| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
 |
|
| Часть серии по |
| Джайнизм |
|---|
| Религиозный портал |
Движение за защиту коров - это преимущественно индийское религиозное и политическое движение, направленное на защиту коров, бойню которых активно противодействуют индуисты , буддисты , джайны , зороастрийцы и сикхи . [1] [2] [3] Хотя противодействие забоям животных, в том числе коров, имеет обширные и древние корни в истории Индии, этот термин относится к современным движениям, восходящим к колониальной эпохе Британской Индии. [4] Самая ранняя подобная активность связана с сикхами Намдхари (Кука) из Пенджаба, которые выступали против забоя коров в 1860-х годах. [5] [6]Движение стало популярным в 1880-х годах, а затем привлекло поддержку со стороны основателя Арья Самадж Свами Даянанды Сарасвати в конце 19 века [7] и Махатмы Ганди в начале 20 века. [8]
Движение за защиту коров получило широкую поддержку среди последователей индийских религий, особенно индуистов, но против него широко выступали мусульмане. В Британской Индии в 1880-х и 1890-х годах вспыхнули многочисленные бунты, связанные с защитой коров. Беспорядки, связанные с убийством коров 1893 и 1894 годов, начались в день Ид-уль-Адха, мусульманского фестиваля, частью которого являются жертвоприношения животных. Движение за защиту коров и связанное с ним насилие были одним из источников религиозных конфликтов в Индии. Исторические записи показывают, что и индуисты, и мусульмане соответственно рассматривали «защиту коров» и «забой коров» как религиозную свободу. [9]
Движение за защиту коров больше всего связано с Индией, но оно активно с колониальных времен в преимущественно буддийских странах, таких как Шри-Ланка и Мьянма . [10] [11] [12] Шри-Ланка - первая страна в Южной Азии, которая полностью приняла законы о вреде, причиняемом крупному рогатому скоту. Шри-Ланка в настоящее время запрещает продажу крупного рогатого скота на мясо на всей территории острова в соответствии с законодательной мерой, объединившей две основные этнические группы на острове (тамилы и сингалы) [13], в то время как законодательство против убоя крупного рогатого скота действует во всех штатах. Индии, кроме Кералы, Западной Бенгалии и некоторых частей Северо-Востока. [14]
Отношение к корове [ править ]
Индуизм [ править ]
Согласно Нандитхе Кришне, почитание коров в древней Индии «вероятно, произошло от пасторальных арийцев» в ведическую эпоху, чьи религиозные тексты призывали к ненасилию по отношению ко всем двуногим и четвероногим, и часто приравнивали убийство коровы к убийству животного. человек, особенно брамин . [15] Гимн 10.87.16 индуистского священного писания Ригведа (ок. 1200–1500 до н. Э.) Утверждает, что Нандитха Кришна осуждает все убийства людей, крупного рогатого скота и лошадей и молится богу Агни наказать тех, кто убивает. [16] [17]
По словам Харриса, литература, посвященная почитанию коров, стала обычным явлением в 1-м тысячелетии нашей эры, а примерно к 1000 году нашей эры вегетарианство, наряду с табу на говядину, стало широко принятой основной индуистской традицией. [18] Эта практика была вдохновлена верой в индуизм, что душа присутствует во всех живых существах, жизнь во всех ее формах взаимосвязана, а ненасилие по отношению ко всем существам является высшей этической ценностью. [18] [19] Вегетарианство - часть индуистской культуры. Бог Кришна , одно из воплощений ( Аватара ) Вишну, ассоциируется с коровами, что усиливает его нежность. [18] [19]
Во многих древних и средневековых индуистских текстах обсуждается причина добровольного прекращения забоя коров и следования вегетарианству как части общего воздержания от насилия по отношению к другим и любого убийства животных. [20] [21] Некоторые важные споры между сторонниками невегетарианства и вегетарианства, с упоминанием мяса крупного рогатого скота как пищи, можно найти в нескольких книгах индуистского эпоса « Махабхарата» , в частности, в его Книге III, XII, XIII и XIV. [20] Это также можно найти в Рамаяне . [21] Эти два эпоса являются не только литературными классиками, но и популярными религиозными классиками. [22]
В дебатах по Махабхарате рассказывается об одном охотнике-мяснике, который защищает свою профессию как дхармы . [20] Охотник в этом древнем санскритском тексте утверждает, что потребление мяса должно быть нормальным, потому что в ведическую эпоху практиковалось жертвоприношение животных, что плоть питает людей, что человек должен есть, чтобы жить, и растения, подобные животным, тоже живы, что природа жизни такова, что каждая форма жизни ест другую, что ни одна профессия не является полностью ненасильственной, потому что даже сельское хозяйство уничтожает множество живых существ, когда плуг копает землю. [20] Аргументы охотника, как утверждает Альсдорф, сопровождаются строфами, которые поддерживают ограничение употребления мяса в определенных случаях. [20]
Разделы этих индуистских текстов, посвященные вегетарианству, противоречат этим взглядам. В одном разделе признается, что Веды упоминают жертвоприношения, но не убивают животное. Сторонники вегетарианства заявляют, что ведические учения открыто проповедуют против убийства, его стихи можно толковать по-разному, что правильное толкование - это жертвоприношение как внутреннее духовное жертвоприношение, в котором оно является "подношением истины ( сатья ) и себя". - сдержанность ( дамах ) », при этом надлежащее жертвоприношение должно быть единым« с почтением к жертвенной трапезе и изучением Вед как с травяными соками ». [23] [24]Разделы, призывающие к вегетарианству, включая воздержание от убоя коров, заявляют, что формы жизни существуют на разных уровнях развития, некоторые формы жизни имеют более развитые органы чувств, что ненасилие по отношению к ближнему и животным, которые испытывают боль и страдания, является подходящим вариантом. этическая ценность. В нем говорится, что руководящим принципом человека должна быть сознательная атмаупамья (буквально «уважать других как себя»). [20]
По словам Людвига Альсдорфа, «индийское вегетарианство однозначно основано на ахимсе (ненасилии)», о чем свидетельствуют древние смрити и другие древние тексты индуизма. Он добавляет, что нежность и уважение к скоту в индуизме - это больше, чем приверженность вегетарианству, это стало неотъемлемой частью его теологии. [25] Уважение к скоту широко распространено, но не повсеместно. По словам Кристофера Фуллера, жертвоприношения животных были редкостью среди индусов за пределами нескольких восточных штатов и гималайских регионов Индийского субконтинента. [25] [26] Для большинства современных индейцев, утверждает Альсдорф, уважение к крупному рогатому скоту и неуважение к забое являются частью их этики, и «нет ахимсы».без отказа от потребления мяса » [25].
Джайнизм [ править ]
Джайнизм против насилия по отношению ко всем живым существам, включая крупный рогатый скот. Согласно сутрам джайнов, люди должны избегать любого убийства и резни, потому что все живые существа любят жизнь, они страдают, они чувствуют боль, им нравится жить, и они хотят жить. Согласно джайнизму, все существа должны помогать друг другу жить и процветать, а не убивать и убивать друг друга. [27] [28]
В джайнской традиции ни монахи, ни миряне не должны заставлять других или позволять другим работать на бойне. [29]
Джайны возглавили историческую кампанию по запрету забоя коров и всех других животных, особенно во время их ежегодного фестиваля Парюшана (также называемого Даслакшана Дигамбарой). [30] Исторические записи, например, утверждают, что лидеры джайнов лоббировали императоров Великих Моголов запретить убой коров и других животных в течение этого периода от 8 до 12 дней. В некоторых случаях, например, во время правления Акбара в 16 веке, их просьба была удовлетворена, и Акбар издал указ. [31] [32]
Буддизм [ править ]
Тексты буддизма заявляют, что ахимса - одна из пяти этических заповедей, которая требует от практикующего буддиста «воздерживаться от убийства живых существ». [33] Забой коровы был табу, некоторые тексты предполагают, что забота о корове - это средство заботы «обо всех живых существах». Крупный рогатый скот рассматривается как форма перерожденных людей в бесконечных циклах перерождения в сансаре , защита жизни животных и доброта к скоту и другим животным - хорошая карма . [33] [34]
Буддийские тексты не только утверждают, что убивать или есть мясо - это неправильно, но и призывают буддийских мирян не открывать бойни и не торговать мясом. [35] [36] [37] Индийские буддийские тексты поощряют растительную диету. [19] [18]
Убой коров особенно осуждается в Брахманадхаммика-сутте сутта-нипаты Палийского канона, где коровы упоминаются в следующих терминах:
«Как мать, отец,
брат или другой родственник,
коровы - наши главные друзья.
