Часть серии по |
Индуистские писания и тексты |
---|
Связанные индуистские тексты |
В Брахманах ( / б г ɑː м ə п ə г / ; Санскритский : ब्राह्मणम् , Бра'маны ) являются Ведическая шрути работы прикреплены к Samhitas (гимны и мантр) от буровой установки , Самого , Яджура и Атхарв Вед. Они представляют собой вторичный слой или классификацию санскритских текстов, включенных в каждую Веду, часто объясняют и наставляют браминов по выполнению ведических ритуалов.(в котором читаются соответствующие Самхиты). В дополнение к объяснению символики и значения самхит , литература брахманов также излагает научные знания ведического периода , включая наблюдательную астрономию и, особенно в отношении конструкции алтаря, геометрию . Разные по своей природе, некоторые брахманы также содержат мистический и философский материал, который составляет араньяки и упанишады . [1]
В каждой Веде есть один или несколько собственных брахманов, и каждый брахман обычно связан с определенной шаххой или ведической школой. В настоящее время сохранилось менее двадцати брахманов, большинство из них потеряно или уничтожено. Датировка окончательной кодификации брахманов и связанных с ними ведических текстов вызывает споры, поскольку они, вероятно, были записаны после нескольких столетий устной передачи. [2] Самый старый брахман датируется примерно 900 г. до н.э. , а самый молодой датируется примерно 700 г. до н.э. [3] [4]
Брахман (или брахман , санскрит : ब्राह्मणम्) можно в общих чертах перевести как « объяснение священного знания или доктрины » или « брахманическое объяснение». [5] Согласно санскритскому словарю Монье-Вильямса , «брахман» означает: [6]
М. Хауг утверждает, что этимологически «слово [« Брахман »или« Брахманам »] происходит от слова« брахман », что собственно означает священника Брахмы, который должен знать все Веды и понимать весь ход и значение жертвоприношения ... изречение такого жреца Брахмы, который считался великим авторитетом, называли Брахманам ». [7]
С. Шрава утверждает, что синонимы слова «брахман» включают: [8]
Р. Далал заявляет, что «Брахманы - это тексты, приложенные к Самхитам [гимнам] - Риг , Сама , Яджур и Атхарва Ведам - и предоставляют их объяснения и руководство для священников в ритуалах жертвоприношения ». [13] С. Шри уточняет, заявляя, что «Брахманы объясняют гимны Самхит и существуют как в прозе, так и в форме стихов… Брахманы делятся на Видхи и Артхаваду. Видхи - это повеления при совершении ведических жертвоприношений , а Артхавада восхваляет ритуалы, славу Дэвов и так далее. Вера в реинкарнациюи переселением души начал с [] Брахманах ... [В] брахмана период заканчивается около 500 г. до н.э. [E] с появлением буддизма и он перекрывает период Араньяки , Сутры , Смрити и первых Упанишад ». [14]
М. Хауг утверждает, что Веды, или священные писания брахманов, состоят, по мнению самых выдающихся богословов Индостана , из двух основных частей, а именно. Мантра [ Самхита ] и Брахманам ... В каждой из четырех Вед ( Рик , Яджус , Саман и Атхарван ) есть мантра, а также часть Брахмана. Разницу между ними можно кратко сформулировать следующим образом: та часть, которая содержит священные молитвы, призывы различных божеств, священные стихи для воспевания при жертвоприношениях , формулы жертвоприношения [называется] мантрой.... Брахманам [часть] всегда предполагает мантру; ибо без последних это не имело бы смысла ... [они содержат] рассуждения о значении мантр, дают предписания для их применения, рассказывают истории об их происхождении ... и объясняют тайное значение последних ». [7]
J. Эггелинг утверждает , что « В то время как Брахмы п , как и , таким образом , наши древнейшие источники , из которых полного представления о жертвенном церемониальном можно получить, они также бросают много света на самых ранних метафизические и лингвистические спекуляции на индуистах . Еще одна, еще более интересная особенность этих произведений - разбросанные по ним многочисленные легенды . От архаического стиля , в котором эти мифологические сказки , как правило , в составе, а также из - за того , что не некоторые из них находятся в брахма п в различных школах и вед, Хотя часто со значительными вариациями, это довольно очевидно , что земля-работа многих из них восходит к временам , предшествовавших состав Брахмы п как. [15]
Национальный центр Индиры Ганди искусств (IGNCA) утверждает , что в то время «Упанишады порассуждать о природе Вселенной, и отношения одного и многих, имманентного и трансцендентного, браманы сделать бетонную мироощущение и концепции через высокоразвитую систему ритуала-ягьи. Это действует как стратегия постоянного напоминания о взаимосвязи человека и природы, пяти элементов и источников энергии ». [16]
