Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии о
Библия
Библия Малмсбери
Библейские исследования
  • Септуагинта Ральфа
  • Novum Testamentum Graece
  • Документальная гипотеза
  • Синоптическая проблема
  • Текстовые категории NT
Библейская критика
  • Исторический
  • Текстовый
  • Источник
  • Форма
  • Редактирование
  • Канонический
Интерпретация
  • Герменевтика
  • Пешер
  • Мидраш
  • Pardes
  • Аллегорическое толкование
  • Историко-грамматический метод
  • Буквализм
  • Пророчество
  • Вдохновение
  • Юмор
  • Насилие
  • Алкоголь
  • Этика
  • Рабство
  • Женщины
  • Мухаммад
  • Гомосексуализм
  • Смертный приговор
  • Инцест
  • Изнасилование
  • Секс
  • Змеи
  • Теория заговора
Перспективы
  • Гностик
  • Исламский
    • Коранический
  • Непогрешимость
  • Непогрешимость
  • Критика Библии
Обзор тем, связанных с Библией Библейский портал · Книга Библии
   Книга Википедии 
  • v
  • т
  • е

Этика в Библии относится к системе (системам) или теории (системам), созданным в результате изучения, интерпретации и оценки библейской морали (включая моральный кодекс, стандарты, принципы, поведение, совесть, ценности, правила поведения или верования, связанные с добром и злом, добром и злом), которые можно найти в еврейской и христианской Библии . Он включает узкую часть более крупных областей еврейской и христианской этики , которые сами по себе являются частями более широкой области философской этики.. Этика в Библии отличается от других западных этических теорий тем, что она редко бывает откровенно философской. В нем нет ни систематического, ни формального дедуктивного этического аргумента. Вместо этого Библия предоставляет образцы морального рассуждения, которые сосредоточены на поведении и характере в том, что иногда называют этикой добродетели . Это моральное рассуждение является частью широкой нормативной традиции завета, в которой долг и добродетель неразрывно связаны друг с другом и усиливают друг друга.

Этика Библии подвергалась критике, а некоторые называли ее аморальной в некоторых ее учениях. Рабство , геноцид , суперсессионизм , смертная казнь , насилие , патриархат , сексуальная нетерпимость, колониализм , а также проблема зла и доброго Бога - вот примеры критики этики в Библии.

И наоборот, он считается краеугольным камнем как западной культуры , так и многих других культур по всему миру. Такие понятия, как справедливость для вдовы, сироты и незнакомым при условии вдохновения для движений , начиная от аболиционизма в 18 и 19 - го века, к движению за гражданские права , то движение против апартеида , и теологии освобождения в Латинской Америке .

Обзор [ править ]

Библия [ править ]

Согласно традиционному еврейскому исчислению, еврейская Библия состоит из 24 книг, появившихся на свет в течение почти тысячелетия. [1] : 17 Самые ранние тексты Библии отражают цивилизацию позднего бронзового века древнего Ближнего Востока , в то время как ее последний текст, обычно считающийся Книгой Даниила , относится к эллинистическому периоду второго века до нашей эры . Это историческое развитие следует принимать во внимание при любом рассмотрении этики в Библии. [1] : 17Специалист по этике Эрил В. Дэвис пишет, что многие ученые задаются вопросом, можно ли рассматривать библейское повествование как точное описание того, «как это произошло на самом деле». У Библии есть «видимость того, что мы знаем о вещах, в которых мы на самом деле очень не уверены, и она имеет тенденцию констатировать как факт то, что было просто домыслом ... Растет признание, что она отражает этические ценности и нормы образованного класса в обществе. древний Израиль, и очень мало что может быть известно о моральных убеждениях «обычных» израильтян ». [2] : 111 В результате многие ученые считают, что Библия не подходит для «философских занятий». [3] : 148Философ Жако Герике цитирует философа Роберта П. Кэрролла, который сказал, что Библия «слишком неопрятна, слишком обширна и слишком шумна, чтобы ее можно было приручить изящными системами мышления». [3] : 148

В то же время специалист по этике Джон Бартон говорит, что большинство ученых признают, что Библия - это «больше, чем просто нагромождение отдельных заповедей без всякого обоснования». [4] : 46 Библейские повествования, законы, мудрые изречения, притчи и уникальные жанры Библии являются источниками ее этических концепций. [1] : 1,2 Однако Бартон также говорит, что существуют проблемные тексты, а замысел автора не всегда легко расшифровать. Большая часть библейского повествования воздерживается от прямых комментариев, и есть проблемы с обращением к повествованиям для этического понимания. [5] : 1–3«Во-первых ... рассказы часто далеки от морального назидания ... Во-вторых, хотя ветхозаветные рассказы касаются того, что мы могли бы назвать« моральными проблемами », часто нелегко решить, что одобряется, а что осуждается. это общая проблема описания морального мира библейского повествования ... мы говорим о реальном мире ... или воображаемом мире? " [5] : 3 [1] : 1–17 Бартон заключает, что моральная «философия Библии сложнее, чем может показаться». [5] : 9

Еврейские философы Шалом Карми и Дэвид Шац объясняют, что одна из многих трудностей при изучении Библии состоит в том, что философы не любят противоречить самим себе, тогда как Библия, напротив, «часто сопоставляет противоречивые идеи без объяснения или извинений». [6] : 13–14 Герике говорит, что использование описательного, а не аналитического философского подхода означает, что плюрализм Библии не должен быть проблемой. Дескриптивная философия направлена ​​исключительно на прояснение смысла и, следовательно, не вызывает затруднений «просто констатировать природу диахронической вариации и синхронной вариабельности, обнаруженных в библейских текстах». [3] : 146Карми и Шац говорят, что Библия занимается философской деятельностью, когда «изображает характер Бога, представляет описание творения, постулирует метафизику божественного провидения и божественного вмешательства, предлагает основу для морали, обсуждает многие особенности человеческой природы и часто представляет пресловутая головоломка о том, как Бог может допускать зло ». [6] : 13,14

Этика [ править ]

Философ Алан Миттлман говорит, что этика в Библии не похожа на западные этические теории в том смысле, что она редко бывает откровенно «философской». В нем не представлены ни систематические, ни дедуктивные формальные этические аргументы, ни традиционные западные философские вопросы и аргументы. [1] : 1,2 [7] Однако отсутствие западных подходов не свидетельствует об отсутствии этики в Библии. Исследователь текстов Жако Герике пишет: «Тенденция отрицать философию еврейской Библии, когда ее риторика не соответствует западным разновидностям философских систем, на самом деле включает в себя колониалистское этноцентрическое герменевтическое заблуждение». [3] : 156–157 [3] : 156