От них исходит лекарство.
Они дают пищу, силы,
красота и счастье ». [38]
Сутта утверждает, что забой коров заставляет дэвов и ракшасов кричать «несправедливость», когда нож падает на забитую корову.
Сикхизм [ править ]
Амритдхари сикхи, или те, кто крестился с Амрит , были строгими вегетарианцами, воздерживаясь от всех яиц и мяса, включая мясо крупного рогатого скота. [39] [40]
Сикхи, которые едят мясо, ищут метод производства мяса джхатка, полагая, что он причиняет меньше страданий животным. И посвященным, и непосвященным сикхам строго запрещено есть мясо животных, забитых халяльным методом, известным как мясо кута , когда животное убивают путем обескровливания (перерезания горла). [41] По словам Элеоноры Несбитт, общий вопрос о вегетарианстве и невегетарианстве является спорным в сикхизме, и современные сикхи не согласны с этим. [39] Непосвященные сикхи тоже не являются обычными мясоедами по своему выбору, а говядина (коровье мясо) была традиционным табу. [39] [42] [43]
Зороастризм [ править ]
Термин геуш урва означает «дух коровы» и интерпретируется как душа земли. В Ahunavaiti Гат , Заратустра (Зороастр или) обвиняет некоторых своих единоверцев злоупотребления корову. [44] Ахура Мазда велит Заратустре защитить корову. После бегства в Индию многие зороастрийцы перестали есть говядину из уважения к живущим там индуистам. [44]
Земли Заратустры и ведических священников принадлежали животноводам. [45] 9 - я глава Вендидада в Авесте истолковывает очистительную мощность Gomez - коровья мочи. [46] Он объявлен панацеей от всех телесных и моральных пороков, [46] в понимании которых он занимает видное место в 9-ночном ритуале очищения Барашнам .
Христианство [ править ]
В христианстве нет явных ограничений в еде. Правила диеты, как утверждает Таня Маклаурин, различаются в зависимости от христианских конфессий, при этом некоторые не поддерживают никаких ограничений. [47] По словам Дэвида Груметта, Рэйчел Муэрс и других ученых, многие христианские святые [48] и проповедники христианства, такие как Чарльз Сперджен , Эллен Уайт , Джон Тодд Ферриер и Уильям Каухерд, практиковали и поощряли диету без мяса. [49] Набожные католики и православные христиане избегают мяса по пятницам и особенно во время Великого поста, - заявляет Маклаурин. [47]
Иудаизм [ править ]
Согласно Библии [50] израильтяне поклонялись культовому изображению золотого тельца, когда пророк Моисей поднялся на гору Синай . Моисей считал это большим грехом против Бога, и это объясняет роль священников, которую играли левиты . Культ золотых тельцов появляется позже, во время правления Иеровоама .
Согласно еврейской Библии , безупречная красная корова была важной частью древних иудейских ритуалов. Корову приносили в жертву и сжигали в соответствии с точным ритуалом, а пепел добавляли в воду, используемую при ритуальном очищении человека, который вступил в контакт с человеческим трупом. Ритуал описан в Книге Чисел в главе 19, стихи 1–14. [51]
Наблюдательные евреи изучают этот отрывок каждый год в начале лета в рамках еженедельного отрывка Торы под названием Чукат . Современная еврейская организация под названием Temple Institute пытается возродить этот древний религиозный обряд. [52]
Традиционный иудаизм считает говядину кошерной и допустимой в качестве пищи [53], если корова забита в соответствии с религиозным ритуалом, называемым шхита , и мясо не подается с едой, которая включает какие-либо молочные продукты . [54]
Некоторые евреи, приверженные еврейскому вегетарианству, считают, что евреи должны вообще воздерживаться от забоя животных [55], и осуждают широко распространенную жестокость по отношению к скоту на промышленных фермах. [56]
Ислам [ править ]
Согласно стихам Корана , таким как 16: 5–8 и 23: 21–23, Бог создал скот, чтобы принести пользу человеку, и рекомендует мусульманам есть мясо крупного рогатого скота, но запрещает свинину. [57]
Убой скота был и остается религиозно одобренной практикой среди мусульманских правителей и последователей ислама, особенно в праздничные дни, такие как Ид-уль-Адха . [57]
Мусульмане приносят в жертву коров во время праздника Ид-уль-Адха. Хотя забой коз является доступной альтернативой фестивалю, по словам Питера ван дер Вира, мусульмане [в Индии] считают, что «необходимо не преклоняться перед посягательствами индуистов на их« древнее »право приносить в жертву коров на Бакр-Ид». [58]
История в Индии [ править ]
Не может быть никаких сомнений, утверждает Питер ван дер Вир, «что защита коров уже имела политическое значение в Индии до британского периода [колониальной эпохи]». [6] Император Великих Моголов Акбар запретил убивать коров. [59] После краха Империи Великих Моголов резня коров была уголовным преступлением во многих индуистских и сикхских регионах субконтинента. Ост-Индская компания продолжила запрещать убой коров во многих сферах. Генри Лоуренс после того, как британцы аннексировали Пенджаб, в 1847 году запретил там убой скота, чтобы заручиться поддержкой сикхов. [59] Во время восстания 1857 года мусульманский император Бахадур Шах IIпригрозил казнить любого мусульманина, уличенного в жертвоприношении скота во время Бакр-Ид. [59] Лидер независимости Индии Махатма Ганди выступал за защиту коров. [8] [60] [61] Позже, в 1970-х, премьер-министр Индии Индира Ганди запустила Госамракшану.
Сикхизм [ править ]
Защита коров вызвала беспорядки и бдительность, по крайней мере, с 19 века. По словам Марка Дойла, первые общества защиты коров на Индийском субконтиненте были созданы Кукасом из сикхизма , реформистской группой, стремящейся очистить сикхизм. Сикхские куки или намдхари агитировали за защиту коров после того, как британцы аннексировали Пенджаб. В 1871 году Питер ван дер Веер заявляет, что Намдхарис убивал мусульманских мясников коров в Амритсаре и Лудхиане и рассматривал защиту коров как «знак морального качества государства». [6] По словам Барбары Меткалф и Томаса Меткалфа, сикхи боролись за благополучие коров в 1860-х годах, и их идеи распространились на индуистские движения за реформы. [5]
Распространение движения [ править ]
В 1870-х годах движения за защиту коров быстро распространились в Пенджабе , Северо-Западных провинциях, Аваде и Рохилкханде . Арья Самадж сыграл огромную роль в умелом преобразовании этого настроения в национальное движение. [62] Виджайпал Багел посвятил себя спасению коров и проводил массовое движение в северной Индии.
