| Саманар Малай | |
|---|---|
 Саманарские холмы | |
| Религия | |
| Принадлежность | Джайнизм , индуизм |
| Место расположения | |
| Место расположения | Деревня Килакуйилкуди, Тамил Наду |
| Архитектура | |
| Дата установлена | 2000 лет |
| Завершенный | 9 век |
| Часть серии по |
| Джайнизм |
|---|
 |
| Религиозный портал |
Саманарские холмы , также известные как Саманар Малай или Аманармалай или Мелмалай , представляют собой скалистый участок холмов, расположенный недалеко от деревни Килакуйилкуди, в 10 км к западу от города Мадурай , Тамил Наду , Индия. Они тянутся с востока на запад на 3 км в сторону деревни Мутупатти. Эти скалистые холмы являются домом для многих джайнских и индуистских памятников. [1] Холм был объявлен в качестве охраняемого памятника по Археологической Индии . [2] [3]
Местоположение и история [ править ]
Саманарские холмы расположены к западу от Мадурая, недалеко от пересечения индийских автомагистралей NH44 и NH85. Скалистые холмы начинаются вокруг деревни Килкуилкуди и тянутся в восточном направлении в сторону южного Мадурая. Различные части этих скалистых холмов называются разными именами и являются домом для ряда памятников, датируемых периодом между II веком до нашей эры и XII веком нашей эры. Южная сторона крайнего западного края этого скалистого холма называется холмами Саманар, и на них находится ряд джайнских и индуистских памятников. [1] Восточные части тех же скалистых холмов включают другие важные места, такие как Скандамалай с пещерой Тирупаранкундрам Джайн и индуистские памятники (Умай Андар), главный храм Субрамания Свами, высеченный в скале.(Сканда) и исламский даргах 17-18 веков для Сикандар-шаха - последнего султана Мадурайского султаната (1372–1377 гг. Н. Э.). [4] Холмы Саманара содержат множество джайнских и некоторых индуистских памятников и надписей на нескольких уровнях. [1]
Саманар происходит от санскритского слова шрамана , в просторечии обозначающего любую аскетическую традицию. В современном Тамил Наду это слово приравнивается к джайнской традиции. В тамильском языке , Малай «холм» означает. Таким образом, Саманар малай означает «холм джайнов». [5] Холм был также известен как Мелмалай (холмы на западе), Аманармалай (происходит от Саманармалай). [1] В некоторых тамильских текстах упоминается джайнский сайт под названием Тирувурувакам, который, по мнению ученых, совпадает с Саманарскими холмами. [6]
По словам Mahajan, это был 8-го века Jain ученый Акаланка , который основал Samanar Hills и близлежащих Мадурая джайнистских basadis (поселения) после того, как побеждая ученых буддийские на Канчипур. Это привело к процветанию здесь джайнов между 9 и 12 веками, а также к основанию монастыря. [7]
На холмах Саманара есть две значительные коллекции джайнских памятников. На юго-западной оконечности склона находится Сеттиподаву с пещерой джайнов 10-го века (povadu от pudai, означает пещера). Сеттиподаву - это небольшой подъем от базы. [1] На юго-восточном склоне на более высоком уровне находится памятник Печчипаллам. Печчипаллам находится по ту сторону холмов, чем Сеттиподаву, и они также содержат джайнские рельефы и надписи. Резьба и надписи Печчипаллам в основном относятся к 10 веку, некоторые - к концу 9 века и некоторые - после 10 века. [1] Несколько надписей тамил-брахми также были найдены на вершине холмов Саманар, но их перевод является светским языком и не подразумевает определенной связи с буддизмом, джайнизмом или индуизмом. [1]Рядом с базой и на вершине холмов Саманара находятся поврежденный, а затем восстановленный храм саамов Каруппу и разрушенный Койил, посвященный Вишну, чья платформа сохранилась только джагати . [1] Вероятно, они были одной из многих жертв религиозных разрушений и войн в районе Тирупаранкундрам в XIV веке, учитывая, что Тирупаранкундрам-Мадурай был среди мест, подвергшихся набегам и грабежам со стороны Делийского султаната, и впоследствии служил столицей Мадурайского султаната. [4]
Описание [ править ]