Хотя в Библии нет этической системы западного образца, в ней есть народные философские предпосылки ; «другими словами, библейские тексты содержат метафизические, эпистемологические и этические предположения о природе реальности, существования, жизни, знания, истины, веры, добра и зла, ценности и т. д.» древних людей, которые это записали. [3] : 157 Таким образом, рассмотрение этики в Библии означает отказ от использования философских терминов, таких как « деонтологический », « казуистический », « аподиктический » и « теодицея », при этом признавая это, если в литературе содержатся этические допущения. ,он также содержит метафизические и эпистемологические допущения.[3] : 211 Невозможно понять фундаментальные смысловые структуры Библии, не обращая внимания на основные предположения текста относительно реальности, знания и ценности ». [3] : 9,206 Эти допущения делятся на четыре основные философские категории. [3] : 157

Во-первых, говорит Герике, метафизика встречается везде, где в Библии есть что сказать о «природе существования, реальности , бытия , субстанции, мереологии , времени и пространстве , причинности , тождественности и изменении , объектности и отношениях (например, субъект и объект), сущность и случайность , свойства и функции, необходимость и возможность (модальность) , порядок , разум и материя , свобода воли и детерминизм и так далее ». [3] : 207Рольф Книрим говорит, что метафизика Библии - это «динамическая онтология», которая утверждает, что реальность - это динамический процесс. [3] : 208 Древние тексты не используют онтологический язык «бытия». Вместо этого философ Марк Смит объясняет, что в Библии фундаментальная онтология воплощена в языке о силе, где мир и его существа черпают свою реальность (свое бытие, свою силу существовать и действовать), от силы Бога (Бытие сам). Божества-посланники, ангелы, черпают свою силу от Единого Бога, как и человеческие цари. На метафизическом языке сила меньших существ участвует в самой Силе, идентифицированной как Бог. [8] : 162

Во-вторых, в еврейской Библии есть эпистемология. [3] : 209 Еврейская Библия содержит предположения о природе знания, веры, истины, толкования, понимания и когнитивных процессов. Плюрализм является нормой, поэтому единую эпистемологию невозможно реконструировать, однако можно найти этноэпистемологию . Этноэпистемология исследует «всю гамму человеческих эпистемологических практик от простых людей до прорицателей, шаманов, священников» и самих авторов. [3] : 209Специалист по этике Майкл В. Фокс пишет, что основная аксиома в Притчах состоит в том, что «упражнение человеческого разума является необходимым и достаточным условием правильного и успешного поведения во всех сферах жизни: практических, этических и религиозных», раскрывая «народную предпосылку» эпистемология: добродетель - это знание. [9] : 78

В-третьих, это этика и метаэтические предположения Библии : «значение добра и зла, природа правильного и неправильного, критерии морального различения, достоверные источники морали, происхождение и приобретение моральных убеждений, онтологический статус моральные нормы, моральный авторитет, культурный плюрализм, аксиологические и эстетические предположения о природе ценности и красоты. Все это подразумевается в текстах ". [3] : 210 Фокс пишет, что древнееврейская литература мудрости опирается на мудрость в манере, которая отделяет ее от литературы мудрости других древних ближневосточных культур. «Этот фокус тесно связан с его этикой». [9] : 76Миттлман объясняет, что этика в Библии обеспечивается моделями морального рассуждения, которые сосредоточены на поведении и характере. Это моральное рассуждение является частью широкой нормативной традиции завета, где долг и добродетель неразрывно связаны друг с другом и усиливают друг друга. [5] : 3 [1] : 17 Социолог Стивен Мотт говорит, что этика в Библии - это корпоративная этика, основанная на общине. Это не просто индивидуально. [10] : 3–69

В-четвертых, это логика. Библейский дискурс содержит предположения о том, что составляет веские аргументы, о природе языка и его отношении к реальности. [3] : 210 Философия Библии - это религиозная философия, и это подразумевается в ее текстах о «природе рассуждений в религиозной мысли, подтверждении верований, оправдании религиозного опыта, стратегиях полемических аргументов, природе рационального мышления и логики пересмотра убеждений ". [3] : 210

Этические парадигмы [ править ]

Специалист по этике Джон Бартон говорит, что в основе всей этики Библии лежат три основных модели, паттерна или парадигмы : (1) послушание воле Бога; (2) естественное право; и (3) подражание Богу. [4] : 46–47 Бартон продолжает, что первая модель, вероятно, самая сильная. [4] : 51 Послушание как основа этики можно найти в Законе, литературе мудрости и Пророках. Эрил Дэвис говорит, что легко переоценить послушание как парадигму, поскольку в моральном учении Библии также есть ярко выраженный целеустремленный характер. [2] : 112Спрашивать, куда приведет курс действий, было нормальным для культуры, изображаемой в библейских текстах, и даже в законах есть «мотивирующие положения», ориентированные на будущее процветание человека, которого просят подчиняться. [4] : 46–48,52

«Естественный закон», как использует его Бартон, - «расплывчатое выражение, призванное скорее наводить на мысли, чем определять». [4] : 48 Эрил Дэвис говорит, что этот термин следует использовать с некоторыми оговорками, поскольку это не высокоразвитый «естественный закон», который можно найти в западной мысли. Тем не менее, нечетко определенная парадигма подсказана порядком книги Бытия, где история сотворения и естественный порядок были сосредоточены в центре внимания при сборке и редактировании книги. Естественный закон находится в литературе Мудрости, Пророках, Римлянам 1 и Деяниях 17. [4] : 49 [4] : 48Естественный закон можно найти в книге Амоса, где народы, кроме Израиля, несут ответственность за свои этические решения (Амос 1: 3–2: 5), даже если они не знают еврейского бога. [4] : 50

Дэвис говорит, что наиболее яркое выражение подражания Богу как основы этики находится в Левите 19: 2, где Яхве наставляет Моисея говорить людям, чтобы они были святыми, потому что Яхве свят. [2] : 112 Эта идея также есть в Левит 11:44; 20: 7,26; 21: 8. Пророки также утверждали, что у Бога есть моральные качества, которым израильтяне должны подражать. Псалмопевцы также часто размышляют о характере Бога, составляющем основу этической жизни тех, кто поклоняется Яхве. Псалом 111 и 112 описывают атрибуты Бога, которые должны быть отражены в жизни «истинного последователя». [2] : 112У этики есть пределы; Бартон указывает, что в 1 Царств 26:19 Давид утверждает, что если его собственное преследование велено Богом, это одно, но если это дело рук людей, эти люди должны быть прокляты. [4] : 51

Этические темы и темы [ править ]

Политическая этика [ править ]

Судья Дебора
Смотрите также: Политическая этика

Библия предписывает монархию в Иерусалиме, а также поддерживает идеи теократии ; речь Авии Иудейского в Паралипоменон 2 13: 4–12 воспринимается как одно из наиболее чистых выражений этой идеи; Яхве поручил только Давиду и его потомкам править в Иерусалиме, и только Аарону и его потомкам служить в Храме, и любые другие притязания на политическую или религиозную власть или власть противоречат воле Бога. [11] Deuteronomist редакция еврейской Библии особо подчеркивает эти идеи о единстве политики и религии в политическом состоянии. [12]

Библейские описания установленной Богом монархии напрямую лежат в основе понимания Иисуса как «сына Давида» и мессии (помазанного царя), который в какой-то момент будет править миром. [13]