Первое Гауракшини сабха (общество защиты коров) было основано в Пенджабе в 1882 году. [63] Движение быстро распространилось по всей Северной Индии, а также в Бенгалии , Бомбее , Мадрасе и других центральных провинциях. Организация спасла бродячих коров и вернула их, чтобы ухаживать за ними в местах, называемых гаушалас (коровники). По всей Северной Индии развивались благотворительные сети, чтобы собирать рис от частных лиц, объединять пожертвования и перепродавать его для финансирования гаушалов . Подписи, в некоторых местах до 350 000 человек, были собраны с требованием запретить приносить в жертву коров. [64]
Общества защиты коров подали прошение о том, что коровы являются важным экономическим достоянием, потому что «эти животные дают быков для сельского хозяйства, навоз для обогащения почвы, а также дают молоко для питья и кормят хозяина», - утверждает Теджани. Кроме того, эти общества заявили, что забой коров в Британской Индии запрещен в целях общественного здравоохранения, а также для предотвращения дальнейшего голода и снижения инфляции цен на сельскохозяйственную продукцию, и что такая политика принесет пользу христианам, индуистам и мусульманам одновременно. [65] : 47 К концу 1880-х банды активистов по защите коров хватали коров по пути на бойню и ярмарки крупного рогатого скота и отвозили в приюты для коров. [64] [66] : 217Во время религиозных беспорядков 1890-х годов на публичных собраниях осуждали тех, кто забивает коров и ест говядину. [67] : 68
Арья Самадж [ править ]
Арья Самадж и его основатель Даянанда Сарасвати были одними из первых сторонников движения за защиту коров. [68] [7]
Даянанда Сарасвати опубликовал « Гокарунанидхи» («Океан милосердия к коровам») в 1881 году. Он категорически выступал против забоя коров. [69] Согласно Шехара Бандйопадхьяне, во времена Даянанды движение за защиту коров изначально не было явно антимусульманским, но постепенно стало источником межобщинной напряженности. [70] Многие лидеры защиты коров также настаивали на том, что их дело не было ни религиозным, ни мотивированным предрассудками. [65] : 48
Религиозный антагонизм [ править ]
По словам Шабнума Теджани, спор о коровах в подавляющем большинстве интерпретируется как свидетельство «фундаментального антагонизма между индуистами и мусульманами». [65] : 48 Общества защиты коров были осторожны в своих публичных заявлениях, утверждает Теджани, но «антимусульманские настроения» были частью их движения. Об этом свидетельствуют брошюры и брошюры, которые они распространяли в 1880-х и 1890-х годах, чтобы мобилизовать поддержку защиты коров. [71] [65] : 48 Например, общей темой были иллюстрации и плакаты с изображением «злодейского мусульманина, преследующего богобоязненного Брахмана и его благородную корову»; часто мусульманин изображался с длинным мечом. [65] : 48Были поставлены драмы, в которых мусульмане тайно похищали коров, а затем приносили их в жертву в Бакр-Ид . Движение даже создало трибуналы для преследования индусов, продававших коров мусульманам или британцам. [67] : 68
После крупных бунтов, связанных с коровами, в 1893 году ответ некоторых индуистов на мусульманские взгляды на защиту коров заключался в том, что виновато «досадное невежество и фанатизм необразованных членов магометанской общины», - утверждает Теджани. Реакция мусульман на мнения индуистов, добавляет Теджани, была столь же резкой. [72] Мусульманские добровольцы распространяли брошюры и собирали общественные средства для защиты мусульман, арестованных во время массовых убийств коров в 1890-х годах. [9] В них говорилось, что «индуисты начали восстание и без всякой причины или причины стали врагами нашей жизни и собственности, чести и репутации ... нам запрещено приносить жертвы - индусы вмешиваются в нашу законную роскошь». [9]Эти мусульмане заявили, что запрет на принесение в жертву коров - это не только начало прекращения их права приносить в жертву животных, но и «завтрашний день после того, как они объявят час молитвы, а послезавтра - от полной молитвы». [9]
Законы колониальной эпохи [ править ]
В разделе 295 Уголовного кодекса Индии, принятом в качестве закона о колониальном государстве Британской Индии, говорится, что «любой, кто разрушает, повреждает или оскверняет любое место отправления культа или любой объект, священный для группы лиц», либо намеренно, либо зная, что это такое действие могло вызвать оскорбление религии этих лиц, подлежало аресту и наказанию в виде тюремного заключения. [66] : 217 В 1888 году Высокий суд Северо-Западных провинций (ныне часть Пакистана ) заявил, что корова не является «священным предметом». [58] [66] : 217
Сандра Фрейтаг заявляет, что это постановление резко ускорило движение за защиту коров, потому что люди считали, что государство выборочно отказывало им в религиозном праве, в то время как мусульмане считали, что государство подтвердило их право принести в жертву корову на празднике Ид-уль-Адха. [66] : 217–218 Отдельные лица и местные группы начали обеспечивать защиту коров, когда государство отказалось признать то, что они считали священным. По словам Фрайтага, тысячи людей будут перекрывать дороги, отбирать коров у мясников и уводить их в приюты. [66] : 217–218В других случаях толпы «от 5 000 до 6 000 человек» часами шли маршем, чтобы собраться перед мусульманскими землевладельцами, чтобы оказать давление на землевладельца, чтобы тот прекратил забой коров во время мусульманского праздника. Некоторые группы устраивали имитационные судебные процессы над обвиняемыми в принесении в жертву коровами или над теми, кто продавал корову в жертву, моделируя судебные процедуры колониальной эпохи, а затем выносили приговоры тем, кого они объявили виновными. [66] : 217–218
Насилие [ править ]
Насилие, связанное с защитой коров, совершается отдельными лицами или группами с целью защиты коров и связанного с ними крупного рогатого скота от убоя или кражи. Группы защиты коров ( га-ракшак ) появились в Британской Индии в 19 веке, начиная с сикхов Пенджаба в 1860-х годах. Самые ранние зарегистрированные случаи насилия в колониальную эпоху Индии относятся к 1870-м годам. [6] Движение за защиту коров после этого распространилось [5]а 1880-е и 1890-е годы стали свидетелями множества серьезных случаев насилия, связанного с коровами. Беспорядки 1893 года, связанные с убийством коров, были самыми интенсивными гражданскими беспорядками на Индийском субконтиненте после восстания 1857 года. В период с 1900 по 1947 год в разных частях Британской Индии вспыхнули многочисленные индуистско-мусульманские беспорядки, связанные с коровами, особенно во время исламского праздника жертвоприношений под названием Ид-уль-Адха , в результате чего погибли сотни людей. [73] [74] После раздела Индийского субконтинента на Индию с индуистским большинством и Пакистан с мусульманским большинством, одним из значительных факторов, спровоцировавших беспорядки, убийства индуистов и мусульман и других видов насилия в 1950-х и 1960-х годах, была корова убой. [75]
До 1800-х годов [ править ]
Убой коров во многих случаях в индийской истории карался смертью. Во времена Синдии штата Гвалиор и Империи сикхов людей казнили за убийство коров. [59]
«Восстание Холи» 1714 года в Гуджарате было частично связано с коровами. [76] [77] Один индус попытался начать весенние праздники Холи , зажег публичный костер Холики , празднование, против которого возражали его мусульманские соседи. Мусульмане в ответ зарезали корову перед домом индуса. [76] [78] Индусы собрались, напали на мусульман, схватили сына мусульманского мясника и убили его. [76] [78] Мусульмане при помощи афганской армии разграбили окрестности, что привело к ответным действиям индусов через весь город. Рынки и дома были сожжены. Многие индуисты и мусульмане погибли во время беспорядков в Холи. [76]Цикл насилия продолжался несколько дней, опустошая кварталы Ахмадабада . [76] Насилие и беспорядки, связанные с коровами, повторились в последующие годы, [79] [80] хотя единственные задокументированные беспорядки 18-го века в Ахмедабаде относятся к 1714 году. [76]
1800-е годы [ править ]
По словам Марка Дойла, первые общества защиты коров на Индийском субконтиненте были созданы Кукасом из сикхизма , реформистской группой, стремящейся очистить сикхизм. [81] Сикхские куки или намдхари агитировали за защиту коров после того, как британцы аннексировали Пенджаб. В 1871 году, утверждает Питер ван дер Веер, сикхи убивали мусульманских мясников коров в Амритсаре и Лудхиане и считали защиту коров «признаком морального качества государства». [6] По словам Барбары Меткалф и Томаса Меткалфа, сикхи боролись за благополучие коров в 1860-х годах, и их идеи распространились на индуистские движения за реформы. [5]
По словам Джудит Уолш, массовые беспорядки в защиту коров неоднократно происходили в Британской Индии в 1880-х и 1890-х годах. Они наблюдались в регионах Пенджаба , Соединенных провинций , Бихара, Бенгалии , президентства Бомбея и в некоторых частях Южной Мьянмы (Рангун). Восстания против убийства коров в 1893 году в Пенджабе привели к гибели не менее 100 человек. [82] [83] Беспорядки, связанные с убийством коров в 1893 году, начались во время мусульманского фестиваля Бакр-Ид, беспорядки повторились в 1894 году, и они были крупнейшими беспорядками в Британской Индии после восстания 1857 года. [84]
Беспорядки, спровоцированные убийством коров, вспыхнули в Лахоре , Амбале , Дели , Соединенных провинциях , Бихаре и других местах в конце 19 века. По словам Харди, в одном только Бомбее несколько сотен человек были убиты или ранены в результате насилия, связанного с коровами, в 1893 году. [85] Одной из причин, по словам Уолша, в этих беспорядках было «убийство мусульманами коров на мясо, особенно в рамках религиозных фестивалей, таких как Бакр-Ид». [83] Насилие, связанное с защитой коров, было частью более крупных общественных беспорядков, религиозных споров и классовых конфликтов в колониальную эпоху. [83]
В другом месте в 1893 году произошли беспорядки в Азамгархе и Мау на востоке штата Уттар-Прадеш . Беспорядки в Азамгархе возникли в результате административных споров по поводу забоя коров. Как сообщается, неопытный британский офицер (Генри Дюпернекс) приказал мусульманам зарегистрироваться в полиции, если они желают зарезать коров для праздника Курбан-байрам . Многие мусульмане восприняли этот приказ как призыв к жертвоприношениям. [86]
В городе Мау в 1806 году произошли беспорядки, утверждает Джон Маклейн, которые привели к тому, что Садар Низамат Адавлат запретил приносить в жертву коров в 1808 году. [87] Индусы истолковали это как запрет на любой убой крупного рогатого скота. В начале 19 века запрет был введен в действие в том смысле, в каком его интерпретировали индуисты. Однако в 1860-х годах интерпретация изменилась на мусульманскую, согласно которой в 1808 году было запрещено приносить в жертву скот, но не убивать скот. Это, по словам Маклейна, вызвало сильное недовольство индусов. [87] [88] Мау, почти половина населения которого исповедует ислам, сопротивлялась индуистской интерпретации. Когда "местный мусульманин заминдар"(землевладелец) настоял на том, чтобы принести в жертву животное на свадьбу своей дочери », - согласно Маклейну, собралась группа местных индуистов. [87] Четыре тысячи человек из района Баллиа и две тысячи из района Газипур присоединились к индусам в Мау, чтобы остановить жертвоприношение в 1893 году. Очевидно, они были мотивированы убеждением, что коров не убивали в Мау со времен Акбара, но теперь британцы меняют правила, разрешая убивать коров в новых местах. Индусы, защищающие коров, напали на мусульман и разграбили базар в Мау. По оценкам британских официальных лиц, в ходе беспорядков было убито семь мусульман, в то время как местные жители оценили число жертв в 200 человек [87].