Брахманы особенно известны своими наставлениями по правильному выполнению ритуалов, а также объяснениями символической важности священных слов и ритуальных действий. [17] Такие ученые, как П. Альпер, К. Клостермайер и Ф. М. Мюллер утверждают, что эти инструкции настаивают на точном произношении (акцент), [18] чандас (छन्दः, метры), точной высоте звука, с согласованными движениями руки и пальцев - то есть безупречная доставка. [19] [20] Клостермайер добавляет, что , например, « Сатапатха брахмана» утверждает, что словесное совершенство сделало мантру непогрешимой, а одна ошибка сделала ее бессильной. [19] Ученые предполагают, что этоОртологическое совершенство сохраняло Веды в эпоху, когда письменные технологии были не в моде, а обширное собрание ведических знаний преподавалось и запоминалось преданными учениками через свадхьяю , а затем запоминалось и передавалось устно из поколения в поколение. [19] [21] Кажется, что преждевременное нарушение молчания по крайней мере в одном ритуале разрешено в Шатапатхе (1.1.4.9), где «в этом случае пробормотать какой-нибудь Рик [ Ригведа ] или Ягу-текст [ Яджурведа ], адресованный Вишну ; ибо Вишну - это жертва, так что он, таким образом, вновь обретает власть над жертвой , и с его помощью совершается покаяние ». [22]
Записанный грамматистом Яской , Нирукта , одна из шести Веданг или «частей Вед», связанных с правильной этимологией и толкованием Вед , ссылается на то, что это делают несколько брахманов. Они (сгруппированы по Ведам): [23]
Веда | Брахмана | Комментарий |
---|---|---|
Ригведа | Айтарейя и Кауситаки | |
Самаведа | Садвимса , мантра и дайвата | Мантра Брахмана взята из первых двух глав Чандогья Брахмана. |
Яджурведа | Шатапатха | Есть две версии или рецензии разных Шахов : Мадхьяндина и Канва . Оба относятся к Шукла (Белая) Яджурведа. |
Тайттирия | Относится к кришнаитской (черной) Яджурведе | |
АтхарваВеда | Гопата | Единственный сохранившийся (то есть дошедший до нас) брахман этой Веды . |
Четырнадцатый век санскрит ученого Саяна написал множество комментариев по ведической литературе, в том числе Samhitas , Брахманов, Араньяков и Упанишада . Б. Р. Модак утверждает, что «царь Букка [1356–1377 гг. Н.э.] попросил своего наставника и министра Мадхавачарью написать комментарий к Ведам, чтобы даже простые люди могли понять значение ведических мантр. Мадхавачарья сказал ему, что его младший брат Саяна - ученый человек, и поэтому ему следует поручить эту задачу ». [24] Модак также перечисляет брахманов, о которых говорил Саяна (за исключением Гопаты): [24]
Веда | Брахмана | Комментарий |
---|---|---|
Ригведа | Айтарейя | |
Самаведа | Панчавимша , Садвимша , Самавидхана, Аршея , Дайвата , Чандогья, Самхитопанишад, Вамша | Все 8 брахманов принадлежат к Каутума- шахе . |
Яджурведа | Taittirita , Шатапатх (Mâdhyandina просмотренный ) | |
АтхарваВеда | Гопата | См. Основную статью о Гопатха Брахмане. |
Примечание: кажется, только несколько комментариев к Саяне переведены на английский язык. |
Для облегчения ссылок ученые часто используют общепринятые сокращения для обозначения конкретных брахманов и другой ведической, постведической (например, пуран ) и санскритской литературы. Кроме того, определенные брахманы, связанные с конкретными Ведами, также связаны (то есть записаны) с конкретными Шахами или школами этих Вед. На основе аббревиатур и Шахов, представленных в работах, цитируемых в этой статье (и других текстах Блумфилда , Кейта , У. Д., Уитни и Х. У. Талла), [25] [26] [27] [28] дошедшие до нас брахманы были перечислены ниже, сгруппированные по Ведам иШаха . Обратите внимание, что:
Ригведа | Самаведа | Яджурведа а | АтхарваВеда | ||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Имя | Сокращение | Шаха | Имя | Сокращение | Шаха | Имя | Сокращение | Шаха | Имя | Сокращение | Шаха |
Айтарейя | AB, AiB | Шакала | Панчавимша c | PB | Кутхума-Ранаяния / Тандин | Шатапатха ф | SB, CB | Мадхьяндина | Гопата | ГБ | Паиппалада и Шаунака |
Кауситаки / Самкхьяна б | КБ | Баскала | Тандья с | ТМБ, ПБ | Шатапатха ф | SBM, MSB, CB | |||||
Садвимса c | SB, SadvB | Kauthuma | Шатапатха ф | СБК, ЦБК | Канва | ||||||
Адбхута c | AdB | Тайттирия | Туберкулез | Тайттирия | |||||||
Самавидхана | Свид, СВБ | Тайттирия Чарди | - | ||||||||
Праваргья г | |||||||||||
Дайвата д | БД | Вадхула - Анвахьяна h | ВадхАнва | Вадхула | |||||||
Самхитопанишад | Самхитопанишад.B | ||||||||||
Аршея | - | ||||||||||
Вамша | VB | ||||||||||
Чандогья е | - | ||||||||||
Мантра е | МБ, МСБ | ||||||||||
Джайминия | JB, Джейм. Br. | Джайминия | |||||||||
Джайминия Аршея | - | ||||||||||