Политический теоретик Майкл Уолцер говорит, что «Библия - это прежде всего религиозная книга, но это также и политическая книга». [14] : xii В Библии нет политической теории как таковой, основанной на «правовых кодексах, правилах войны и мира, идеях о справедливости и обязательствах, социальной критике, представлениях о хорошем обществе и описаниях изгнание и лишение прав собственности »Библия действительно содержит народные предпосылки сравнительной политики. [14] : xii

Далее он говорит, что политика в Библии похожа на современную « теорию согласия », которая требует соглашения между управляемыми и властями, основанного на полном знании и возможности отказа. [14] : 5–6 Политика в Библии также моделирует « теорию общественного договора», согласно которой моральные обязательства человека формировать общество, в котором они живут, зависят от этого соглашения. [14] : 7 Это подразумевает моральное уважение к Богу и его законам, которое не является результатом закона, а является предсуществующим законом. [15]Уолцер утверждает, что именно это позволяет кому-то вроде Амоса, «пастуху и собирателю плодов платана», противостоять священникам и царям и напоминать им об их обязанностях. Таким образом, моральный закон политически демократизируется в Библии. [14] : 7–15

Уолцер находит, что политическая этика выражается в еврейской Библии в завете, законе и пророчестве, и он говорит, что они составляют раннюю форму почти демократической политической этики. [14] : 200 Во-первых, Божий завет требует, чтобы все в равной степени придерживались достигнутого ими соглашения, как это было в более поздних теориях демократии «общей воли» . «В библейских текстах бедные люди, женщины и даже незнакомцы признаются в качестве моральных агентов сами по себе, независимо от степени их влияния». [14] : 200Во-вторых, Уокер находит идею о том, что все подчиняются закону Бога - что короли не участвовали в создании или толковании закона, но в принципе подчинялись ему, как и любой другой израильтянин. В-третьих, Уолцер находит в Библии, что пророки как толкователи божественного закона в общественных местах говорят с обычными людьми. Они пришли из всех социальных слоев и осудили самых влиятельных людей в обществе - и всех остальных тоже. Вальцер писал: «Их публичная и непринужденная критика является важным признаком религиозной демократии». [14] : 200–201

Ученый-политолог Эми Э. Блэк говорит, что повеление Иисуса платить налоги (Матфея 22:21) было не просто одобрением правительства, но также и отказом участвовать в ожесточенных политических дебатах его времени по подушному налогу. Блэк цитирует исследователя Ветхого Завета Гордона Уэнама, который сказал, что ответ Иисуса «подразумевает верность языческому правительству не несовместимо с верностью Богу». [16] : 7

Война и мир [ править ]

Фигуры пяти мадианских царей, убитых Израилем
Смотрите также: Военная этика

Война как политический акт национальной принадлежности - это тема, которую Библия рассматривает с этической точки зрения, прямо или косвенно, четырьмя способами: есть стихи, поддерживающие пацифизм , и стихи, поддерживающие непротивление ; Богослов IV века Августин определил аспекты справедливой войны в Библии, а превентивная война, которую иногда называют крестовым походом , также поддерживалась библейскими текстами. [17] : 13–37 Ближневосточный ученый Сьюзен Нидич говорит: «Таким образом, понять отношение к войне в Библии - значит получить представление о войне в целом». [18] : 5

Пацифизма нет в еврейской Библии, но этику мира можно найти там. [19] : 278 Термин мир упоминается 429 раз в Библии и более 2500 раз в классических еврейских источниках. Многие из них называют мир центральной частью Божьего замысла для человечества. Политический активист Дэвид Кортрайт пишет, что шалом (мир на иврите) - это сложное слово с уровнями значения, которые отражают условия и ценности, необходимые для предотвращения войны: «социальная справедливость, самоопределение, экономическое благополучие, права человека и использование ненасильственных средств разрешения конфликта ". [20] : 188

Большинство текстов, используемых в поддержку пацифизма, находятся в Новом Завете, например, от Матфея 5: 38–48 и от Луки 6: 27–36, но не все. Также часто цитируются отрывки мира из еврейской Библии, такие как Михей 4: 3: «Они перековывают мечи свои на орала и копья свои на садовые крючки». [21] : 81–97 [22] : 83 Согласно теологу Майрону С. Аугсбергеру, пацифизм противостоит войне по любой причине. [21] : 81–83 Этика основана на отделении от мира и мировом образе действий, повиновении в первую очередь Богу, а не государству, и вере в то, что Царство Божье находится за пределами этого мира. Библеист Герман А. Хойтговорит, что христиане обязаны следовать примеру Христа, который был примером непротивления. [23] : 32,33 Это обязательство перед отдельными верующими, а не перед корпорациями или «невозрожденными мирскими правительствами». [23] : 27–58

Исследователь Ближнего Востока Игаль Левин и археолог Амнон Шапира пишут, что этика войны в Библии основана на концепции самообороны. Самозащита или защита других необходима для того, чтобы войну понимали как справедливую . [24] : 115–135 [25] : 270Левин и Шапира говорят о запрете войны с целью расширения (Второзаконие 2: 2-6,9,17-19), призыв говорить о мире перед войной (Второзаконие 20:10), ожидании морального неповиновения коррумпированному лидеру ( Бытие 18: 23-33; Исход 1:17, 2: 11-14, 32:32; 1 Царств 22:17), а также ряд стихов, регулирующих обращение с заключенными (Второзаконие 21: 10–14; 2 Паралипоменон) 28: 10–15; Иисус Навин 8:29, 10: 26–27), уважение к земле (Второзаконие 20:19) и общая «чистота в стане» (Второзаконие 20: 10–15) являются аспектами принципов. справедливой войны в Библии. [25] : 270–274

В Исходе, Второзаконии, Иисусе Навине и обеих книгах Царств война включает в себя рассказы, описывающие различные конфликты с амаликитянами, хананеями и моавитянами. [26] : 92–108 [27] : 54 [28] : 365–375 [29] : 33 Бог повелевает израильтянам завоевать Землю Обетованную , поместив город за городом «под запрет», место тотальной войны. [30] Это было истолковано так, что каждый мужчина, женщина и ребенок должны были быть убиты. [31] : 319–320 [32] : 10–11 Это заставляет многих современных ученых охарактеризовать здеськак приказ совершить геноцид . [33] : 242 [34] : 17–30 Майкл Вальцер пишет, что Херем был обычным подходом к войне между народами, окружавшими Израиль в бронзовом веке, и еврейский ученый Барух А. Левин указывает, что Израиль заимствовал эту концепцию от них. [35] [14] : 36–43 [36] : 79–90 Уолцер указывает, что стихи с 15 по 18 Второзакония 20 очень старые, предполагая «добавление Херема к более старому закону об осаде». [14] : 42