1900–1947 [ править ]
Насилие, связанное с защитой скота, продолжалось и в первой половине 20 века. Примеры серьезной агитации и беспорядков, связанных с защитой коров, включают бунт в Калькутте в 1909 году после того, как мусульмане публично принесли в жертву корову, беспорядки в Файзабаде 1912 года после того, как Маулви насмехался над группой индусов над коровой, с которой он был, беспорядки в Музаффарпуре 1911 года, когда в возмездие за убийство коров со стороны мусульман индусы пригрозили осквернить мечеть. [89]В 1916 и 1917 годах во время мусульманского праздника Ид-уль-Адха в Патне вспыхнули два беспорядка с массовыми беспорядками, грабежами и убийствами в крупных городах Бихара. Британские официальные лица запретили забой коров во время мусульманского праздника жертвоприношений. Согласно британским колониальным записям, толпы индуистов, достигающие 25 000 человек, напали на мусульман в день Ид, насилие вспыхнуло одновременно в нескольких местах, и местные власти не смогли справиться. [89] В период с 1917 по 1928 год по всей Индии вспыхнуло множество серьезных беспорядков против убоя коров и их защиты, особенно во время мусульманского праздника жертвоприношения, от Пенджаба через Дели до Ориссы, что привело к арестам сотен людей. [89]
В 1920-х годах более 100 беспорядков, 450 смертей и 5000 ранений было зарегистрировано в Бенгалии, которая в 1947 году была разделена на Восточный Пакистан и Западную Бенгалию . Двумя основными причинами насилия, как утверждает Нитиш Сенгупта, были индуистские процессии Дурга Пуджа, играющие музыку, которые продолжались, когда они проходили возле мусульманских мечетей, и мусульмане, убивая коров на открытом воздухе во время праздника Ид-уль-Адха . [90]
В 1946 году в Бенгалии распространились слухи о том, что индусы тайно сговорились остановить жертвоприношение коров в Курбан-байрам, привозя сикхов и оружие в их дома. В день исламского праздника жертвоприношения (сентябрь 1946 года), утверждает Батабьял, слухи распространились среди бенгальских мусульман, собравшихся в мечетях. Толпа, выходящая из мечетей, затем совершила набег на большое количество индуистских домов, пытаясь найти оружие и сикхов. Насилие продолжалось около недели с «частыми случаями беспризорных убийств» и грабежей. [91]
1947–2014 [ править ]
После раздела Индийского субконтинента на Пакистан и Индию в 1947 году во вновь созданной Индии вспыхнули частые беспорядки и насилие со смертельным исходом из-за забоя коров. Между 1948 и 1951 годами забой коров привел к всплеску беспорядков в Азамгархе, Аколе, Пилбхите, Катни, Нагпуре, Алигархе, Дхубри, Дели и Калькутте. [92] Беспорядки, вызванные забоем коров, продолжались в сельских и городских районах Индии в 1950-х и 1960-х годах. [93] Согласно Яну Копленду и другим ученым, именно практическая остановка ритуала жертвоприношения коров в качестве исламских фестивалей после 1947 года в значительной степени привела к сокращению беспорядков по сравнению с пиком, наблюдавшимся незадолго до обретения Индией независимости. [94]Однако, добавляют они, беспорядки возобновились в 1960-х годах, когда новое поколение мусульман, родившихся после обретения независимости, достигло подросткового возраста, которые меньше осознавали травму религиозного насилия в Индии 1940-х годов, начало отстаивать свои права. [94]
В 1966 году 100 членов индийского парламента подписали петицию о запрете забоя коров по всей стране. Индусские садху (монахи) собрались в Дели, чтобы протестовать против забоя коров, начали агитацию го-ракша (защита коров) и потребовали запрета. Во время огромной процессии, которая шла к парламенту, чтобы настоять на своих требованиях, прежде чем они смогли добраться до парламента, некоторые люди начали беспорядки, и начались беспорядки. [95] В результате этих беспорядков погибли восемь человек. [96] Индира Ганди, недавно назначенный премьер-министром, продолжила политику своего отца, согласно которой не было национального запрета на убой коров. [97]
В 2002 году пятеро молодых далитов были убиты толпой в районе Джаджар , Харьяна, после обвинений в убийстве коров. По данным Хьюман Райтс Вотч, толпу, как сообщается, возглавляли члены организации Vishva Hindu Parishad . [98] [99] По данным Народного союза за демократические права, Вишва Хинду Паришад и Гауракша Самити защищали насильственный бдительность в отношении защиты коров как сантименты против «греха забоя коров» и не связанные с «социальной идентичностью людей». жертвы ". [100] Различные группы, такие как семьи далитов, ставших жертвами насилия со стороны коров в 2002 году, не ставили под сомнение законность защиты коров, а вместо этого ставили под сомнение ложные утверждения. [101]
Пост-2014 [ править ]
Там было повышение защиты коровы связанное с ней насилие после выборов из нарендра Моди «s Бхаратия Джаната партии в 2014 г. [96] [102] Нарендра Моди осудил насилие. [103] Насилие включало известные убийства, такие как линчевание в Дадри , Джаркханде и Алваре . По данным Human Rights Watch , насилие после 2014 г. включало в себя нападения, преследования, вымогательство и было направлено против мусульман и индусов из низших каст. [104]Согласно отчету Reuters со ссылкой на анализ IndiaSpend, в период с 2010 по июнь 2017 года в результате насилия, связанного с коровами, в общей сложности «28 индийцев - 24 из них мусульмане - были убиты и 124 ранены». [105]
История в Мьянме [ править ]
В преимущественно буддийской Мьянме Закон об убое крупного рогатого скота стал местным законом в колониальную эпоху и ограничивал убийство крупного рогатого скота. [106] Требовалось предварительное разрешение, и нарушители были приговорены к тюремному заключению. В 1956 году, после того как буддизм был объявлен государственной религией в постколониальной стране, действие этого закона было расширено, чтобы «включить владение любым количеством говядины», - заявил Хироко Каванами. [106] Против этого закона выступили мусульмане Мьянмы, которые настаивали на том, что приносить жертвоприношения во время мусульманских праздников - это их религиозное право. [106]
Сообщество бирманских буддийских монахов исторически поддерживало движение по защите коров. Например, Леди Саядо 19 века был влиятельным борцом за защиту коров. Его работа, опубликованная в 1885 году под названием « Нва Метта Са» (или «Письмо о коровах» ), призывала к общественным действиям по защите коров от убоя. [107] [12] Совсем недавно монахи и буддийский лидер Вирату из Ма Ба Тхадвижение лоббировало бирманские власти, чтобы запретить ритуальный забой коров во время исламского праздника Курбан-байрам. По сообщениям некоторых СМИ, исламский фестиваль жертвоприношений стал горячей точкой для буддийских националистов Бирмы. В 2016 году трое мужчин-мусульман были арестованы за незаконное получение в жертву почти 100 коров. Исламские лидеры утверждают, что это дискриминирует их религиозное право приносить в жертву коров. [108]
В регионе Дельты Иравади в Мьянме различные буддийские организации, такие как 969, [примечание 1] Ма Ба Тха и другие, приобрели лицензию на убой скота в Дельте, но не на убой, а в качестве стратегии предотвращения его убоя мусульманами. . [110] Мусульмане продолжали свою бойню без разрешения и давали взятки муниципальным властям, чтобы они игнорировали их действия. Затем два члена организации 969 приступили к расследованию незаконных операций. Они посетили принадлежащую мусульманам бойню коров. Оба монаха были избиты мусульманами и госпитализированы. [110]Избиение монахов стало темой в социальных сетях, и новости распространились по всему региону. Также распространяются слухи, что мусульмане ходили по домам, убивая людей ножами. 969 ведущих буддийских монахов из других мест собрались в регионе, и ситуация стала напряженной. Ситуация нормализовалась, когда исламские лидеры заявили, что не знают о правилах разрешений, и согласились, что мусульмане прекратят забой коров. [110]Ма Ба Тха собрал пожертвования от большинства буддистов Мьянмы для покупки лицензий на убой крупного рогатого скота и фермеров, которые хотят продать своих коров, и передал этих коров бедным буддистам в северном штате, пострадавшем от буддийско-мусульманского насилия. 969 буддистов-линчевателей провели ночные рейды на предприятия, принадлежащие мусульманам, чтобы проверить жалобы на ограничения на убой коров в Мьянме. [111]