а: шукло (белый) Яджурвед ссылается Шатапатх брахманом является Vajasaneyi Самхит (Mâdhyandina просмотренный :. В.С., Ваги S .; Канва просмотренный: ВСК). Кришна (черный) Яджурведссылаются Таиттирья брахман является Таиттирье Самхита (TS). б: Каушитаки и Самкхьяна обычно считаются одним и тем же брахманом. Также называется Чанкаяна Брахман. [27] в: Панчавишма и Тандья - это один и тот же Брахман. Садвимса-брахман считается приложением к панчавишмше / тандья-брахману. Адбхута Брахмана происходит из последней части Садвимса Брахмана и имеет дело с «предзнаменованиями и сверхъестественными вещами». [29] приписываемый Каландский к Kuthuma-Ranayaniya Shakha, [30] но Макдонелл к Tandin Shakha . [31] г: Также называемый Деватадхьяя Брахман. д: Мантра Брахмана (также называемая Самаведа-Мантрабрахмана, SMB) взята из первых двух глав Чандогья Брахмана (также называемого Чандогьяопанишад и Упанишад Брахмана); остальные главы «Чандогья-брахмана» составляют « Чандогья-упанишад» . F: Также называется Catapatha браман (СВ; эта аббревиатура также обозначает Mâdhyandina просмотренный ) ж: Часть Тайттирия Араньяка ; объясняет обряд Праваргья. Обычно не считается брахманом, хотя и был опубликован как таковой. [32] ч: Связанный с Кришна (Черным) Яджурведой, он «фактически является частью Вадхула Шраута сутры». [13] |
С. Шарва утверждает, что «в брахманской литературе это слово [« брахман »] обычно используется для описания ритуализма, связанного с различными жертвоприношениями или яджнами ... Все известные редакции [т.е. школы или шакхи ] Вед имели отдельные брахманы. Большинство из этих брахманов не сохранились ... [ Панини ] проводит различие между старыми и новыми брахманами ... [он спросил] Было ли это, когда Кришна Двайпаяна Вьяса выдвинул ведические редакции? Брахманы, которые были предложены до изложения рецензий [ Вьяса] назывались старыми брахманами, а те, кого разъясняли его ученики, назывались новыми брахманами. [8]
Айтарейя , Kausitaki и Samkhyana Брахманы являются два (или три) известно сохранившимися Брахманами из Ригведы . А.Б. Кейт , переводчик брахманов Айтарейя и Каушитаки, утверждает, что «почти наверняка эти два [Каушитаки и Самкхьяна] брахманы представляют для нас развитие единой традиции, и что, должно быть, было время, когда существовал единый ... текст [из которого они развились и расходились] ». [33] Хотя С. Шрава считает Каушитаки и Самкхьяна Брахманов отдельными, хотя и очень похожими произведениями, [8] М. Хауг считает их одним и тем же произведением, упоминаемым под разными именами. [7]
ВС не делает не устанавливался ни подняться. Когда люди думают, что солнце садится (это не так). Ибо, достигнув конца дня, он заставляет себя производить два противоположных эффекта, делая ночь тем, что внизу, и днем, тем, что находится на другой стороне ... Достигнув конца ночи, он заставляет себя производить два противоположных эффекта: день превращается в то, что находится внизу, а ночь - в то, что находится по другую сторону. На самом деле солнце никогда не заходит. И не для того, кто обладает такими знаниями. Такой человек соединяется с солнцем, принимает его форму и входит на его место.
- Айтарейя Брахманам из Ригведы, переведенный Мартином Хаугом (1922), Книга 3, Глава 4, Раздел 44 [34]
Как подробно описано в основной статье, Айтарейя Брахман (АБ) приписывается мудрецу Махидасе Айтарейе из Шакала Шакха (школа Шакала) Ригведы и, по оценкам, был записан около 600-400 лет до нашей эры . [33] Это также связано с Ашвалаяна Шакха. [13] Сам текст состоит из восьми панчиков (книг), каждая из которых содержит пять адхьяй (глав; всего сорок). К. Маджумдар заявляет, что «в основном это касается великих жертвоприношений сомы и различных церемоний королевской инаугурации». [29]
Хауг утверждает, что легенда об этом брахмане, рассказанная Саяной , состоит в том, что «имя« Айтарейя »по индийской традиции восходит к Итаре ... У древнего Ризи была одна из многих жен, которую звали Итара . У нее был сын Махидаса по имени [то есть Махидаса Айтарейя] ... Риши предпочел сыновей других своих жен Махидасу и даже зашел так далеко, что однажды оскорбил его, поместив всех остальных детей к нему на колени, а не его. Его мать, опечаленная жестоким обращением с сыном, молилась своему семейному божеству ( Куладевата ), [и] Земля ( Бхуми ), которая появилась в своей небесной форме посреди собрания, поместила его на трон ( симхасана), и вручил ему в знак чести за то, что он превзошел всех других детей в изучении дара (вара), который имел вид брахмана [то есть Айтарейя] ». [7] П. Деуссен соглашается, рассказывая ту же историю. [35] Следует отметить, что сам по себе история удивительно похожа на легенду о вайшнавском мальчике по имени Дхрув в Пуранах (например Бхагават Пурана , Canto 4, глава 8-12). [36]
В боги и асуры были в конфликте над этими мирами. От них ушел Агни и вошел во времена года. Боги, одержавшие победу и убившие асуров, искали его; Яма и Варуна узнали его. Его (боги) пригласили, его наставили, ему предложили дар. Он выбрал это как дар: «(Дай) мне предварительное приношение и последующие приношения для моих собственных, а также гхи из воды и растений». Поэтому они говорят: «Агни - это первые и последующие жертвы; Агни - это масло ». Тогда действительно боги процветали, асуры были побеждены. Он процветает, его противник побежден, кто знает об этом.