Он продолжает, что самые ранние библейские источники показывают, что в Библии есть две этики завоевания, каждая из которых поддерживается законами. [14] : 36–43 Начиная с Второзакония 20: 10–14 [37] существует доктрина ограниченной войны / (справедливой войны), согласующаяся с Амосом и Первым и Вторым Царями. Начиная с 20-й главы Второзакония, обе военные доктрины объединяются, причем одна не заменяет другую. [14] : 42 Однако, начиная с книги Иисуса Навина 9, после завоевания Гая , сражения Израиля описываются как самооборона , а священнические авторы книги Левит и девтерономисты стараются дать Богу моральные основания для Его заповеди. [38] [14] :7 [39] : 2 Такие ученые, как Пол Копан и Николас Вольтерсторф , утверждали, что предполагаемый приказ о совершении геноцида и описания геноцида были примером «агиографической гиперболы ». [40]

Священные образы войны содержатся в последней книге Нового Завета, Откровении, где Иоанн реконфигурирует традиционную иудейскую эсхатологию, заменяя вооруженное насилие средством победы на «верное свидетельство до мученичества». Потому что Агнец одержал решающую победу над зло таким образом, его последователи могут участвовать в его победе, только следуя его путем страдания свидетельства. Таким образом, Откровение отвергает апокалиптический милитаризм, но способствует активному участию христиан в божественном конфликте со злом ». [41]

Уголовное правосудие [ править ]

Побитый камнями нарушитель субботы. Художественное впечатление от эпизода повествуется в цифрах 15. Джеймс Тиссо c.1900
Основная статья: Уголовное правосудие
См. Также: Глаз за глаз

Ученый-правовед Джонатан Бернсайд говорит, что библейский закон не полностью кодифицирован, но можно выделить его ключевые этические элементы. [42] : 30 Ключевые элементы библейского уголовного правосудия начинаются с веры в Бога как в источник справедливости и судью для всех, включая тех, кто отправляет правосудие на земле. [43] Ученый в области уголовного правосудия Сэм С. Сурьял говорит, что Библия подчеркивает, что этические знания и моральные качества тех, кто работает в системе правосудия, являются центральными для отправления правосудия. Он добавляет, что главными среди библейских этических принципов, обеспечивающих уголовное правосудие, являются те, которые запрещают «ложь и обман, расовые предрассудки и расовую дискриминацию, эгоизм и злоупотребление властью». [44] : xxВ Библии считается, что судьи-люди способны участвовать в принятии даже божественных решений, если они обладают достаточными моральными качествами и мудростью. [45] : 76–77

Специалист по библейской этике Кристофер Маршалл говорит, что существует около 20 преступлений, караемых смертной казнью согласно Моисееву закону. [46] : 46 В историческом и этическом контексте завета считалось, что заветная община страдает ритуальным осквернением от определенных грехов, поэтому смертная казнь защищала общину от возможных последствий такого осквернения, а также наказывала тех, кто нарушил завет. . [46] : 47 «Эванс объясняет, что современные стандарты склонны рассматривать эти законы капитолийского наказания как бесцеремонные по отношению к человеческой жизни», однако в рамках древнего завета он предполагает, что этика, касающаяся ценности жизни, была в той же мере общественной ценностью. как индивидуальный. [46] :46–47

Маршалл продолжает, что есть особенности закона о завете, которые были приняты и адаптированы к современному праву в области прав человека: надлежащая правовая процедура, справедливость в уголовных процедурах и справедливость в применении закона. В рамках этой этики судьям сказано не брать взяток (Второзаконие 16:19), от них требовалось быть беспристрастным как по отношению к местным жителям, так и к пришельцам (Левит 24:22; Второзаконие 27:19), равно как по отношению к нуждающимся и сильным (Левит 19). : 15), а также богатым и бедным (Второзаконие 1: 16,17; Исход 23: 2–6). Также необходимо право на справедливое судебное разбирательство и справедливое наказание (Второзаконие 19:15; Исход 21: 23–25). Наиболее уязвимые в патриархальном обществе - дети, женщины и незнакомцы - были выделены для особой защиты (Псалом 72: 2,4). [46] : 47–48

Женщины, секс, брак и семья [ править ]

В еврейской Библии [ править ]

Почти все ближневосточные общества бронзового (3000–1200 гг. До н. Э.) И осевого века (800–300 гг. До н. Э.), Включая Израиль и Иудею, были патриархальными с установлением патриархата в большинстве из них к 3000 г. до н. Э. [47] : xxxii Патриархальная модель древнего Израиля стала общепринятым аспектом интерпретации Библии через антропологию девятнадцатого века. [48] : 9 Феминистские исследователи Библии второй волны феминизма позже присвоили его себе. [48] : 15 В начале двадцать первого века многие ученые пришли к единому мнению о том, что еврейская Библия является преимущественно патриархальным документом патриархальной эпохи. [49] [50] [51] [52]Однако другие утверждают, что в еврейской Библии также есть свидетельства своего рода метафизической «гендерной слепоты». [53] : 166–167 Феминистки третьей волны начали выражать озабоченность по поводу точности заявления о всеобъемлющем патриархате древней еврейской культуры. [48] : 24–25 Мейерс заключает, что «мужское доминирование было реальным, но оно было фрагментарным, а не гегемонистским». [48] : 27

Еврейский библеист Тыква Фример-Кенски говорит, что роль женщин в Библии обычно подчиняется мужчинам, однако, в отличие от другой древней литературы, еврейская Библия не объясняет и не оправдывает культурное подчинение, изображая женщин как заслуживающих меньшего из-за их естественно злые или врожденные низшие натуры. Обсуждения природы женщин, такие как те, которые встречаются в некоторых древнегреческих и классических греческих и римских писаниях, которые описывают женщин как изначально низшую расу, отдельную от расы мужчин, явно отсутствуют в еврейской Библии. [54] : 166–167Библейское изображение культуры раннего бронзового века вплоть до Осевого века изображает «сущность» (то есть библейский метафизический взгляд на бытие и природу) как мужчин, так и женщин как «созданных по образу Божьему», и ни один из них по своей сути не является второстепенным. природа. [55] : 41,42 Исследователь Ветхого Завета Джером Крич говорит, что размещение истории Бытия (1: 1–2: 4a) в начале всей Библии показывает, что она была нормативной для тех, кто придал канону еврейской Библии его нынешнюю форму. . [56] : 4–5,16,18

Законы о потере девственности не имеют мужского эквивалента. Эти и другие гендерные различия, обнаруженные в Торе, предполагают, что в этих текстах женщины подчиняются мужчинам. [57] : 163,171 Прелюбодеяние определялось для мужчин иначе, чем для женщин: женщина считалась прелюбодейкой, если у нее были сексуальные отношения вне брака, но если мужчина имел сексуальные отношения вне брака с незамужней женщиной, наложницей или проституткой, с его стороны это не считалось прелюбодеянием. [52] : 3 Несоответствующий секс - гомосексуализм, зоофилия, переодевание в одежду другого пола и мастурбацию - описаны как наказуемые. Строгая защита брачных уз и верность родственникам изображаются как очень сильные. [58] : 20[55] : 20,21