По сообщениям средств массовой информации, «буддийские националисты», «головорезы» и «бескомпромиссные монахи» в различных буддийских организациях Мьянмы, выступающих против меньшинств, проводят кампании за полный запрет убоя скота и преследуют мусульманских контрабандистов. [112] [113] [114] Согласно отчету Myanmar Now, организация 969 буддийских монахов в Мьянме является «экстремистской» в своей попытке защитить коров. [115]
История Шри-Ланки [ править ]
Коровы пользуются большим уважением, а защита коров - важная часть сингальской буддийской культуры Шри-Ланки . [116] Буддисты Шри-Ланки выступили за законы, защищающие коров, с помощью «халяльного аболиционистского движения» и «движения против коровьего убоя». Шри-ланкийские буддисты считают, что халяльная форма ритуального убийства крупного рогатого скота мусульманами, когда животному перерезают горло и оно истекает кровью, и забой в целом, противоречат буддийскому учению о сострадании к животным. [10] Часть II Закона о животных Шри-Ланки запрещает убой коров и телят, позволяя местным органам власти регулировать убой в исключительных условиях. [117] Закон был первоначально принят в 1958 году, с поправками в 1964 году.[118]
Законодатели Шри-Ланки внесли более строгие законы о забое коров. В 2009 году парламент обсудил расширенный законопроект, призывающий к полному запрету на убой крупного рогатого скота. Законопроект был внесен Виджедасой Раджапаксе, который добавил, что запрет на убой крупного рогатого скота «затронет от 300 до 400 человек, занятых в мясном бизнесе, но создаст тысячи новых рабочих мест для местной молодежи в молочной промышленности», - заявляет Шрила Прабхупада. Ланкийская газета The Sunday Times . Раджапаксе сказал, что практика убоя крупного рогатого скота в Шри-Ланке является источником взяточничества, коррупции и поддельных лицензий. Спрос был ответственен за кражи крупного рогатого скота в Шри-Ланке, когда сотни голов крупного рогатого скота были украдены из сельских районов. [119]
По словам Мохаммада Юсоффа и Атамбавы Сарджуна, кампании против халяль и забоя скота знаменуют «возрождение мажоритарных [буддийских] этнорелигиозных националистических сил против меньшинств [мусульман] и их усиление ненависти и насилия против меньшинств». Они заявляют, что эти кампании продиктованы буддийской идеологией и «оказали серьезное влияние на религиозную практику и экономическое благосостояние мусульман». [120]
Инициативы по запрету убоя коров [ править ]
Индия [ править ]
В 20 веке движение за запрет убоя коров продолжалось. Его поддержали многие лидеры Индийского национального конгресса, равно как и Махатма Ганди . [8] [121] [122] : 204
В 1955 году высокопоставленный член парламента от Конгресса Сет Говинд Дас разработал для парламента Индии законопроект о запрете на убой коров по всей стране, заявив, что «подавляющее большинство партии» поддерживает его. Первый премьер-министр Индии Джавахарлал Неру выступил против этого национального запрета на убой коров и пригрозил уйти в отставку, если избранные представители примут законопроект в парламенте Индии. Законопроект был отклонен 95 голосами против 12. [123] [124] Неру заявил, что отдельные штаты принимают свои законы о забое коров, заявляет Дональд Смит, и раскритиковал запрет на убой коров как «неправильный шаг». [125]
По словам Стивена Уилкинсона, возражение Неру законам о запрете было в значительной степени неуместным, поскольку в соответствии с Конституцией Индии и федеральной структурой такие законы, как законы о забое крупного рогатого скота, являются исключительным субъектом государства, а не центральным субъектом. Законодательные органы штатов, такие как Уттар-Прадеш, Бихар, Раджастхан и Мадхья-Прадеш, приняли свои собственные законы в 1950-х годах. [125] [126] В 1958 году мусульмане Бихара подали в Верховный суд Индии прошение о том, что запрет на убой коров нарушает их религиозное право. Суд единогласно отклонил их иск.
В 1966 году группы защиты коров провели большие демонстрации в Дели. Протесты возглавили Прабхудут Брахмачари , М. С. Голвалкар , Сет Говинд Дас , Дигвиджай Натх и члены из Рам Раджья Паришад , Вишва Хинду Паришад и RSS. [122] : 206–7 Они требовали большей защиты коровы. Общая оценка протестов колебалась от 125 000 до 700 000 человек. [ требуется разъяснение ] Один из лидеров протеста призвал к нападению на Лок Сабху , в результате чего садхупытаться прорвать полицейский кордон и совершить акты вандализма против общественных зданий. В результате последовавшего насилия было убито восемь человек, в том числе один полицейский. [122] : 206–7
Некоторые штаты Индии ужесточили запреты на убой скота. Например, в марте 2015 года Махараштра приняла более строгий закон, расширив свой запрет на убой быков и быков. [127]
Шри-Ланка [ править ]
Закон Шри-Ланки о животных запрещает убой коров и телят младше 12 лет, что позволяет местным органам власти регулировать убой в исключительных условиях. [117] Закон был первоначально принят в 1958 году, с поправками в 1964 году. [118]
Законодатели Шри-Ланки внесли в свой парламент более строгие законы о забое коров. [119] Буддийские и индуистские активисты Шри-Ланки обратились в парламент с петицией с просьбой защитить корову и ввести запрет на убой. Члены его парламента, такие как Атуралие Ратана Теро , назвали это поводом для борьбы с «греховным поступком», который важен не только для религиозных чувств буддистов, но и для долгосрочных потребностей населения Шри-Ланки в питании. [128]
См. Также [ править ]
Связанные индийские темы:
- Агитация против убоя коров 1966 года
- Диета в индуизме
- Диета в сикхизме
- Убой крупного рогатого скота в Индии
- Контрабанда крупного рогатого скота в Индии
- Кража скота в Индии
- Насилие со стороны коров в Индии с 2014 года
- Бхартия Гау Ракша Дал
- Говатса Двадаши
Связанные международные темы:
- Права животных
- Забой лошадей
- Религиозные ограничения на употребление свинины
- Китовое мясо
- Запреты на еду и напитки
- Кэрол Дж. Адамс - вегетарианка, феминистка
- Джон Уэсли - вегетарианец, основатель христианской методистской деноминации
- Сильвестр Грэм - вегетарианский активист, пресвитерианский проповедник
Другие темы:
- Крупный рогатый скот в религии и мифологии
Заметки [ править ]
- ↑ Их имя «969» является ответом на более старую исламскую организацию в Мьянме под названием «786». Имя 786 основано на арабской системе счисления Абджад и представляет собой закодированную ссылку на первый отрывок Корана, который начинается словами «Во имя Аллаха, милостивого, милосердного». Числовое значение этих слов в арабской системе Абджад составляет 786. Его можно найти на магазинах, домах и зданиях в некоторых частях Южной и Юго-Восточной Азии как своего рода код, обозначающий «это мусульманское место». 969 основан на ряде этических заповедей и шагов правильной жизни, предписанных Будде, буддистам-мирянам и монахам. [109]
Ссылки [ править ]
- ^ Лиза Кеммерер (2011). Животные и мировые религии . Издательство Оксфордского университета. С. 58–65, 100–101, 110. ISBN 978-0-19-979076-0.
- ^ Клайв Филлипс (2008). Благополучие животных: молчаливое большинство . Springer. С. 98–103. ISBN 978-1-4020-9219-0.
