Delhi: Motilal Banarsidass PublishersCS1 maint: extra text: authors list (link)
External links[edit]
Seven Stages of Purification
- Mahasi Sayadaw, The Progress of Insight (Visuddhiñana-katha)
- Ve. Matara Sri Nanarama, The Seven Stages of Purification & The Insight Knowledges
Lam Rim
- Karin Valham, Lam.Rim Outlines
Creation and Completion
- Jamgon Kongtrul Lodrö Thaye, The Essential Points of Creation & Completion, Part 1
- Jamgon Kongtrul Lodrö Thaye, The Essential Points of Creation & Completion, Part 2
Mahamudra
- Mahamudra Meditation Guide