Zonah Библии на иврите это женщина , которая не находится под властью человека; она может быть платной проституткой, но не обязательно. В Библии для женщины или девушки, находившейся под защитой мужчины, называние « зонах » было серьезным оскорблением для нее и ее семьи. Zonah показана как отсутствие защиты, что делает каждый zonah уязвимой и доступной для других людей; Отсутствие конкретного мужчины, управляющего ею, означало, что она могла действовать так, как не могли другие женщины. По словам Дэвида Блюменталя, Библия изображает зону как «опасную, устрашающую и угрожающую своей свободой, но в то же время привлекательную и привлекательную». [55] : 42Ее свобода признана библейским законом, и ее сексуальная активность не подлежит наказанию. [55] : 42 Она - источник внебольничного секса. Поэтому она рассматривается как угроза патриархату и поддерживаемой им семейной структуре. [55] : 43 Со временем термин « зонах » стал применяться к замужней женщине, совершившей прелюбодеяние, и это значение термина использовалось как метафора для людей, изменявших Яхве, особенно в Книге Осии и Книга Иезекииля ; описания половых актов и наказаний метафорического zonah в этих книгах жестоки и порнографические. [55] : 43

Еврейская Библия содержит строгие законы чистоты, как ритуальной, так и моральной. [59] : 176 Ближневосточный ученый Ева Левави Файнштейн пишет: «Представления о загрязнении и сексуальности кажутся неразрывно связанными», но взгляды в Библии разнятся больше, чем принято считать. [59] : 5 Терминология загрязнения используется для обозначения незаконных половых контактов, таких как изнасилование и супружеская измена, а также для обозначения законных и законных половых сношений, менструации и некоторых, возможно, неизбежных заболеваний. Это делает библейский взгляд на связь между временным ритуальным осквернением и более серьезным нравственным осквернением «туманным». [59] : 2Концепции загрязнения в еврейской Библии связаны с определенными областями опыта, такими как секс, смерть и определенные виды болезней и еды. [59] : 3 На иврите термин «загрязнение» встречается 286 раз, а термин «чистота» встречается 207 раз. [59] : 3 Файнштейн говорит, что в еврейской Библии никогда не используется термин «чистая» (טָהֵר) для описания девственности, но он используется для описания замужней женщины, не совершившей прелюбодеяния (Числа 5:28). [59] : 2 Считается, что бессмысленные, нераскаявшиеся грехи оказывают оскверняющее воздействие на святилище, подобное загрязнению окружающей среды. [59] : 8

В Новом Завете [ править ]

Основная статья: Взаимодействие Иисуса с женщинами
Христос с женщиной, взятой в прелюбодеянии , Гверчино , 1621 г. Изображает Иисуса и женщину, взятую в прелюбодеяние.
Православная икона из Фотины , на самарянке , встречи с Иисусом у колодца.

Иисус часто говорил прямо с женщинами на публике. Ученики были удивлены, увидев, как Иисус разговаривает с самарянкой у колодца Сихарь (от Иоанна 4: 7–26). Он свободно разговаривал с женщиной, взятой в прелюбодеянии (Иоанна 8: 10–11), с вдовой Наина (Луки 7: 12–13), женщиной с нарушением кровотечения (Луки 8:48; ср. Матф. 9: 22; Марка 5:34), и женщина, которая окликнула его из толпы (Луки 11: 27–28). Точно так же Иисус обратился к женщине, склонившейся в течение восемнадцати лет (Луки 13:12), и группе женщин на пути к кресту (Луки 23: 27–31). Иисус говорил задумчиво и заботливо. Каждый синоптический автор записывает, что Иисус нежно обращался к женщине с нарушением свертываемости крови как «дочь», а согнутую женщину он называет «дочерью Авраама» (Луки 13:16). Теолог Дональд Дж. Блуш заключает, что "Иисус назвал еврейских женщин «дочерьми Авраама» (Луки 13:16), тем самым придав им духовный статус, равный статусу мужчин ».[60] : 28

Иисус возлагал на женщин личную ответственность за свое поведение: например, есть женщина у колодца (Иоанна 4: 16–18), женщина, взятая в прелюбодеянии (Иоанна 8: 10–11), и грешная женщина, которая помазала его ноги ( Луки 7: 44–50). Иисус относился к каждому как имеющему личную свободу и достаточно самоопределения, чтобы справиться с собственным покаянием и прощением. Есть несколько евангельских рассказов о том, как Иисус передавал важные учения женщинам и о них: его публичное восхищение бедной вдовой, пожертвовавшей две медные монеты Храму в Иерусалиме, его дружба с Марией Вифанской и Марфой , сестрами Лазаря , и присутствием от Марии Магдалины , его мать, и другие женщины, когда он был распят. Исследователь Нового Завета Бен Уизерингтон III говорит, что «Иисус порвал как с библейскими, так и с раввинскими традициями, которые ограничивали роль женщин в религиозных обрядах, и отверг попытки обесценить ценность женщины или ее слова свидетельства». [61] : 127

Новый Завет называет многих женщин среди последователей Иисуса и на руководящих должностях в ранней церкви. [62] [63] Исследователь Нового Завета Линда Бельвиль говорит, что «практически каждая руководящая роль, на которую назначается мужчина, также называет женщину. На самом деле в Новом Завете женщин названо лидерами, чем мужчин. Фиби -« дьякон »и «благодетель» (Римлянам 16: 11–12). Мария , Лидия и Нимфа - надзиратели домашних церквей (Деяния 12:12; 16:15; Колоссянам 4:15). Еводия и Синтихия относятся к «надзирателям и дьяконам» в Филиппы (Филиппийцам 1: 1; ср. 4: 2–3). Единственная роль, в которой отсутствуют конкретные женские имена, - это «старейшина».- но отсутствуют и мужские имена ».[64] : 54 112

Исследователь Нового Завета Крейг Бломберг утверждает, что три основных текста, критически важных для традиционного патриархального взгляда на женщин и роли женщин, поддерживаются Новым Заветом: « 1 Коринфянам 14: 34-35 , где женщинам заповедано хранить молчание в церкви; 1 Тимофею 2: 11-15 , где женщины (по данным TNIV) не разрешается учить или иметь власть над человеком, а также 1 - е Коринфянам 11: 2-16 , где мужчина и женщина отношения определяется в терминах kephalē обычно переводится головы «. [65] [64] : 97

Ученый-классик Кайл Харпер ссылается на историка Питера Брауна, который показал, что этика в отношении сексуальности и общепринятых сексуальных практик лежала в основе ранних столкновений по поводу места христианства в мире. Взгляды на сексуальность в ранней церкви были разнообразны и яростно обсуждались в различных общинах; эти доктринальные дебаты происходили в рамках идей, изложенных в посланиях Павла, и в контексте часто преследуемого меньшинства, стремящегося обозначить себя из окружающего мира. В своих письмах Павел часто пытался найти золотую середину среди этих споров, в которые входили люди, которые видели в Евангелии освобождение от всех моральных границ, и те, кто занимал очень строгие моральные позиции. [66] : 1–14,84–86,88