- ^ [а] Роберт Дж. Макл; Лаура Тубель де Гонсалес (2015). Через призму антропологии: введение в эволюцию и культуру человека . Университет Торонто Пресс. С. 299–300. ISBN 978-1-4426-0863-4.; [b] Eliasi, Jennifer R .; Дуайер, Джоанна Т. (2002). «Кошерное и халяльное». Журнал Американской диетической ассоциации . Elsevier BV. 102 (7): 911–913. DOI : 10.1016 / s0002-8223 (02) 90203-8 . PMID 12146548 . ; [c] Арвинд-Пал Сингх Мандаир (2013). Сикхизм: Путеводитель для недоумевших . Bloomsbury Academic. С. 171–172. ISBN 978-1-4411-0231-7.
- ^ Религиозный национализм, индуисты и мусульмане в Индии , Питер ван дер Вир, стр. 83-94, ISBN 0-520-08256-7 .
- ^ а б в г Барбара Д. Меткалф; Томас Р. Меткалф (2012). Краткая история современной Индии . Издательство Кембриджского университета. С. 152–153. ISBN 978-1-139-53705-6.
- ^ a b c d e Питер ван дер Вир (1994). Религиозный национализм: индуисты и мусульмане в Индии . Калифорнийский университет Press. С. 90–91. ISBN 978-0-520-08256-4.
- ^ a b От Плесси к разделу, история современной Индии , ekhara Bandyopādhyāa, p. 240, ISBN 81-250-2596-0 .
- ^ a b c Мохандас Кармчанд Ганди (2004). V Гита (ред.). Сила души: сочинения Ганди о мире . Лондон: Тара. С. 115–117, 183–184. ISBN 978-81-86211-85-4.
- ^ а б в г Шабнум Теджани (2008). Индийский секуляризм: социальная и интеллектуальная история, 1890-1950 . Издательство Индианского университета. С. 43–49. ISBN 978-0-253-22044-8.
- ^ a b Джеймс Стюарт (2015). Вегетарианство и этика животных в современном буддизме . Рутледж. С. 11–16, 113–126, 136–137, 142–143, 192–196. ISBN 978-1-317-62398-4.
- ^ Эрик Браун (2013). Рождение прозрения: медитация, современный буддизм и бирманский монах Леди Саядо . Издательство Чикагского университета. С. 35–36. ISBN 978-0-226-00094-7.
- ^ a b Мэтью Дж. Уолтон (2016). Буддизм, политика и политическая мысль в Мьянме . Издательство Кембриджского университета. С. 35, 92. ISBN 978-1-107-15569-5.
- ^ LTD, Lankacom PVT. «Остров» . www.island.lk . Проверено 24 августа 2018 .
- ^ «Штаты, где забой коров является законным в Индии» . Индийский экспресс . 2015-10-08 . Проверено 24 августа 2018 .
- ^ Кришна, Nanditha (2014), Священные животные Индии , Penguin Books Limited, стр. 80, 101-108, ISBN 978-81-8475-182-6
- ^ Кришна, Нандитха (2014), Священные животные Индии , Penguin Books Limited, стр. 15, 33, ISBN 978-81-8475-182-6
- ^ ऋग्वेद: सूक्तं १०.८७ , Wikisource, Цитата: «यः पौरुषेयेण क्रविषा समङ्क्ते यो अश्व्येन यातुधानः। यो भरति क्षीरमग्ने तेषां शीर्षाणि हरसापि वृश्च ॥१६॥»
- ^ a b c d Марвин Харрис (1990), священная корова Индии , Антропология: современные перспективы, 6-е издание, Редакторы: Филлип Уиттен и Дэвид Хантер, Скотт Форесман, ISBN 0-673-52074-9 , страницы 201-204
- ^ a b c Лиза Кеммерер (2011). Животные и мировые религии . Издательство Оксфордского университета. С. 59–68 (индуизм), стр. 100–110 (буддизм). ISBN 978-0-19-979076-0.
- ^ Б с д е е Ludwig Альсдорфе (2010). История вегетарианства и почитания коров в Индии . Рутледж. С. 32–44 со сносками. ISBN 978-1-135-16641-0.
- ^ а б Джон Р. Маклейн (2015). Индийский национализм и ранний Конгресс . Издательство Принстонского университета. С. 271–280 со сносками. ISBN 978-1-4008-7023-3.
- ^ Джон Макларен; Гарольд Кауард (1999). Религиозное сознание, государство и закон: исторические контексты и современное значение . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 199–204. ISBN 978-0-7914-4002-5.
- ^ Людвиг Альсдорф (2010). История вегетарианства и почитания коров в Индии . Рутледж. С. 39–42 со сносками. ISBN 978-1-135-16641-0.
- ^ Пауль Деуссен (1921), Махабхарата XII , страницы 471-473, 423-437, 764-765, 791-792 (на немецком языке)
- ^ a b c Альсдорф, Людвиг (2010). История вегетарианства и почитания коров в Индии . Рутледж. С. 2–4. ISBN 978-11351-66-410.
- ^ Кристофер Джон Фуллер (2004). Камфорное пламя: популярный индуизм и общество в Индии . Издательство Принстонского университета. С. 46, 83–85, 141. ISBN 0-691-12048-X.
- ^ Сьюзен Дж. Армстронг; Ричард Г. Ботцлер (2016). Читатель по этике животных . Тейлор и Фрэнсис. п. 44. ISBN 978-1-317-42197-9.
- ^ Пол Дандас (2003). Джайны . Рутледж. С. 160–162. ISBN 978-04152-66-055. CS1 maint: discouraged parameter (link)
- ^ Лиза Кеммерер; Энтони Дж. Ночелла (2011). Призыв к состраданию: размышления мировых религий о защите прав животных . Нью-Йорк: Буклайт. С. 57–60. ISBN 978-1-59056-281-9.
- ^ Vilas Adinath Sangave (1980). Сообщество джайнов: социальное исследование . Популярный Пракашан. С. 235 , 266–267, 401 с примечанием 64. ISBN 978-0-317-12346-3.
- ^ Одри Truschke (2016). Культура встреч: санскрит при дворе Великих Моголов . Издательство Колумбийского университета. С. 34–37, 43–47, 188–190. ISBN 978-0-231-54097-1.
- ^ Вилас Адинатх Сангаве (2001). Facets of Jainology: Selected Research Papers on Jain Society, Religion, and Culture . Популярный. С. 180–181. ISBN 978-81-7154-839-2.
- ^ a b Лиза Кеммерер (2011). Животные и мировые религии . Издательство Оксфордского университета. С. 100–101, 110. ISBN 978-0-19-979076-0.
- ^ Макфарлейн, Стюарт (2001), Питер Харви (редактор), буддизм , Bloomsbury Academic, стр. 187–191, ISBN 978-1-4411-4726-4
- ^ Харви, Питер (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 83, 273–274. ISBN 978-05216-767-48.
- ^ Тик Нат Хан (2015). Суть учения Будды: преобразование страдания в покой, радость и освобождение . Поттер. п. 115. ISBN 978-1-101-90573-9.
- ^ Мартин Бэтчелор (2014). Дух Будды . Издательство Йельского университета. п. 59. ISBN 978-0-300-17500-4.; Цитата: О монахи, мирянин не должен заниматься этими пятью профессиями: торговля оружием, торговля живыми существами, торговля мясом, торговля интоксикантами, торговля ядом ».
- ^ https://www.dhammatalks.org/suttas/KN/StNp/StNp2_7.html
- ^ a b c Элеонора Несбитт (2016). Сикхизм: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. С. 63–64. ISBN 978-0-19-106276-6.
- ^ [а] Несбитт, Элеонора (1997). «Пропитанный добром: множество значений Амрита для молодых британских сикхов». Журнал современной религии . 12 (1): 27. DOI : 10.1080 / 13537909708580787 .
[b] Несбитт, Элеонора (2000). Коукли, Сара (ред.). Религия и тело . п. 299. ISBN 9780521783866.Но для многих сикхов это так же немыслимо, как и для многих индуистов, что святой человек, такой как Гуру, мог есть плоть. Хотя говорят, что Гуру Гобинд Сингх запретил только халяльное мясо (животных, забитых в соответствии с мусульманскими требованиями), амритдхари (инициированные) сикхи обычно придерживаются диеты без яиц, рыбы и мяса любого вида. Современные движения в пантхе не меньше, чем предыдущие, характеризуются тем, что они правят невегетарианской пищей.
- ^ Сикхи и сикхизм, д-р Эйджингх, издательство Manohar. ISBN 978-8173040580
- ^ Siambhi, пиар Singh (2004). Mann, JS; Содхи, СС (ред.). Концепции в сикхизме . п. 234.
Не многие сикхи обычно едят мясо.
Их основной рацион состоит в основном из злаков, бобовых, овощей и молочных продуктов.
- ↑ Гуру Грант Сахиб, страницы 1103 , 1350, 1374 и т. Д.
