| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
 |
|
Вайшнавизм Манипура , восточно- индийского штата, имеет обширную историю.
Хотя в Пуранах есть записи о доисторических формах вайшнавизма или бхагаватизма в районе нынешнего состояния, современная история вайшнавских практик в Манипуре началась с того, что царь Шанского царства Понг подарил мурти Вишну. чакра (символический диск Вишну или Кришны) Кьямабе, царю Манипура, поэтому с 1470-х годов цари Манипура начали поклоняться Вишну. Многие священники- брахманы с запада, основных областей Индии, приехали в Манипур и поселились там. Рассказ о прибытии членов брахмановнаходится в записях книги Бамон Хантхок. Король Кьямба (1467–1523) построил Вишну- мандир в Вишнупуре , известном архитектурном памятнике. В 1704 году король Чарай Ронгба был посвящен в вайшнавскую традицию, и с тех пор вайшнавизм стал государственной религией. Это еще больше укрепило культурные связи с Индией. Король Гариб Ниваз правил с 1709 по 1748 год и был посвящен в вайшнавизм традиции Чайтаньи последователями Нароттамы даса Тхакура , которые поклонялись Кришне как верховному божеству, Сваям Бхагавану . Он практиковал эту религию почти двадцать лет. Проповедники и паломники приезжали в большом количестве и поддерживали культурные контакты сАссам сохранился. [1] Считается, что волна преданности, которая повернула все королевство в сознание Кришны, произошла во время правления внука Гариба Ниваза Бхагьячандры .
Манипури-вайшнавы поклоняются не только Кришне, но и Радхе-Кришне . [2] С распространением вайшнавизма поклонение Кришне и Радхе стало доминирующей формой в регионе Манипур. В каждой деревне есть Тхакур-гхат и храм. [3]
Царь Бхагьячандра [ править ]
Бхагьячандра взошел на трон в 1759 году; однако в 1762 году бирманцы вторглись в Манипур, и король со своей королевой и несколькими служителями бежал в соседнее государство, ныне известное как Ассам. Спор о подлинной личности короля, призванный продемонстрировать сверхъестественные силы, которые, как полагают, приписываются королю. Считается, что Бхагьячандра получил откровение от Господа Кришны во сне; Основываясь на этом откровении, он обязался сделать поклонение Говинде государственной религией по возвращении к власти в Манипуре. Считается, что божество Говинды должно было быть сделано из особого священного дерева и тщательно спланированной Раса-лилы.танцы, которые должны были быть учреждены в стране, которая была восстановлена с помощью короля современного Ассама. После восстановления престола было установлено божество Говиндаджи, которому регулярно поклонялись; позже было установлено божество Радхи, и ему поклонялись рядом с ним. [4]
Географическая изоляция Манипура [ править ]
По мнению некоторых исследователей, географическая изоляция Манипура, по-видимому, является основным фактором, препятствующим немедленной трансформации коренных народов из санамахизма в любую секту индуизма, вайшнавизма и даже буддизма . С другой стороны, миграция, которая продолжалась, несомненно, была связана с ее модификацией из-за добавления новых религиозных укладов и обычаев. [5]
[ править ]
Бишнуприя манипури были посвящены в религию Чайтаньи в середине 18 века нашей эры. Но даже до того времени они следовали другой форме вайшнавизма, известной из Хумал-пураны . Похоже, что ранняя форма вайшнавизма, за которой последовала Бишнуприя Манипури, имела некоторое отношение к вайшнавизму Шри Санкардевы; и религиозно-культурная близость между ассамцами и манипуриями бишнуприя объясняется этим религиозным влиянием. Таким образом, мы можем сказать, что манипури традиционно были вайшнавами, но факт обращения в 18 веке произошел только от школы Шанкары к школе мысли Чайтаньи. [5]
С принятием Гаудия-вайшнавизма образ жизни бенгальского вайшнавского общества 18 века нашей эры получил признание в этом обществе как неотъемлемая часть вайшнавского образа жизни. Раса Лила и Ната Санкиртана стали важными элементами религиозной деятельности. Влияние Чайтанья-вайшнавизма было очень глубоким во всех сферах бишнуприй. Во всех ритуалах полностью запрещена невегетарианская пища. Он не имеет исключения даже в случае захоронения / кремации трупов. [5]
Можно с уверенностью сказать, что формирование языка бишнуприя и развитие религиозных концепций, культуры, наследия и т. Д. Определенно происходили на почве Манипура . Подавляющее большинство людей бишнуприя-манипури бежали из Манипура и укрылись в Ассаме , Трипуре , Силхете ( Бангладеш ) и в Качаре в 18 и 19 веках из-за внутренних конфликтов / беспорядков и повторяющихся нападений бирманцев. Во время массового исхода бишнуприя манипури унесли свою культуру и наследие с собой в свои новые поселения. [5]
Влияние других местных традиций [ править ]
В Манипуре их культура поглощена культурой не бишнуприя-манипури, в Качаре и Бангладеш - исламской культурой, а в Ассаме - ассамской культурой. [5]
См. Также [ править ]
- Чайтанья Махапрабху
- Бхактисварупа Дамодара Свами
Ссылки и примечания [ править ]
- ^ Средневековая индийская литература: антология . Нью-Дели: Сахитья Академи. 1997. ISBN. 81-260-0365-0.стр.327
- ↑ Энциклопедия индийской литературы - с. 4290 , Амареш Датта, Мохан Лал, 1994
- ^ Шанти Сваруп (1968). 5000 лет искусств и ремесел в Индии и Пакистане . Нью-Дели. п. 272.стр.183
- ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 16 мая 2008 года . Проверено 17 мая 2008 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ a b c d e Рини Синха, Гувахати. ПОНЕДЕЛЬНИК, 10 ДЕКАБРЯ 2007 г. Краткая история бишнуприя манипури и их религиозно-культурного сознания.
Внешние ссылки [ править ]
- «Манипур: земля культуры сознания Кришны» . Джаядвайта Свами . Проверено 17 мая 2008 года .
- «Как Манипур стал государством сознания Кришны» . Джаядвайта Свами. Архивировано из оригинального 16 мая 2008 года . Проверено 17 мая 2008 года .
