| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
 |
|
Пунья ( санскрит : पुण्य) - это слово, обычно означающее «святой», «добродетель», «святой», «священный», «чистый», «добрый», «достойный», «добродетельный», «праведный», «справедливый». , «благоприятный», «удачный», «благоприятный», «приятный», «приятный», «прекрасный», «красивый», «сладкий», «ароматный», «торжественный» или «праздничный» в зависимости от контекста. используется. [1]
Также это имеет значение: «Пунья означает то, что не разлагается; пунья - изначальный…» Бхагавад Гита в том виде, в котором это глава 7, стих 9, комментарий
Обзор [ править ]
Пунья (पुण्य,) упоминается как хорошая карма или добродетель, которая приносит пользу в этом и следующем рождении и может быть приобретена соответствующими средствами, а также накоплена. В терминах Веданты пунья - это невидимое богатство, часть дхармы , первая из четырех человеческих целей; остальные три цели - артха, кама и мокша . Пунья и папа - семена будущих удовольствий и страданий, первая, сеющая заслуги, истощает себя только через удовольствие, а вторая, сеющая недостатки, истощает себя только через боль; но дзиван мукти прекращает все кармические долги, состоящие из этих двух динамик и обозначенные ими.[2]
В ведический период считалось , что брахмачарья, которую практиковали брамины , обеспечивала желаемое обретение вечной жизни, но из-за изменений в образе жизни и увеличения требований жизни люди повернули в сторону Брахмалоки, которая является накоплением заслуг пунья-кармы ( «добрые дела или действия»), казалось, обещали и выбрали дева-яну, или «путь богов». Динамика кармы сыграла большую роль в развитии буддийской мысли . Буддисты верят, что карма определяет природу и образ жизни человека, но для них карма - это четна., умственное влечение, психологический феномен, а не закон, регулирующий существенное существование. [3] Буддисты считают Пунью необыкновенной силой, дающей счастье, духовной заслугой, которая является одной из десяти форм балас (источников силы) бодхисаттвы. Они верят, что милосердие ведет к накоплению пуньи, более счастливому перерождению на земле или долгому пребыванию на небесах. Знание будды (просветление) превосходит даже закон кармы. [4]
Принцип Стхити Бандхи (рабство, связанное с продолжительностью), согласно джайнизму , включает привязку кармической материи к душе посредством анубхава бандхи или раса бандхи, что относится к определению плодов действий души, которые такая привязанность производит на время привязанности кармической материи или через прадеша бандху, которая имеет дело с квантом кармической материи, притягиваемым к душе, как это определено ее действиями. Кармическая материя создается за счет хорошей деятельности ума, тела и речи приятный пунйа ( «добродетельный»)кармическая материя, а порожденная злой деятельностью - это неприятная папа («греховная») кармическая материя . Эти кармы должны исчерпать себя, чтобы дать свои результаты. [5]
Нйайа школа понимает дхарму и адхарма обратиться к пунйа и Papa , с пунйа , относящиеся к собственной или других благополучия и Papa , касающиеся вреда , наносимого другим, или с точки зрения делать обязанностей своих и их нарушения; он связывает дхарму с благополучием и долгом. [6]
Концепция кармы с идеей перерождения в качестве основы была эффективно введена в индийскую мысль Яджнавалкьей в ходе его беседы с Джараткарвой Артабхагой, который хотел знать, что происходит после смерти ( Брихадараньяка Упанишад III.ii.13). имеют ли текущие действия значение для переживания посмертного состояния и как человеческие усилия и карма взаимосвязаны. [7] ведические люди были многоконфессиональной и верили в существование рая и ада и в переселении душ. Для них было важно совершение ягьи , и никакая яджна не была полной или плодотворной бездакшина, т.е. вознаграждение священникам, и дана, то есть благотворительность, ито и другое считаются достойными действиями или пунья-кармой ; они приняли философию греха ( папа ) и заслуги ( пунья ). [8]