- ^ a b Кларк, стр.13 Зороастризм
- ↑ Vogelsang, стр. 63 Афганцы
- ^ a b P. 72 Некоторые аспекты древнеиндийской культуры Д. Р. Бхандаркар
- ^ a b Таня Маклаурин (2015). Кен Альбала (ред.). Энциклопедия пищевых продуктов SAGE . Публикации SAGE. С. 1187–1188. ISBN 978-1-4522-4301-6.
- ^ Майкл Фокс. Глубокое вегетарианство . Издательство Темплского университета. С. 13–22. ISBN 978-1-59213-814-2.
- ^ Дэвид Груметт; Рэйчел Мьюерс (2010). Богословие в меню: аскетизм, мясо и христианская диета . Рутледж. С. 63–72. ISBN 978-1-135-18832-0.
- ↑ Исход 32: 4 .
- ^ Кармайкл, Калум (2012). Книга Чисел: Критика Книги Бытия . Нью-Хейвен, Коннектикут : Издательство Йельского университета . С. 103–121. ISBN 9780300179187.
- ^ "Апокалипсис Корова" . Нью-Йорк Таймс . 30 марта 1997 . Проверено 21 декабря 2013 года .
- ↑ Hersh, июнь (2011). Кошерное плотоядное животное: лучшая поваренная книга по мясу и птице . Издательство Macmillan . С. 19–21. ISBN 9781429987783.
- Перейти ↑ Goldman, Ari L. (2007). Быть евреем: духовная и культурная практика иудаизма сегодня . Саймон и Шустер . п. 234. ISBN 9781416536024.
- ^ «Раввинское заявление» . Jewish Veg . Проверено 16 октября 2017 .
- ^ Еврейский веганство и вегетарианство: исследования и новые направления . Лабендз, Якоб Ари, 1977–, Янкловиц, Шмули, 1981–. Олбани, Нью-Йорк. 25 марта 2019. с. 206. ISBN. 9781438473611. OCLC 1041228582 .CS1 maint: others (link)
- ^ a b Клайв Филлипс (2008). Благополучие животных: молчаливое большинство . Springer. С. 116–117, 98–99, 184. ISBN 978-1-4020-9219-0.
- ^ a b Религиозный национализм, индуисты и мусульмане в Индии , Питер ван дер Вир, с. 92, ISBN 0-520-08256-7 .
- ^ a b c d Джон Р. Маклейн (8 марта 2015 г.). Индийский национализм и ранний Конгресс . Издательство Принстонского университета. С. 276–283. ISBN 978-1-4008-7023-3.
- ^ Симона Пантер-Брик (2015). Ганди и национализм: путь к независимости Индии . IBTauris. С. 118–119. ISBN 978-1-78453-023-5.
- ^ Джанет М. Дэвис (2016). Евангелие доброты: благополучие животных и создание современной Америки . Издательство Оксфордского университета. п. 174. ISBN 978-0-19-973315-6.
- ^ Фрайтег, Sandria (октябрь 1980). «Сакральные символы как мобилизующая идеология: поиск в Северной Индии« индуистской »общины». Сравнительные исследования в обществе и истории . 22 (4): 597–625. DOI : 10.1017 / s0010417500009567 .
- ^ Создание индийского мегаполиса , колониальное управление и общественная культура в Бомбее, 1890/1920 , Прашант Кидамби, стр. 176, ISBN 978-0-7546-5612-8 .
- ↑ a b Переполненный храм Вишну, Индия со времен великого восстания , стр. 67-69, Мария Мисра, 2008, Yale University Press, ISBN 978-0-300-13721-7 .
- ^ а б в г д Шабнум Теджани. Индийский секуляризм: социальная и интеллектуальная история, 1890-1950 . Издательство Индианского университета .
- ^ a b c d e f Дэвид Ладден (ред.). Соперничество нации: религия, сообщество и политика демократии . Университет Пенсильвании Press .
- ^ а б Мария Мисра (2008). Переполненный храм Вишну: Индия со времен Великого восстания . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-14523-6.
- ^ Религиозный национализм, индуисты и мусульмане в Индии , Питер ван дер Вир, стр. 91, ISBN 0-520-08256-7 .
- ^ Индуистско-мусульманские отношения в Британской Индии , Г.Р. Терсби, стр. 77.
- ^ От Плесси до раздела, История современной Индии , ,ekhara Bandyopādhyāa, стр. 241, ISBN 81-250-2596-0 .
- ^ Джин Р. Терзби (1975). Индуистско-мусульманские отношения в Британской Индии . BRILL Academic. стр. 76 -88. ISBN 90-04-04380-2.
- ^ Шабнум Теджани (2008). Индийский секуляризм: социальная и интеллектуальная история, 1890-1950 . Издательство Индианского университета. С. 47–49. ISBN 978-0-253-22044-8.; Цитата: «Мнение другой стороны было столь же резким».
- ^ Мина Менон (2012). Беспорядки и после в Мумбаи: Хроники истины и примирения . Публикации SAGE. С. 22–37, 55–58, 73–82. ISBN 978-81-321-1935-7.
- ^ Джин Р. Терзби (1975). Индуистско-мусульманские отношения в Британской Индии . BRILL Academic. стр. 76 -88. ISBN 90-04-04380-2.
- ↑ Говинд Садашив Гурье (1968). Социальная напряженность в Индии . Популярный Пракашан. стр. 312 -344. CS1 maint: discouraged parameter (link)
- ^ a b c d e е Муширул Хасан; Асим Рой (2005). Отдельно жить вместе: культурная Индия в истории и политике . Издательство Оксфордского университета. С. 132–133, 135–139, 143–145. ISBN 978-0-19-566921-3.
- ^ Ишрат Хак (1992). Взгляд на общество и культуру Великих Моголов . Концепция. п. 92. ISBN 978-81-7022-382-5.
- ^ a b Говинд Садашив Гурье (1968). Социальная напряженность в Индии . Популярный Пракашан. стр. 305 -306. CS1 maint: discouraged parameter (link)
- ^ Парта Sarathy Гош (1999). BJP и эволюция индуистского национализма . Манохар. С. 155–156. ISBN 978-81-7304-253-9.
- ^ Джеймс Кэмпбелл (1879). Газеттер президентства Бомбея, Том IV: Ахмедабад . Правительственная центральная пресса. п. 256.
- ^ Марк Дойл (2016). Коммунальное насилие в Британской империи: беспокойство народа . Bloomsbury Academic Publishing. стр. 249, примечание 16. ISBN 978-1-4742-6826-4.
- ^ Ян, Ананд А. (1980). «Священный символ и священное пространство в сельских районах Индии: мобилизация сообщества в бунте 1893 года против убийства коров». Сравнительные исследования в обществе и истории . Издательство Кембриджского университета. 22 (4): 576–596. DOI : 10.1017 / s0010417500009555 .
- ^ a b c Джудит Э. Уолш (2006). Краткая история Индии . Публикация информационной базы. С. 161–162. ISBN 978-1-4381-0825-4.
- ^ Марк Дойл (2016). Коммунальное насилие в Британской империи: беспокойство народа . Bloomsbury Academic Publishing. С. 157–161. ISBN 978-1-4742-6826-4.
- ^ П. Харди (1972). Мусульмане Британской Индии . Издательство Кембриджского университета. стр. 140 -141. ISBN 978-0-521-09783-3., Цитата: «Эта напористость выразилась в насильственной защите коровы. (...) В начале девяностых [1890-х] беспорядки распространились на Соединенные провинции и Бихар, а в августе 1893 года произошли серьезные волнения в Бомбее, во время которых несколько сотен человек были убиты или ранены ».
- ^ Мэтью Гроувс. «Закон, религия и общественный порядок в колониальной Индии: контекстуализация дела Высокого суда Аллахабада 1887 года о« священных »коровах». Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии : 96–97.
- ^ a b c d Джон Р. Маклейн (8 марта 2015 г.). Индийский национализм и ранний Конгресс . Издательство Принстонского университета. С. 314–315. ISBN 978-1-4008-7023-3.
- Перейти ↑ Copland, Ian (2005). «Что делать с коровами? Княжеский и британский подходы к южноазиатской дилемме». Вестник школы востоковедения и африканистики . Издательство Кембриджского университета. 68 (1): 59–76. DOI : 10.1017 / s0041977x05000030 .
- ^ a b c Джин Р. Терзби (1975). Индуистско-мусульманские отношения в Британской Индии: исследование противоречий, конфликтов и общественных движений в Северной Индии 1923-1928 гг . BRILL Academic. стр. 80 -83. ISBN 90-04-04380-2.