- Ригведа Брахманы: Айтарейя и Каушитаки Брахманы из Ригведы , перевод Артура Берридейла Кейта (1920), Каушитаки Брахмана, Адхьяя I, стих 2 [33]
Национальный центр Индиры Ганди искусств (IGNCA) говорится , что « Kaushitaki брахман [это] связан с Baskala Shakha из [с] Ригведом и [это] также называется Sankhyayana брахман. Он разделен на тридцать глав [адхьяй] и 226 кханд [с]. Первые шесть глав посвящены жертвоприношению пищи, а остальные - жертвоприношению Сомы . Эта работа приписывается Санкхьяяне или Каушитаки ». [37] С. Шрава не соглашается, заявляя, что «когда-то считалось, что [Каушитаки или Самхаяна было именем одного и того же брахмана ... [но Самхаяна] отличается, хотя и немного, от Каушитаки Брахмана». [8] К. Маджумдар заявляет, что «речь идет не только оСома , но и другие жертвы ». [29]
Кейт оценивает, что Кайситаки Брахман был записан примерно в 600-400 годах до нашей эры, добавив, что он более «научен» и «логичен», чем Айтарейя Брахман, хотя большая часть »материала Каушитаки, и особенно легенд, была заимствована. Брахманом из общего для него и для Айтарейи источника, но все было переработано в гармоничное единство, в котором нет таких нарушений, как в Айтарейе. Ясно, что это редакция традиции школы, сделанная преднамеренно после редакции Айтарейи ». [33]
Ф. М. Мюллер заявляет, что Каушитаки Упанишада - также называемая Каушитаки Брахмана Упанишад (KBU) - «не является частью Каушитаки-брахмана в 30 адхьяях, которыми мы обладаем, и поэтому мы должны объяснить ее название, признав, что Араньяка , из часть которой она составляла, может считаться частью брахманской литературы Ригведы (см. Aitareya-âranyaka, Introduction, p. xcii), и, следовательно, Упанишад может быть назван Упанишадой Брахмана Каушитаки '' . [38]
В. Каланд утверждает, что из Самаведы следует различать три Шаххи (школы или ветви); это Каутумов, Ранаяний и Джайминиев. [39]
Вишну - это жертвоприношение ; то, что здесь (в этот день) не совершается, то, что он приносит через Вишну (который является) жертвой.
- Панчавимса Брахмана, перевод У. Каланда (1931), Прапатака XIII (13), Адхьяя 5, Стих 5 [40]
Каландский утверждает , что Panchavimsha / Tandya брахман из Kauthuma Shakha состоит из 25 prapathakas (книги или глав). [39] Ч. Маджумдар утверждает, что это «один из старейших и важнейших брахманов. Он содержит много старых легенд и включает в себя Вратьястому , церемонию, с помощью которой люди неарийского происхождения могли быть приняты в арийскую семью ». [29]
Садвимса-брахман также относится к каутума-шахе и состоит из 5 адхьяй (уроков или глав). Каланд заявляет, что это «своего рода приложение к [Панчавимша Брахмане], считающемуся его 26-й книгой [или главой] ... Текст явно предназначен для дополнения Панчавимшабрахмана, отсюда его бессистемный характер. В нем говорится о формуле Субрахманья , об однодневных обрядах, которым суждено нанести вред ( абхичара ), и о других вещах. Этот брахман, по крайней мере частично, предполагается Арсиакалпой и Сутракарами. [39]
Каландский утверждает , что Адбхута брахмана, а также из Kauthuma Shakha, является "последняя часть [то есть 5 adhyaya в Sadvimsa брахмана], то , что трактует Omina и Portenta [ Предзнаменования и Предсказания ]. [39] Маджумдар соглашается. [29]
Каланд утверждает, что Самавидхана Брахман Каутума Шаха находится «в трех прапатхаках [книгах или главах] ... его цель - объяснить, как воспеванием различных саманов [гимнов Самаведы ] [41] можно достичь какой-то цели. Вероятно, он старше одной из старейших дхармашастр Гаутамы. [39]
Каланд утверждает, что Дайвата Брахмана Каутума Шаха «в 3 прапатхаках [книгах или главах] ... Он касается божеств, которым адресованы саманы». [39] Далал добавляет, что «первая часть Дэватадхьяи является наиболее важной, поскольку она содержит правила для определения божеств, которым посвящены саманы. В другом разделе различным стихам приписываются цвета, вероятно, как вспомогательные средства для запоминания или для медитации ... [Он] включает некоторые очень поздние отрывки, такие как ссылки на четыре юги или эпохи ». [13]
Каланд заявляет, что Самхитопанишад Брахман Каутума Шаха находится «в 5 кхандах [книгах] ... В нем говорится об эффектах декламации, связи самана [гимнов Самаведы ] и слов, на которых он поется, дакшины следует отдать религиозному учителю ». [39] Далал соглашается, заявляя, что он «описывает природу песнопений и их эффекты, а также то, как рики или стихи Ригведы были преобразованы в саманы. Таким образом, он раскрывает некоторые скрытые аспекты Сама Веды ». [13]
Каланд утверждает, что Аршея Брахман Каутума Шаха находится «в трех прапатхаках [книгах или главах] ... Этот квазибрахман в целом является не чем иным, как анукраманикой, простым списком имен саманов [ гимны Самаведы ], встречающиеся в первых двух ганах [Каутумов, то есть Грамегейа-гана / Вейа-гана и Арамегейа-гана / Аранья-гана] ». [39] Природа отмеченных ган обсуждается в том же тексте. Как показано ниже, этот Брахман практически идентичен Джайминия Аршея Брахману из Джайминия Шаха .