Конфликты между христианством и окружающей его культурой из-за сексуальности, а также внутри самого христианства были ожесточенными. Например, в римской культуре вдовы должны были вступить в повторный брак в течение нескольких лет после смерти мужа, но христианские вдовы не должны были вступать в повторный брак и могли свободно выбирать, оставаться одинокими и соблюдать целомудрие при поддержке церкви. [66] : 1–7 Как говорит Харпер, «Церковь разработала радикальное понятие индивидуальной свободы, сосредоточенное вокруг либертарианской парадигмы полной сексуальной активности». [66] : 4Многие вдовы и одинокие женщины предпочитали не выходить замуж, сохраняли целомудрие и поощряли других женщин последовать их примеру, но языческий ответ на эту женскую активность был негативным, а иногда и жестоким по отношению к христианству в целом. [67] : 164 Маргарет Макдональд демонстрирует, что эти опасные обстоятельства, вероятно, были катализаторами «сдвига взглядов на незамужних женщин со времен [ранних] дней Павла на время пастырских посланий ». [67] : 164 [66] : 1–11 [67] : 164

Сексуально-этические структуры римского общества были построены на статусе, а сексуальная скромность и стыд означали нечто иное для мужчин, чем для женщин, для знатных людей, чем для бедных, и для свободных граждан, чем для них. для раба. [66] : 7 В Римской империи стыд был социальной концепцией, которая всегда определялась полом и статусом. [68] [69] : 10,38 [68] Харпер говорит: «Модель нормативного сексуального поведения, развившаяся из реакций Павла на окружающую его эротическую культуру ... была отличной альтернативой социальному порядку Римской империи. . " [66] : 85Для Пола, согласно Харперу, «тело было освященным пространством, точкой посредничества между индивидуальным и божественным». [66] : 88–92 Этическая обязанность сексуального самоконтроля была возложена в равной степени на всех людей в христианских общинах, мужчин и женщин, рабов или свободных. В письмах Павла порнейа (единое название для множества видов сексуального поведения вне брака) стала центральной определяющей концепцией сексуальной морали, а ее избегание - ключевым признаком выбора следовать за Иисусом. Сексуальную мораль можно было продемонстрировать, полностью отказавшись от секса и соблюдая целомудрие, оставаясь девственницей или занимаясь сексом только в браке. [66] : 88–92Харпер указывает, что это была трансформация глубинной логики сексуальной морали как личной, а не социальной, духовной, а не просто физической, и для всех, а не только для тех, кто имеет статус. [66] : 6,7

Критика [ править ]

Смотрите также: Критика Библии

Элизабет Андерсон , профессор философии и женских исследований в Мичиганском университете в Анн-Арборе, утверждает, что «Библия содержит как добрые, так и злые учения», и она «морально несовместима». [70]

Андерсон критикует повеления, данные Богом людям в Ветхом Завете, такие как: убивать прелюбодеев, гомосексуалистов и «людей, работающих в субботу» (Левит 20:10; Левит 20:13; Исход 35: 2, соответственно); совершить этническую чистку (Исход 34: 11–14, Левит 26: 7–9); совершить геноцид (Числа 21: 2–3, Числа 21: 33–35, Второзаконие 2: 26–35 и Иисус Навин 1–12); и другие массовые убийства. [71] Андерсон считает, что Библия разрешает рабство, избиение рабов, изнасилование пленниц в военное время, многоженство (для мужчин), убийство заключенных и принесение в жертву детей . [71]Она также приводит ряд примеров, чтобы проиллюстрировать то, что она считает «нравственным характером Бога»: «Обычно наказывает людей за грехи других ... наказывает всех матерей, обрекая их на болезненные роды», наказывает четыре поколения потомков тех, кто поклоняется других богов, убивает 24 000 израильтян, потому что некоторые из них согрешили (Числа 25: 1–9), убивает 70 000 израильтян за грех Давида во 2 Царств 24: 10–15 и «посылает из леса двух медведей растерзать сорок человек». двое детей на части », потому что они называли кого-то по имени в 4 Царств 2: 23–24. [72]

Андерсон критикует то, что она называет морально отвратительными уроками Нового Завета. Она утверждает, что «Иисус говорит нам, что его миссия - заставить членов семьи ненавидеть друг друга, чтобы они любили его больше, чем своих родственников» (Матф. 10: 35–37), что «ученики должны ненавидеть своих родителей, братьев и сестер, жен, и дети (Луки 14:26) », и что Петр и Павел возвышают мужчин над своими женами,« которые должны повиноваться своим мужьям, как богам »(1 Коринфянам 11: 3, 14: 34–35, Еф. 5: 22–24, Кол. 3:18, 1 Тим. 2: 11–12, 1 Пет. 3: 1). [73] Андерсон утверждает, что Евангелие от Иоанна подразумевает, что «младенцы и все, кто никогда не имел возможности услышать о Христе, прокляты [в ад] не по своей вине». [74]

Саймон Блэкберн утверждает, что «Библию можно читать как карт-бланш на жесткое отношение к детям, умственно отсталым, животным, окружающей среде, разведенным, неверующим, людям с различными сексуальными привычками и пожилым женщинам». [75]

Блэкберн критикует то, что он называет морально сомнительными темами Нового Завета. [76] Он отмечает некоторые «моральные причуды» Иисуса: он мог быть «сектантом» (Мф. 10: 5–6), [77] расистом (Мф. 15:26 и Марка 7:27), и не придавал значения животный мир (Луки 8: 27–33).

Блэкберн приводит примеры моральной критики Ветхого Завета, такие как фраза в Исходе 22:18, которая, по его словам, «помогла сжечь заживо десятки или сотни тысяч женщин в Европе и Америке»: «Не позволяй ведьме жить. . " Он заявляет, что ветхозаветный Бог явно «не имеет проблем с рабовладельческим обществом», считает контроль рождаемости преступлением, караемым смертью, и «очень любит жестокое обращение с детьми». [78] Дополнительные примеры, которые сегодня ставятся под сомнение: запрет на прикосновение к женщинам во время их «менструальной нечистоты (Лев. 15: 19–24)», очевидное одобрение продажи дочерей в рабство (Исход 21: 7) и обязанность предать смерти того, кто работал в субботу (Исход 35: 2). [79]

См. Также [ править ]

  • Антисемитизм и Новый Завет
  • Братская любовь (философия)
  • Но принести меч
  • Этика
  • Этика в религии