Место Сеттиподаву на холмах Саманара более легко доступно и часто посещается. Это небольшая пещера на юго-западной оконечности этих холмов, на западном склоне. Пещера естественная. Когда человек идет к пещере, перед ним появляется большой сидящий рельеф Тиртханкары. Более пристальный взгляд ниже его асаны подтверждает эмблему льва, предполагая, что это изображение Махавиры . [1]Под ним находится тамильская надпись 10-го века округлым шрифтом (Vatteluttu), форма и стиль которой помогают датировать изображение. Внутри пещеры три тиртханкары посередине. Слева находится джайнская богиня Амбика Деви, изображенная в виде женщины-воина, едущей на льве с натянутым луком и стрелами в руках. Справа от трех тиртханкар сидит большая Падмавати Деви. Маленькие персонажи сопровождают Амбику Деви на слоне и ноге. Ниже этих рельефов три надписи, все на тамильском языке, письмом Ваттелутту и все из 10-го века. [1]
- Сеттиподаву
Приближаясь к Сеттиподаву, Махавира
Махавира крупным планом
Рельефы в пещере джайнов
Крупным планом - Амбика Деви в позе воина Дурги
Место Печчипаллам находится на восточном склоне, по другую сторону холмов Саманар, но относительно недалеко от Сеттиподаву. По мере приближения к месту Печчипаллам появляется ряд из восьми джайнских рельефов. Четыре принадлежат Паршванатхе со змеиным капюшоном, один - Бахубали, а остальные три - другим тиртханкарам. [6] В одном из них, джайнская якша Дхаранендра примечательна своей относительно редкой иконографией. Он показан наполовину змеей и наполовину человеком, держащим чамары над головой Парванатхи. Похожая иконография найдена возле калугумалайских джайнских кроватей . [6]
Под этими восемью рельефами на сайте Печчипаллам находятся шесть тамильских надписей ваттелутту, сделанные донорами. Это помогает датировать их период между 9 и 10 веками, а два, возможно, датируются концом 8 века нашей эры. [1] Таким образом, около 9 века сайт Печчипаллам стал популярен среди богатых покровителей, поддерживающих джайнских аскетов. Дальше от рельефов Печчиппалама находится храм, джагати которого сохранился. Здесь есть надпись X века. На вершине Саманарских холмов стоит одинокий каменный фонарный столб. Недалеко от подножия этого столба находится надпись 11-го или, что более вероятно, 12-го века, в которой преобладает каннада, с одной линией на тамильском языке. [1]Это тоже джайнская надпись. В совокупности со многими другими джайнскими надписями 11-13 веков, найденными в районе Мадурай, других регионах Тамил Наду и Карнатака, эта надпись на каннаде на вершине холмов Саманара подтверждает процветающую джайнскую традицию в районе Мадурая на протяжении 14 века и активное взаимодействие между Сайты дигамбара джайнов в Карнатаке и в Тамил Наду. [1]
- Печчипаллам
Лестница на участок
Приближаясь к Печчипалламу
Паршванатха со змеиным капюшоном, надпись справа
Рельефы тиртханкаров
На холмах Саманара также было 12 каменных лож, на которых монахи отдыхали. Однако они были повреждены, когда добыча камней поблизости и дожди вызвали обрушение покрывающего камня пещеры. [6]
В предгорьях есть храм Айянар Каруппанасами и пруд с лотосами. Храм посвящен сельскому народному божеству - Каруппу Сами . Тамильские тексты упоминают здесь монастырь Маадеви Перумпалли. Монастырь посещали цари из династии Пандьянов , правившие Мадураем. [ необходима цитата ]
Надписи [ править ]
Саманар Малай имеет несколько очень старых надписей на тамильско-брахмийском языке, вероятно, первых веков нашей эры. [8]
В нескольких надписях в пещере на месте Сеттиподаву, все из 10-го века, упоминается, что ученик Гунасена Дева «заставил сделать этот святой образ» и что Гунасена Дева был главой «этого палли » (монастыря), или в честь их наставника, который, в свою очередь, был учеником Гунасена Дэвы. [9] Таким образом, эти записи подразумевают значение Гунасена Дева примерно в 10 веке, и что джайнский монастырь существовал недалеко от современной деревни Килакуйилкуди. Имена доноров включают Вардхамана Пандитар, Дейвабаладева и Андалайян. [9]На другой стороне памятника Печчипаллам снова упоминается Гунасена Дева и монастырь, которым он управляет. Кроме того, жертвователями являются мать и родственники джайнских аскетов, поскольку они заявляют о своих отношениях в надписи. Одна из надписей называет изображение Тиртханкары «Девар». [9] Другими предварительными джайнскими аскетами, упомянутыми в интерполированных версиях надписей на холмах Саманара, являются Чандрапрабха, Балачандрадева, Немидева, Аджитасенадева и Говардханадева. [10]