Каланд утверждает, что Вамша Брахман Каутума Шаха находится «в 3 кхандах [книгах] ... он содержит списки учителей Самаведы». [39] Примечательно, что Далал добавляет, что из 53 перечисленных учителей, « считается, что самый ранний учитель, Кашьяпа , получил учение от бога Агни ». [13]
Ему следует поступить так: взяв кувшин или кувшин с водой, он должен пойти и вылить его из гархапатьи в ахаванию со стихом: «Здесь шагал Вишну ». Гс [Rigveda стих, например , 1.22.17] божественная очищение, вода является божественным очищение. Все, что здесь не умиротворяет жертва, и все, что нечисто, тем не менее , вода является средством умиротворения. Итак, они умиротворяют его водой.
- Джайминья Брахмана, перевод Хендрика Бодевица (1973), книга 1, раздел 52 («Транспортные средства или животные проезжают между кострами») [42] [43]
Кажется, что этот Брахман не был полностью переведен на сегодняшний день, или, по крайней мере, полный перевод не доступен.
С. Шрава утверждает, что Джайминия-брахман Джайминия-шаха, также называемый Талавакара- брахманом , разделен на 1348 кханд [стихов] ... Многие из предложений этого брахмана похожи на те, что можно найти в Тамдья, Садавимсам, Сатапатха. [Брахманы] и [] Тайттирья Самхита [Кришна / Черная Яджурведа ]. Многие гимны встречаются в нем впервые. Их состав отличается от того, что имеется в ведической литературе. Большинство предметов, описанных в нем, являются совершенно новыми и не встречаются в других браманах, таких как Тамдья и т. Д. В начале кханда описаны подробности ежедневного подношения жертвенному огню ... Этот брахман был составлен Джаймини, известным наставник Самаведыи достойный ученик Кришны Двайпаяна Ведавьяса и его ученик Талавакара ». [8]
Далал утверждает, что Джайминия Аршея Брахман Джайминия Шаха подобен Аршея Брахману школы Каутума, но в том, что имена риши в этих двух разные. В отличие от текстов Каутумы, здесь указан только один риши на саман. [13]
Как подробно описано в основной статье, также называемой Талавакара Упанишад Брахман и Джайминийопанишад Брахман , он считается Араньякой, а не Брахманом, и является частью Кена Упанишад .
Теперь тот свет, который сияет над этим небом, выше всех, выше всего, в высшем мире, за которым нет других миров, - это тот же свет, который находится внутри человека.
- Чандогья Упанишада, отредактированная Ф. М. Мюллером (1879), Прапатхака 3 (Прапатхака 5 Чандогья Брахмана), Кханда 13, стих 7 [45]
Национальный центр искусств Индиры Ганди (IGNCA) заявляет, что «Чандогья-брахман», также называемый чанддогйопанишад-брахманом, «разделен на десять прапатхак (глав). Его первые две прапатхаки (главы) образуют Мантра Брахмана (МБ), и каждая из них разделена на восемь кханд (разделов). Прапатаки 3–10 составляют Чхандогья-упанишаду . [46] К.Г. Витц утверждает, что это каутума-шаха (см. Ниже). [47]
ад этад дхридайам тава тад асту хридайам мама, | Это твое сердце будет моим, |
—Мантра Брахмана, транслитерация и перевод главы 1, сукта 3 [48] |
К.Г. Витц утверждает, что Мантра Брахмана - это «текст в двух главах, который в основном дает ведические мантры, которые следует использовать в обрядах, таких как рождение и брак. Комбинированный текст [с 8 главами, образующими Чхандогья Упанишад ] [также] называется [] Упанишад Брахманом и является одним из восьми канонических брахманов Каутумов. Тот факт, что Упанишады были объединены с Мантра Брахмана в единый текст, примечателен. Подобно тому, как каждый в обществе благословлен и становится частью общего божественного общественного, социального и мирового порядка с помощью домашних обрядов в Мантра Брахмана, так каждый может направить свою жизнь к Бесконечной Реальности с помощью многочисленных упасан и видий Чандогья Упанишад. ' [47]
Приводится цитата Р. Митры, утверждающего, что «эти две части сильно различаются, и, судя по ним, они кажутся произведениями очень разного возраста, хотя обе, очевидно, являются реликвиями довольно далекой древности. Из двух глав «Кхандогья-брахмана» [Чандогья-брахмана, образующего Мантра-брахман], первая включает восемь сукт [гимнов] о церемонии бракосочетания и обрядах, которые необходимо соблюдать при рождении ребенка. Первая сукта предназначена для чтения при подношении Агни.по случаю брака, и его цель - молиться о процветании [от] имени супружеской пары. Второй молится о долгой жизни, добрых родственниках и многочисленном потомстве [т.е. детях]. Третий - это брачное обязательство, которым [пара] связывает себя друг с другом. О его духе можно догадаться по одному стиху. Говоря о единодушии, с которым они будут жить, жених обращается к своей невесте: «То сердце твое будет моим, и сердце мое будет твоим» [как процитировано выше] ». [49]