- ^ Нитиш К. Сенгупта (2011). Страна двух рек: история Бенгалии от Махабхараты до Муджиба . Пингвин. С. 347–348. ISBN 978-0-14-341678-4.
- ^ R Batabyal (2005). Коммунализм в Бенгалии: от голода до Ноакхали, 1943-47 . Публикации SAGE. С. 279–280. ISBN 978-0-7619-3335-9.
- ↑ Говинд Садашив Гурье (1968). Социальная напряженность в Индии . Популярный Пракашан. стр. 313 -314. CS1 maint: discouraged parameter (link)
- ↑ Говинд Садашив Гурье (1968). Социальная напряженность в Индии . Популярный Пракашан. стр. 335 -344. CS1 maint: discouraged parameter (link)
- ^ а б Ян Копленд; Ян Маббетт; Асим Рой, Кейт Бриттлбэнк и Адам Боулз (2013). История государства и религии в Индии . Рутледж. С. 237–239. ISBN 978-1-136-45950-4.
- ^ Indrani Джагдживан Рам (2010). Вехи: Воспоминания . Книги пингвинов. С. 215–218. ISBN 978-0-670-08187-5.
- ^ а б Соутик Бисвас. «Почему скромная корова - самое противоречивое животное Индии» . BBC News .
- ^ Промилла Калхан (1997). Гулзарилал Нанда: жизнь на службе у людей . Союзные издатели. С. 54–57, 120–131. ISBN 978-81-7023-693-1.
- ^ «Мировой отчет 2003 - Индия» . Хьюман Райтс Вотч .
- ^ Государственный департамент США (2004). "Индия: Международный отчет о свободе вероисповедания 2004; БЮРО ДЕМОКРАТИИ, ПРАВ ЧЕЛОВЕКА И ТРУДА" . Проверено 24 мая 2017 .
- ↑ Народный союз за демократические права (2009), «Линчевание далитов в Дулине: защита коров, каста и коммунализм», в Уджвал Кумар Сингх (редактор), Права человека и мир: идеи, законы, институты и движения , публикации SAGE, п. 155, ISBN 978-81-7829-884-9, Цитата: «Следует напомнить, что самой первой реакцией ВХП и Гауракша Самити было прославление убийств как справедливого возмездия за грех резни коров. Социальная идентичность жертв казалась неважной, за исключением того, что они были возможно, забоями коров ".
- ↑ Народный союз за демократические права (2009), «Линчевание далитов в Дулине: защита коров, каста и коммунализм», в Уджвал Кумар Сингх (редактор), Права человека и мир: идеи, законы, институты и движения , публикации SAGE, п. 155, ISBN 978-81-7829-884-9, Цитата: «Примечательно, что ни одна из заинтересованных групп, включая государство, не оспаривала, что реакция мафии была полностью понятной реакцией на убийство коров. Акцент был сделан скорее на истинности самого утверждения. Очевидно, что вопрос защиты коров является центральным для понимания инцидента ».
- ^ Ян Марлоу и Bibhudatta Pradhan. «Бдительные, спасающие коров, являются признаком растущего политического риска в Индии» .
- ^ "Жестокие группы защиты коров вызывают осуждение со стороны премьер-министра Индии Нарендры Моди" .
- ^ «Индия:« Защита коров »спровоцирует насилие со стороны линчевателей» .
- ^ «Протесты, проведенные по всей Индии после нападений на мусульман» . Рейтер . 28 июня 2017 . Проверено 29 июня 2017 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
- ^ a b c Хироко Каванами (2016). Буддизм и политический процесс . Пэлгрейв Макмиллан. С. 39–43. ISBN 978-1-137-57400-8.
- ^ Эрик Браун (2013). Рождение прозрения: медитация, современный буддизм и бирманский монах Леди Саядо . Издательство Чикагского университета. С. 34–37. ISBN 978-0-226-00094-7.
- ^ Мьянма мусульмане судят за незаконное импортирования 90 коров Ид аль-Адха , The Hindustan Times (10 октября 2016 г.)
- ^ Майкл Джеррисон (2016). Оксфордский справочник современного буддизма . Издательство Оксфордского университета. С. 550–551. ISBN 978-0-19-936238-7.
- ^ a b c Мэтью Дж. Уолтон, Мэтт Шисслер и Фью Пху Тхи (2017), Неудачные беспорядки: успешное предотвращение конфликтов в четырех городах Мьянмы, Мьянма, СМИ и общество (M.MAS), проект Документ 2.1, Программа современных бирманских исследований в Сент-Энтони Колледж Оксфордского университета, страницы 11-12
- ^ СПЕЦИАЛЬНЫЙ ОТЧЕТ - С официальной помощью радикальные буддисты Мьянмы нацелены на мусульманские предприятия , Мьянма сейчас 17 сентября 2015 г.
- ^ Hardline монахи повернуть политическую адиабату до Мьянмы выборов , Джон Зо и Саймон Льюис, Янгон Мьянмы
- ^ Буддийские сторонники жесткой линии навязывают приглушенные празднества для мусульман в Мьянме , Джон Зау, Мандалай, Мьянма
- ^ Ма Ба Tha филиал наращивает деятельность в штате Шан , Мьянма Таймс (30 сентября 2015);
Радикальные буддисты в Мьянме нацелены на торговлю говядиной , Крейг Льюис (18 сентября 2015 г.) - ↑ СПЕЦИАЛЬНЫЙ ОТЧЕТ - С официальной помощью радикальные буддисты Мьянмы нацелены на предприятия , принадлежащие мусульманам , Myanmar Now 17 сентября 2015 г., Цитата: «Ма Ба Тха, или Патриотическая ассоциация Мьянмы, ассоциация, порожденная буддийским экстремистским движением, известным как 969». .
- ^ Джеймс Стюарт (2013), Защита коров в сингальских буддистах Шри-Ланки, Журнал Восточного общества Австралии, том 45, страницы 19-22 (полный текст: 19-48)
- ^ a b ЗАКОН О ЖИВОТНЫХ , Часть II: Убой коров и телят запрещен, Законы Шри-Ланки, Blackhall Publishing
- ^ a b Законы о животных № 29 от 1958 г., 20 от 1964 г. , Правительство Шри-Ланки
- ^ a b Поставщики мяса обсуждают предлагаемый запрет на убой крупного рогатого скота , The Sunday Times (1 марта 2009 г.)
- ^ Юсофф, Мохаммад; Сарджун, Атамбава (26 марта 2017 г.). «Кампании против халяль и убоя животных и их влияние в послевоенной Шри-Ланке» . Религии . 8 (4): 46–50. DOI : 10,3390 / rel8040046 .
- ^ «Отчет Национальной комиссии по рогатому скоту - Глава I (11. Лидеры движения Сварадж - заверение общественности)» . DAHD . Проверено 8 ноября 2013 . CS1 maint: discouraged parameter (link)
Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии . - ^ a b c Кристоф Жафрело (1999). Индуистское националистическое движение и индийская политика: с 1925 по 1990-е годы: стратегии построения идентичности, имплантации и мобилизации .
- ^ Стивен Уилкинсон (2004). Майрон Вайнер, Ашутош Варшней и Габриэль Алмонд (ред.). Индия и политика развивающихся стран: очерки памяти Майрона Вейнера . Публикации SAGE. п. 160. ISBN 9780761932871.
- Перейти ↑ Wilkinson, Steven I. (2006). Голоса и насилие: электоральная конкуренция и этнические беспорядки в Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 117. ISBN 9780521536059.
- ^ a b Смит, Дональд Юджин (2015). Индия как светское государство . Издательство Принстонского университета. С. 486–488. ISBN 9781400877782., Цитата: «Хотя Неру заявил, что этот [закон об убое коров] - это вопрос, который государства должны решать сами, он без колебаний раскритиковал решение UP как« неправильный шаг ». (...) Законопроект UP был принят, и аналогичный закон, вводящий полный запрет на убой коров, был принят в Бихаре, Мадхья-Прадеше и Раджастхане. Все эти правительства, конечно, контролируются партией Конгресс ».
- Перейти ↑ Wilkinson, Steven I. (2006). Голоса и насилие: электоральная конкуренция и этнические беспорядки в Индии . Издательство Кембриджского университета. С. 117–119 со сносками. ISBN 9780521536059.
- ↑ Радха Саркар. «Священная бойня: анализ исторических, общественных и конституционных аспектов запретов на говядину в Индии». Политика, религия и идеология . 17 (4).
- ^ Корова объединяет буддистов и индуистов для своей защиты , Остров (15 июня 2017 г.)
Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .Внешние ссылки [ править ]
- Международное общество защиты коров, Inc.
- Защита коров
- Бхартия Гау Ракша Дал
- Лидер движения защиты коров