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е Mittleman, Алан Л. (2012). Краткая история еврейской этики: поведение и характер в контексте Завета . Чичестер, Западный суффикс: Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4051-8942-2.
  2. ^ a b c d Дэвис, Эрил В. (апрель 2007 г.). «Этика еврейской Библии». Преобразование . 24 (2): 110–114. DOI : 10.1177 / 026537880702400206 . JSTOR 43052699 . S2CID 171045089 .  
  3. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Герике, Jaco (2012). Еврейская Библия и философия религии . Атланта, Джорджия: Общество библейской литературы. ISBN 978-1-58983-707-2.
  4. ^ Б с д е е г ч я Barton, Джон (2003). Понимание ветхозаветной этики: подходы и ожидания . Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-66422-596-4.
  5. ^ a b c d Бартон, Джон (2007). Природа библейской критики . Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22587-2.
  6. ^ а б Карми, Шалом; Шац, Дэвид (2003). «Библия как источник философских размышлений». Во Франк, Дэниел Х .; Learnman, Оливер (ред.). История еврейской философии . Лондон, Англия: Рутледж.
  7. ^ Schulweis, Гарольд М. (2010). Зло и нравственность Бога . Бруклин, Нью-Йорк: Издательский дом KTAV. ISBN 978-1-60280-155-4.
  8. ^ Смит, Марк С. (2004). Воспоминания о Боге: история, память и опыт Божественного в древнем Израиле . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-3485-8.
  9. ^ a b Фокс, Майкл В. (2007). «Этика и мудрость в книге Притчей». Еврейские исследования . 48 : 75–88. DOI : 10.1353 / hbr.2007.0028 . JSTOR 27913833 . S2CID 201749265 .  
  10. ^ Мотт, Стивен (2011). Библейская этика и социальные изменения (второе изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-973937-0.
  11. ^ Кнопперс, Гэри Н. (1993). « " Борьба против Яхве: Война Израиля против Иуды в 2 Chr 13: 2-20». Revue Biblique (1946–) . 100 (4): 511–532. JSTOR 44093419 . 
  12. ^ Суини, Марвин Алан (2001). Царь Иосия Иудейский: потерянный Мессия Израиля . Издательство Оксфордского университета. п. 9ff. ISBN 9780195133240.
  13. ^ МакГрат, Алистер Э. (2006). Христианство: Введение . Джон Вили и сыновья. С. 4–6. ISBN 978-1-4051-0899-7.
  14. ^ Б с д е е г ч я J к л м Уолцер, Майкл (2012). В тени Бога: Политика в еврейской Библии . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-18044-2.
  15. ↑ Второзаконие 4: 6–8
  16. Перейти ↑ Black, Amy E. (2015). «Христианские традиции и политическая активность». В черном, Эми Э .; Гандри, Стэнли Н. (ред.). Пять взглядов на церковь и политику . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 978-0-310-51793-1.
  17. ^ Клауз, Роберт Г., изд. (1986). Война: четыре христианских взгляда . Озеро Вайнона, Индиана: BMH Books. ISBN 978-0-88469-097-9.
  18. ^ Niditch, Сьюзен (1993). Война в еврейской Библии: исследование этики насилия . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-507638-7.
  19. Перейти ↑ Sprinkle, Preston (2013). Борьба: христианское дело ненасилия . Колорадо-Спрингс, Колорадо: Дэвид К. Кук. ISBN 978-1-4347-0492-4.
  20. ^ Кортрайт, Дэвид (2008). Мир: история движений и идей . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-85402-3.
  21. ^ a b Аугсбергер, Майрон С. (1986). «Христианский пацифизм». В Клаузе, Роберт Г. (ред.). Война: четыре христианских взгляда . Озеро Вайнона, Индиана: BMH Books. ISBN 978-0-88469-097-9.
  22. ^ Зиберт, Эрик (2012). Насилие Писания: преодоление тревожного наследия Ветхого Завета . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN 978-1-4514-2432-4.
  23. ^ a b Хойт, Герман А. (1986). «Непротивление». В Клаузе, Роберт Г. (ред.). Война: четыре христианских взгляда . Озеро Вайнона, Индиана: книги BMH. ISBN 978-0-88469-097-9.
  24. ^ Холмс, Артур Ф. (1986). «Справедливая война». В Клаузе, Роберт Г. (ред.). Война: четыре христианских взгляда . Озеро Вайнона, Индиана: BMH Books. ISBN 978-0-88469-097-9.
  25. ^ а б Левин, Игаль; Шапира, Амнон (2012). «Эпилог: Война и мир в еврейской традиции - семь аномалий». Левин, Игаль; Шапира, Амнон (ред.). Война и мир в еврейской традиции: от библейского мира до наших дней . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-58715-0.
  26. ^ Хантер, AG (2003). Беккенкамп, Йоннеке; Шервуд, Ивонн (ред.). Называя Амалека: расистские стереотипы в Библии и оправдание дискриминации », в книге« Освященная агрессия: наследие библейских и постбиблейских словарей насилия » . Международная издательская группа Continuum.
  27. ^ Ruttenberg, Даня (февраль 1987). Еврейский выбор, еврейские голоса: война и национальная безопасность .
  28. ^ Fretheim, Теренс (2004). « « Я был только немного рассержен »: Божественное насилие в пророках». Интерпретация . 58 (4).
  29. ^ Стоун, Лоусон (1991). «Этические и апологетические тенденции в редакции Книги Иисуса Навина». Католический библейский ежеквартал . 53 (1).
  30. ↑ Второзаконие 20: 16–18
  31. ^ Ян Guthridge (1999). Взлет и упадок христианской империи . Публикации школы Медичи, Австралия. ISBN 978-0-9588645-4-1.
  32. ^ Ruttenberg, Даня, еврейский выбор, еврейские голоса: война и национальная безопасность Данья Раттенберг (ред.) Стр 54 (со ссылкойРеувен Кимельман, «Этика национальной власти: правительства и войны из источников иудаизма», в Perspectives , февраль 1987 )
  33. ^ Bloxham, Дональд; Моисей, А. Дирк, ред. (2010). Оксфордский справочник по исследованиям геноцида . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-923211-6.
  34. ^ Гренке, Артур (2005). Бог, жадность и геноцид: Холокост на протяжении веков . Издательство New Academia.
  35. ^ Хазан, Роберт; Привет, Уильям В .; Шиффман, Лоуренс Х., ред. (1999). כי ברוך הוא: Древние ближневосточные, библейские и иудейские исследования в честь Баруха А. Левина . Озеро Вайнона, Индиана: Айзенбраунс. С. 396–397. ISBN 978-1-57506-030-9.
  36. ^ Крук, Zeba A. (2006). «Заветный обмен как тестовый пример». В Esler, Филип Фрэнсис (ред.). Древний Израиль: Ветхий Завет в его социальном контексте . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-3767-5.
  37. ↑ Второзаконие 20: 10–14
  38. ↑ Второзаконие 9: 5
  39. ^ Крич, Джером (июль 2016 г.). «Насилие в Ветхом Завете». Оксфордская исследовательская энциклопедия религии . 1 . DOI : 10.1093 / acrefore / 9780199340378.013.154 . ISBN 9780199340378.
  40. ↑ Приказ об истреблении хананеев Ари Верслуис, стр. 317
  41. ^ Bauckham, R. (1988). «Книга Откровения как христианский военный свиток» (PDF) . Neotestamentica . 22 (1): 17.