тархи видегхо матхава ас | sarasvatyāṃ са тат ева prāṅdahannabhīyāyemām пртхивим Tam gotamaśca rāhūgaṇo videghaśca māthavaḥ paścāddahantamanvīyatuḥ са имы сарв nadīratidadāha sadānīretyuttarādgirernirghāvati Tam Tam haiva nātidadāha га см Tam Pura брахман на tarantyanatidagdhāgninā vaiśvānareṇeti | Матхава, Видегха, находилась в то время на (реке) Сарасвати. Он ( Агни ) оттуда пошел гореть по этой земле на восток; и Готама Рахûгана и Видегха Матхава следовали за ним, пока он горел. Он сжег (иссушил) все эти реки. Теперь эта (река), которая называется «Саданира», течет с северной (Гималайской) горы: ту, которую он не сжег. Брахманы не переходили его раньше, думая, что «он не был сожжен Агни Вайшванарой». |
- Сатапатха Брахмана, транслитерация Канды I, Адхьяйи IV, Брахмана I, стих 14 [50] | -Satapatha браман, перевод с Julius Эггелинга (1900), Kanda I, Adhyâya IV, брахман I, Стих 14 [51] |
Как подробно описано в основной статье, «окончательная форма» Сатапатха Брахмана, по оценкам, была зарегистрирована около 1000-800 гг. До н.э., хотя это относится к астрономическим явлениям, датируемым 2100 г. до н.э., и, как цитировалось выше, историческим событиям, таким как Сарасвати. высыхание реки , предположительно, произошло около 1900 г. до н.э. [52] Она обеспечивает научные знания геометрии и астрономию из ведического периода , и считается значимым в развитии вайшнавизма в качестве возможного происхождения нескольких Пурана легенд и аватар из Ригведическихбог Вишну , все из которых ( Матсья , Курма , Вараха , Нарасимха и Вамана ) перечислены в Дашаватаре .
М. Винтерниц утверждает, что этот брахман «самый известный, самый обширный и, несомненно, по своему содержанию, самый важный из всех брахманов». [1] Эггелинг утверждает , что «брахма п А к và г asaneyins носит название S atapatha, то есть брахма п а„сто пути“ , потому что он состоит из ста лекций (adhyâyas). И Va г asaneyi-са м Хит [Яджурвед] и S atapatha-Брахма п дошедшихов до нас в двух разных редакциях , те из Mâdhyandina аKā п в школа «: [15]
Когда завершение ягьи не происходит за год ( самватсара ), тогда все становится нестабильным. Затем нужно искать милости Вишну ( Ваманы ), выполняя особый обряд в день экадаши . Яджна означает Вишну (поклонение Вишну). Они проводят яджну только для стабилизации. Они зависят от Индры и Агни . Индра и Агни дают обитель для богов ( дэвов ). Дэвы только ищут в них прибежища и зависят только от них.
- Тайтирия Брахмана, перевод Р. Л. Кашьяпа (2017), Аштака 1, Прапатхака 2, Анувака 5, стихи 1-7 [53]
Приписываемый мудрецу Титтири (или Тайттири), Тайттирия-брахман Тайттирия-шаха состоит из трех аштак (книг или частей) с комментариями о выполнении ведических жертвенных ритуалов , астрономии и информации о богах. Национальный центр искусств имени Индиры Ганди (IGNCA) заявляет, что это «смесь мантр и брахманов ... сочиненных в поэтической и прозаической манере». [54]
М. Винтерниц добавляет, что «Тайттирия-Брахман Черной Яджурведы - не что иное, как продолжение Тайттирия-Самхиты, поскольку брахманы уже были включены в Самхиты Черной Яджурведы. Тайттирия-Брахмана, таким образом, содержит только более поздние дополнения». к Самхите ". [1]
Согласно санскритскому словарю Монье-Вильямса , Тайттири был учеником Яски (300-400 г. до н.э.) [55] , хотя, согласно Вишну-пуране (книга 3, глава 5), Тайттири и Яска были учениками Вайшампаяны (500-600 г. До н.э.). [56] Согласно Х. Х. Уилсону , в Анукрамани (указателе черной Яджурведы) сказано, что Вайшампаяна обучил этому Яску, который научил этому Титтири, который также стал учителем; откуда термин Taittiríya для грамматического правила объясняет, что это означает: «Taittiríyas - это те, кто читает то, что было сказано или повторено Tittiri». [57]
Хотя Taittiriya Chardi Brahmana упоминается (т. Е. Перечисляется) такими учеными, как С. Шри [14] и С. Н. Наир [58], никакой дополнительной информации найти не удалось.
Таиттирья Pravargya является комментарием к ритуалу Pravargya, содержащийся в Тайттирии араньяке . Он не упоминается и не упоминается как брахман в цитируемых трудах.