Пунья - очень древнее санскритское слово, которое встречается в Ригведе . Например, в молитве Капинджале Ивендро Девате Риши Гуцамада, описывая качества упадешаки («учителя»), заявляет:
- उद्गातेव शकुने सं गायसि ब्रह्मपुत्रइव सवनेषु शंससि |
- वृषेव वाजी शिशुमतीरपीत्या सर्वतो नः शकुने भद्रमावद विश्वतो नः शकुने पुण्यमावद || - ( Ригведа II.43.2)
в этой мантре слово « пунья» означает «хороший», «благоприятный» или «счастливый». Многие другие ведические тексты, такие как Чандогья Упанишада (VIII.ii.6) - पुण्यजितो लोकः (в которой фраза аджа относится к Брахмалоке), использовали это слово как значение «приятный» или «счастливый». В противном случае в санскритской литературе это слово используется для обозначения «выгодного», «хорошего», «удобного», «благотворного» или «очищающего»; Манусмрити также использует это значение; Однако, в противоположность пунйа является apunya , что означает , что слово, пунйа может не во всех местах переводится как «заслуга»или "похвальный", тем более что словопапа чаще всего переводится как «грех». [9]
Ади Шанкара восклицает:
- पुण्यानि पापानि निरिन्द्रयस्य निश्चेतसो निर्विकृतेः निराकृतेः |
- कुतो ममाखण्डसुखानुभूतेः ब्रूते ह्यनन्वागत मित्यपि श्रुतिः ||
- «Как могут быть для меня пунья и папа, у которых нет органов, без ума, без изменений и без формы? Как они могут относиться ко мне, кто наслаждается бесконечным блаженством? Ананвагаташрути также заявляет, что они не будут посещать меня». - Вивекачудамани (ул. 504)
В своем комментарии к этой строфе Шри Чандрашекхара Бхарати из Шрингери объясняет, что пунья - это результат выполнения предписанных дел, а папа - запрещенных. Все действия, относящиеся к телу, уму и речи, являются кармой , хорошие и плохие, связанные с действиями, составляют соответственно пунью и папу ; все действия и их результат связаны с разумом или телом с органами чувств, обладающими формой. Бесконечное блаженство, о котором говорит Шанкара, - это сукха, не порожденная связью с объектами чувств, и поэтому в ее опыте нет горя, наложения и воображения вообще. [10]В ведический период говорить неправду было грехом, а ложные обвинители были настоящими грешниками; совершение ягьи смыло все подобные грехи, а это значит, что ритуальные действия были связаны с моралью. Неправда и нечистоту можно было смыть водой или стереть травой Дарбха. Наряду с концепцией Рта (праведности) существовала более известная концепция анрита , противоположность праведности или неправды; Были разработаны термины для обозначения добра и зла, а нечестивого человека стали называть папой , а после термина « садху», обозначающего то, что правильно, была разработана концепция пунья . Яджнавалкья объясняет:
- यथाचारी यथाचारी तथा भवति साधुकारी साधुर्भवति, पापकारी पापो भवति पुण्यः पुण्येन कर्मणा भवति, पापः पापेन |
- «Как оно (« я ») делает и действует, так оно и становится; делая добро, оно становится добром, а делая зло - злом». - ( Брихадараньяка Упанишад (IV.iv.5)
В своем комментарии Шанкара заявляет, что «добрые дела», о которых идет речь здесь, - это предписанное поведение (предписания и запреты священных писаний), действия не предписаны для действий, добрые или злые, вызванные желанием и причиной идентификации и переселения, не требуют привычная производительность. [11]
Ссылки [ править ]
- ^ VSApte. Практический санскритско-английский словарь . Цифровые словари Южной Азии. п. 128.
- ^ Пол Бадер. Будьте свободны от «меня» . Видение Веданты.
- ↑ Карма и возрождение . SUNY Нажмите. С. 192, 194.
- ↑ Har Dayal. Доктрина Бодхисттавы в буддийской санскритской литературе . Motilal Banarsidass. С. 61, 148.
- ^ Джайнизм и индийская цивилизация . Издательство Discovery. п. 50.
- ^ Вед Пракаш Верма. Философские размышления . Союзные издатели. п. 43.
- ^ Георг Фёрштейн. Психология йоги . Публикации Шамбалы.
- ^ KCSinghal. Древняя история Индии: ведический период . Атлантические издатели.
- ^ Жан Филлиозат. Религия, философия, йога . Motilal Banarsidass. п. 234-240.
- ^ Шри Чандрашекхара Бхарати из Srngeri. Вивекачудамани Шри Самкары . Мумбаи: Бхаратия Видья Бхаван. п. 128.
- ^ ABKeith. Религия и философия Вед и Упанишад . Motilal Banarsidass. п. 477-479.