  42. ^ Бернсайд, Джонатан (2011). Бог, справедливость и общество: аспекты закона и законности в Библии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19975-921-7.
  43. ^ Swartley, Willard (2014). «Моральный облик Бога как основа человеческой этики: основные убеждения». В Бреннемане, Лаура; Шанц, Брэд Д. (ред.). Борьба за Шалом: мир и насилие через Заветы . Юджин, Орегон: Wipf and Stock. ISBN 978-1-62032-622-0.
  44. ^ Souryal, Сэм С. (2015). Этика в уголовном правосудии: в поисках истины (6-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-323-28091-4.
  45. ^ Берман, Джошуа А. (2008). Created Equal: как Библия разошлась с древней политической мыслью . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-537470-4.
  46. ^ a b c d Маршалл, Кристофер (1999). « » Немного ниже , что Ангелы «Права человека в библейской традиции». В Аткин, Билл; Эванс, Катрин (ред.). Права человека и общее благо: христианские перспективы . Веллингтон, Новая Зеландия: Victoria University Press. ISBN 0-86473-362-3.
  47. ^ Мэн, Генри Самнер (2015). Древний закон: его связь с ранней историей общества и его связь с современными идеями . Палала Пресс. ISBN 978-1340712365. Первоначально опубликовано в 1874 г. Генри Холтом и компанией, Нью-Йорк; Переиздано как исторически значимое.
  48. ^ а б в г Мейерс, Кэрол Л. (2014). «Был ли Древний Израиль патриархальным обществом?» . Журнал библейской литературы . 133 (1): 8–27. DOI : 10.15699 / jbibllite.133.1.8 . JSTOR 10.15699 / jbibllite.133.1.8 . 
  49. ^ Макнайт, Скотт (1996). 1 Петра: Комментарий приложения NIV . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 978-0-310-87120-0.
  50. ^ Trible, Филис (1973). «Депатриархизация в библейской интерпретации». Журнал Американской академии религии . 41 (1): 30–48. DOI : 10.1093 / jaarel / XLI.1.30 . JSTOR 1461386 . 
  51. ^ Trible, Филис (1984). Тексты террора: литературные феминистские чтения библейских повествований . Филадельфия, Пенсильвания: Fortress Press. ISBN 978-0-80061-537-6.
  52. ^ a b Дэвис, Эрил В. (2003). Феминистские подходы несогласных читателей к еврейской Библии . Берлингтон, Вермонт: Ashgate Publishing. п. vii. ISBN 0-7546-0372-5.
  53. ^ Frymer-Kensky, Тикве (2006). Исследования по Библии и феминистской критике (1-е изд.). Филадельфия, Пенсильвания: Еврейское издательское общество. ISBN 9780827607989. OCLC  62127975 .
  54. ^ Frymer-Kensky, Тыква (2012). Чтение женщин Библии: новое толкование их историй . Нью-Йорк: Schocken Books. ISBN 978-0-8052-1182-5.
  55. ^ a b c d e f Блюменталь, Дэвид Р. (2005). «Образы женщин в еврейской Библии». В Broyde, Michael J .; Осубель, Майкл (ред.). Брак, секс и семья в иудаизме . Нью-Йорк: ISBN Rowman & Littlefield Publishers Inc. 0-7425-4516-4.
  56. ^ Крич, Джером FD (2013). Насилие в Священном Писании: Толкование: Ресурсы для использования Священного Писания в церкви . Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-23978-7.
  57. Перейти ↑ Hauptman, Judith (2005). "Женщины". В Блюментале, Джейкоб; Лисс, Джанет Л. (ред.). Эц Хаим Товарищ по изучению . Нью-Йорк: Еврейское издательское общество. ISBN 978-0-82760-822-1.
  58. ^ Бергер, Майкл С. (2005). «Брак, секс и семья в еврейской традиции: исторический обзор». В Broyde, Michael J .; Осубель, Майкл (ред.). Брак, секс и семья в иудаизме . Нью-Йорк: ISBN Rowman & Littlefield Publishers Inc. 0-7425-4516-4.
  59. ^ Б с д е е г Feinstein, Ив Левави (2014). Сексуальное загрязнение в еврейской Библии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-939554-5.
  60. ^ Bloesch, Donald G. (2001). Библия сексистская? За пределами феминизма и патриархализма . Юджин, Орегон: Wipf & Stock. ISBN 978-1-57910-691-1.
  61. ^ Witherington III, Бен (1984). Женщины в служении Иисуса: исследование отношения Иисуса к женщинам и их ролям, отраженным в его земной жизни . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-34781-5.
  62. ^ Ричардс, Сью Пурман; Ричардс, Лоуренс О. (2003). Женщины Библии: жизнь и времена каждой женщины в Библии . Нэшвилл, Теннесси: Издательство Томаса Нельсона. ISBN 978-0-7852-5148-4.
  63. ^ Кенг Mun Chung, Мэри (2005). Китайские женщины в христианском служении: межкультурное исследование . Нью-Йорк: Питер Лэнг. п. 14. ISBN 978-0-8204-5198-5.
  64. ^ a b Линда Бельвиль (2009). «Глава 1: Женщины в служении: эгалитаристская перспектива». В Beck, James R .; и другие. (ред.). Два взгляда на женщин в служении . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 9780310254379. OCLC  779330381 .
  65. Перейти ↑ Blomberg, = Craig L. (2009). «Женщины в служении: дополнительная точка зрения». В Beck, Джеймс Р. (ред.). Два взгляда на женщин в служении . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 9780310254379.
  66. ^ а б в г д е е ж з я Харпер, Кайл (2013). От стыда к греху: христианское преобразование сексуальной морали в поздней античности . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 4. ISBN 978-0-674-07277-0.
  67. ^ a b c Макдональд, Маргарет Ю. (1996). Ранние христианские женщины и языческое мнение. Сила истеричной женщины . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-56174-4.
  68. ^ a b Младший, Джон (2005). Секс в древнем мире от А до Я . Нью-Йорк: Рутледж. п. 106 . ISBN 978-0-415-24252-3.
  69. Перейти ↑ Langlands, Rebecca (2006). Сексуальная мораль в Древнем Риме . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-85943-1.
  70. Перейти ↑ Anderson 2007 , p. 336.
  71. ^ a b Андерсон 2007 , стр. 337
  72. ↑ Андерсон, 2007 , стр. 336–337.
  73. Перейти ↑ Anderson 2007 , p. 338.
  74. Перейти ↑ Anderson 2007 , p. 339.
  75. Перейти ↑ Blackburn 2001 , p. 12.
  76. Перейти ↑ Blackburn 2001 , pp. 11–12.
  77. ↑ Blackburn 2003 , pp. 11–12: «Тогда в образе Иисуса в Евангелии есть немалая доля моральных причуд. Он может быть сектантом:« Не ходи на путь язычников, и в любой город самаритян входи не вы. Но лучше идите к заблудшим овцам дома Израилева »(Мф. 10: 5–6)».
  78. Перейти ↑ Blackburn 2001 , pp. 10, 12.
  79. Перейти ↑ Blackburn 2001 , p. 11.

Источники [ править ]

  • Андерсон, Элизабет (2007). «Если Бог мертв, все ли дозволено?». В Hitchens, Кристофер (ред.). Портативный атеист: важные материалы для неверующих . Филадельфия: Da Capo Press. ISBN 978-0-306-81608-6.
  • Блэкберн, Саймон (2001). Этика: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280442-6.
  • - (2003). Этика: очень краткое введение . Очень короткие введения. ОУП. ISBN 9780191577925.