Dalal утверждает , что Vadhula (или Anvakhyana) брахман из Vadhula Shakha является «тип брахман текста, хотя это на самом деле часть Vadhula шраута Сутры». [13] Тем не менее, ББ Чаубей заявляет, что относительно «природы текста существует путаница, является ли ВадхАнва [Вадхула Анвахьяна Брахман] брахманом или Анубрахманом [« работа, напоминающая брахмана »или« согласно брахману »], [59] или анвахьяна [«объяснение, близкое к тексту» или «подробный отчет или выписка»]. [60]Когда Каланд нашел недавно обнаруженную рукопись школы Вадхула, он не был уверен в природе текста. Из-за составного характера рукописи [рукописи] он принял текст как часть Шраутасурты Вадхулов. Однако он знал о брахманическом характере текста ... согласно Каланду, слово анвахьяна было дано как особое имя брахманам, или брахманоподобным отрывкам из Вадхуласутры. [61]
Согласно М. Блумфилду , следующие 9 шахов - школ или ответвлений - Атхарваведы являются: [62]
Эти (воды), окружившие семя, океан, упали в (него); те (воды) текли вместе на восток, юг, запад и север. В том, что эти (воды) текли вместе (к нему), поэтому это называется самудрой (океаном). Испугавшись, они сказали лорду: «Только мы можем стать королем». И в этом, окружив (океан), упокоившись в (нем), это стало Вараной. Того, кто (на самом деле) Варана, они мистически называют Варуной . Боги любят как бы мистическое (изложение), а ненавидят прямое (изложение).
- Гопатха Брахмана, перевод Х.К. Патьяла (1969), Прапатхака I.1.7 [63]
Блумфилд заявляет, что « Гопатха Брахман » не одобряет упоминание имени его автора или авторов. он разделен на две части: пурва-брахман на пять прапатхак (глав) и уттара-брахман на шесть прапатхак. Пурва показывает значительную оригинальность, особенно когда она занимается прославлением Атхарвана и его жрецов; это действительно его основная цель. Его материалы никоим образом не соответствуют обычному брахманскому характеру; они часто затрагивают сферу Упанишад … Уттара, безусловно, имеет некоторые, хотя, вероятно, очень мало оригинальных разделов ». [62]
С.С. Бахулкар утверждает, что «Гопатха Брахман» (ГБ.) Является единственным брахманским текстом АВ [ Атхарваведы ], принадлежащим обеим редакциям [ Шакхам ], а именно. Саунака и Паиппалада ». [64] Далал соглашается, заявляя, что «цель этого брахмана, по-видимому, состоит в том, чтобы включить Атхарву [Веду] в ведический ритуал и привести ее в соответствие с тремя другими Ведами. Этот брахман одинаков для шакх Пайппалада и Шаунака и является единственным существующим брахманом Артхарва Веды. [13] Ч. Маджумдар заявляет, что «хотя и классифицируется как брахман, [он] действительно принадлежит к литературе веданги и является очень поздней работой». [29]
M Хауг утверждает , что «должно быть, как мы можем узнать из Панини и Патанджал » s Mahabhasya , гораздо большее число Брахманов , принадлежащих каждую Веду ; и даже Саяна, живший всего около четырех [теперь пяти] столетий назад, знал больше, чем мы сейчас ». [7]
С. Шрава заявляет, что «Бесчисленные рукописи ценной [ведической] литературы были потеряны из-за зверств правителей и захватчиков, разрушительного воздействия времени, а также полного пренебрежения и небрежности. Эти факторы способствовали потере сотен рукописей. Когда-то их было больше нескольких сотен. Если бы они были доступны сегодня, двусмысленность в толковании ведических гимнов не могла бы закрасться ». [8] Основываясь на ссылках в другой санскритской литературе, Шрава перечисляет многие из этих утерянных работ: [8]
Брахмана | Описание |
---|---|
Паймги, Паймгья, Паймгаяни | Также Брихаддевата называет его Мадхукой . Упоминается в других санскритских текстах, таких как Нидана Сутра , а также в Каушитаки, Шатапатха и Айтарейя Брахманы. |
Bahvricha | Возможно, это подраздел или редакция, относящаяся к Мандукья-упанишаде . Упоминается в других санскритских текстах, таких как Апастамба Шраута Сутра, и в комментариях, таких как Девапала к Катхака Грихья Сутре и Сабара к Мимаса Даршане . |
Ашвалаяна | Возможно, считается тем же, что и Айтарейя Брахман . На это ссылается « Рагхунандана в Маламаса Пракарана его Смрититаттвы». |
Галава Брахмана | Один из пяти сакала редакций Ригведы. Мудрец Галава, подготовивший «правильные последовательности чтений из Ригведы», был также известен как Бабхравья и упоминается в санскритских текстах, таких как Рикпратисакхья , Нирукта и Брихаддевата . |
Брахмана | Описание |
---|---|