Надпись над джайнскими рельефами Печипаллам на фундаменте утраченного храма в основном повреждена. Остальные персонажи упоминают «защиту Шри парамы» и в остальном не демонстрируют убедительной связи с джайнами. [9]
Надпись на вершине холма Саманар, которая в основном написана на каннаде, частично стерта и трудна для чтения, но сохранившиеся символы и лучшие интерполяции предполагают, что здесь умер джайнский монах, вероятно, из мула-сангхи. Это может быть намеком на исторический ритуал джайнов саллекхана («пост до смерти»). [9]
Похожие сайты [ править ]
Традиция называть исторические аскетические места, особенно джайнской традиции, с префиксом Саманар распространена во многих частях Тамил Наду. Однако это разные сайты. Например, другое место возле группы скалистых холмов Нартамалай примерно в 18 км к северу от Пудуккоттая также называется «Саманарский малай». Это также историческое джайнское место, и рядом с Боммамалаем (Боммадималай) также был джайнский монастырь, но этот Саманар-малай сильно отличается от того, что находится к западу от города Мадурай. [11]Примерно в 50 километрах (31 миле) к юго-западу от Мадурая, в Поигой-малаи, недалеко от Сеннампатти (Куппалнатхам), находится место джайнов с похожим названием - Саманар Ковил. Это также пещера с восемью барельефами Джина и надписью, о которой много упоминалось в ранних исследованиях джайнизма в Тамил Наду. [12] [13] [14]
Галерея [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Саманар Малай . |
Храм Каруппанасами и пруд с лотосами у подножия холмов Саманар.
Вид на пруд с лотосами внизу с вершины Саманарских холмов
Ссылки [ править ]
- ^ Б с д е е г ч я J к л м T.S. Sripal (1954), Samanar Malai , University of Madras Press, Приложение о надписях Саманармалая М. Венкатарамайи, стр. 1–14
- ^ «Список центрально охраняемых памятников - Тамил Наду» . Археологическая служба Индии . Проверено 20 января 2014 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
- ^ "Зеленая надежда среди руин" . Frontline.in. 14 сентября 2013 . Проверено 19 января 2014 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
- ^ a b Криспин Бранфут (2003), Мадурайские наяки и храм Сканда в Тируппаранкундраме, Ars Orientalis, том 33, стр. 146-179, JSTOR 4434276
- ↑ MK Chandrashekaran (1 января 2005 г.). Время в живом мире . Университеты Press. С. 83–. ISBN 978-81-7371-546-4.
- ^ a b c d Р. Каннан и К. Лакшминараянан (2002), Иконография джайнских изображений в районах Тамилнаду , Комиссар по археологии и музеям, Pub Vol XVII, Ченнаи, стр. 49–50
- ^ DG Mahajan (1956), Древнее дравидийское наследие джайнов, Труды Индийского исторического конгресса, том 19, стр. 70-79, JSTOR 44140800
- ↑ TS Subramanian (24 марта 2012 г.). «На Саманамалае найдена надпись тамил-брахми возрастом 2200 лет» . Индус . Проверено 19 января 2014 года . CS1 maint: discouraged parameter (link)
- ^ а б в г д Т. Sripal (1954), Samanar Malai , University of Madras Press, Приложение о надписях на Саманармалай М. Венкатарамайи, стр. 7–14
- ^ К.В. Раман (1972), Некоторые аспекты истории Пандьяна в свете недавних открытий , Мадрасский университет, стр. 71, OCLC 61540428
- ^ PB Десаи (1957), джайнизма в Южной Индии и некоторых Джайной эпиграфы, Ocotacamund отдела археологии, Джайной Samskriti Samrakshaka Сангхи, редакторы: А. Н. Upadhye и HL Джейна, с. 53–54
- ^ PB Десаи (1957), джайнизма в Южной Индии и некоторых Джайной эпиграфы, Ocotacamund отдела археологии, Джайной Samskriti Samrakshaka Сангхи, редакторы: А. Н. Upadhye и HL Джейна, с. 60
- ^ Роберт Сьюэлл (1882). Списки антикварных останков в здании президента Мадраса . Правительственная пресса. п. 296.
- ↑ W Francis (1905), Madura , Volume 1, Madras District Gazetteers, стр. 327