Бхаллави | Записал мудрец Бхаллави. «А шрути из Bhallavi просмотренный доступен в Suresvara „ы Брихадараньяка Упанишаде “(219). Также упоминается в комментарии Шанкары к Веданта-сутре среди других санскритских сочинений. |
Калабави | Просмотренный из Samaveda . Цитируется в таких произведениях, как Упагрантха Сутра . |
Рауруки | Упоминается в таких произведениях, как Гобхила Грихья Сутра и комментарий Саяны к Тамдья Брахману (также известному как Панчавимша Брахман). |
Сатьяяна | Ссылается на Джаядита . |
Талавакара | Записал мудрец Телавакара. Возможно, просмотренный в Jaiminiya брахмана или тот же текст назван в честь различных Риши . |
Брахмана | Описание |
---|---|
Чарака | Главный брахман редакции Чарака Яджурведы. Подобно Майтраянии Упанишаде , упоминаемой в таких произведениях, как комментарий Девараджи Яджвы к Найтанту . |
Шветашватара | Это и есть «суб-деление Charakas согласно Charanvyuha ». Шветашватар-упанишад происходит от араньяка этого брахмана. |
Катхака | Это часть редакции Чарака Яджурведы. Катхи были северными чараками. Упоминается в таких произведениях, как Катхака Самкалана . а части были опубликованы Каландом и Шредером . |
Майтраяни | Записано мудрецом Майтраяни. Упоминается в таких произведениях, как Баудхаяна Шраута Сутра . |
Джабала | Записано Ачарьей Махасалой Сатьякамой Джабалой, учеником Яджнавалкьи (см. Также « Джабала-упанишад» ). |
Хандикея | Подразделение школы Тайттирия . На это ссылается Бхашика Сутра . |
Аухея | Упоминается в Бхашика Сутре . |
Харидравика | Об этом говорится в комментарии Саяны к Ригведе. |
Тумбуру | Принятие как Яджурведы, так и Самаведы. Об этом говорится в « Махабхашье » Патанджали . |
Ахварака | Это «подразделение Чараков». Упоминается в таких произведениях, как « Сампрадая Паддхати» . |
Канкати | Упоминается в Апастамба Шраута Сутре. |
Барал | Подразделение Мудгала . Упоминается в таких произведениях, как Манава и Бхарадваджа Сутра. |
| - | Чхагалея | Подразделение школы Тайттирия . Упоминается в таких произведениях, как Баудхаяна Шраута Сутра . |}
Перечисленные ниже брахманы часто упоминаются в других текстах только по имени, без какой-либо дополнительной информации, например, к какой Веде они привязаны.
Брахмана | Описание |
---|---|
Арунея | Упоминается в Тантре Варттика . |
Саулабха | Возможно редакция Ригведы . _ Упоминается в Самкхьяна Грихья Сутре , Асвалаяне Грихья Сутре и Каушитаки Брахмане. |
Sailali | Упоминается в Апастамба Шраута Сутре. |
Парашара | Возможно редакция Ригведы . _ Об этом говорится в Махабхасье . |
Машасарави | Упоминается в таких произведениях, как Ганапатха Панини . |
Капея | Упоминается в Сатьяшада Шраута Сутре . |
Рахасьямная | Упоминается в Смрити Ратнакара. |
Нирукта | Упоминается в Тайттирия Упанишаде (см. Также Нирукту ). |
Анвахьяна | На это ссылается Каланд , опубликовавший отрывки из четвертого тома Acta Orientalia в 1926 году. Он доступен на немецком языке. [65] |
Башкала | Упоминается в списке рукописей в библиотеке Кавиндрачарьи Саравати . |
Мандукейя | |
Трихарвва | Рецензии, упомянутые Саяной . |
Карадвиша |
Брахмана | санскрит | Транслитерация | английский |
---|---|---|---|
Айтарейя | archive.org: версия 1 , версия 2 | ТИТУС (электронный текст) | archive.org ( М. Хауг ) |
Кауситаки / Самкхьяна | Гретиль (электронный текст) | archive.org ( А.Б. Кит ; включает Брахмана Айтарейя) |
Брахмана | санскрит | Транслитерация | английский |
---|---|---|---|
Шатапатха (Мадхьяндина) | archive.org: Часть первая , вторая и третья | Гретиль (электронный текст): Часть первая , два , три , четыре, пять , шесть , семь , восемь , девять , десять , одиннадцать , двенадцать (нет данных), тринадцать , четырнадцать | Sacred-Texts.com (электронные тексты) |
Vedavid.org (электронный текст) ТИТУС (электронный текст) | Архив, организация: часть первая , вторая , третья , четвертая и пятая | ||
Шатапатха (Канва) | |||
Тайттирия | archive.org: версия 1 , версия 2 | ТИТУС (электронный текст) | САКШИ: Том 1 , Том 2 |
Тайттирия Чарди | |||
Вадхула - Анвахьяна | archive.org |
Брахмана | санскрит | Транслитерация | английский |
---|---|---|---|
Гопата | archive.org: версия 1 (Полное собрание сочинений Джибананды Видьясагара), версия 2 (Раджендралала Митра и Харачандра Видьябхушана) | Гретиль (электронный текст) ТИТУС (электронный текст) | Шодхганга (К.Г. Кашикар) |
Брахманы | английский |
---|---|
Ахварака, Каукати, Калабави, Чарака, Чагалея, Джабали, Джайминья, Памгаяну, Бхаллави, Масасарави, Майтраяния, Рауруки, Сатьяяна, Шайлали, Шветасватара и Харидравика. | archive.org (Б. Гош) |