Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии о
Библия
Библия Малмсбери
Библейские исследования
  • Септуагинта Ральфа
  • Novum Testamentum Graece
  • Документальная гипотеза
  • Синоптическая проблема
  • Текстовые категории NT
Библейская критика
  • Исторический
  • Текстовый
  • Источник
  • Форма
  • Редактирование
  • Канонический
Интерпретация
  • Герменевтика
  • Пешер
  • Мидраш
  • Pardes
  • Аллегорическое толкование
  • Историко-грамматический метод
  • Буквализм
  • Пророчество
  • Вдохновение
  • Юмор
  • Насилие
  • Алкоголь
  • Этика
  • Рабство
  • Женщины
  • Мухаммад
  • Гомосексуализм
  • Смертный приговор
  • Инцест
  • Изнасилование
  • Секс
  • Змеи
  • Теория заговора
Перспективы
  • Гностик
  • Исламский
    • Коранический
  • Непогрешимость
  • Непогрешимость
  • Критика Библии
Обзор тем, связанных с Библией Библейский портал ·
  
  • v
  • т
  • е

В родословных Бытия обеспечивают основу , вокруг которой Книга Бытия структурирована. [1] Начиная с Адама, генеалогический материал в Бытие 4, 5, 10, 11, 22, 25, 29-30, 35-36 и 46 продвигает повествование от сотворения мира к истокам существования Израиля как народа.

Линия Адама в Бытии содержит две ветви: в главе 4 говорится о потомках Каина , а в главе 5 - о Сете, которая затем продолжается в последующих главах. В главе 10 дана таблица народов, в которой записано заселение Земли потомками Ноя, и она не является строго генеалогией, а этнографией . Бытие 5 и 11 включает возраст, в котором каждый патриарх назвал потомство, а также количество лет, которые он прожил после этого. Многие из возрастов, приведенных в тексте, неправдоподобно велики, но их можно было бы считать скромными по сравнению с возрастами, указанными в других работах (например, в Шумерском списке царей ). [2]Возраст включает в себя закономерности, окружающие числа пять и семь, например, 365 лет жизни Еноха (столько же, сколько полных календарных дней в солнечном году) и 777 лет жизни Ламеха (повторяющееся выделение числа семь). [3] В целом, возраст отображает четкие математические закономерности, подтверждающие, что для их построения использовалась числовая символика. [4] Тем не менее, поскольку в Бытие 5 и 11 указывается возраст каждого патриарха при рождении его названного потомка, это также, кажется, представляет собой полную хронологию от Адама до Авраама, даже если названный потомок не всегда является сыном в первом поколении. . [5]

Пронумерованная генеалогия [ править ]

Существуют три версии генеалогии Бытия: еврейский масоретский текст , греческая Септуагинта и Самаритянское Пятикнижие . Переводы масоретского текста предпочитают западные христиане, включая католиков и протестантов, а также последователи ортодоксального иудаизма , тогда как греческий вариант предпочитают восточные христиане, включая восточно-православные , коптские, эфиопские, якобитские и армянские. Самаритянская версия Пятикнижия используется в основном самаритянами .

Каин и Сет [ править ]

Бытие дает Адаму и Еве троих детей по имени Каин , Авель и Сиф . Родословная, прослеживающая потомков Каина, дана в Бытие 4 , а линия от Сифа до Ноя появляется в Бытии 5 . Ученые отметили сходство между этими происхождениями: большинство имен в каждом из них являются вариантами имен в другом, хотя их порядок отличается, с именами Еноха и Махалалела / Мехуджаэля, меняющих местами в двух родословных. [6] [7] Это «как если бы они были разными версиями одной и той же основной традиции». [8] Это привело к предположению, что единое оригинальное генеалогическое происхождение разошлось во время независимой передачи, только для того, чтобы быть сведено воедино и использовано по-разному, когда Книга Бытия была составлена ​​из ее яхвистских и священнических источников . [9] [10]

Семья генеалогий Бытия
Адамканун
АвельСет
Енос (Енос)
КаинКаинан (Кенан)
ЕнохМахалалель
ИрадДжаред
MehujaelЕнох
МетушаэльМафусаил
АдаЛамехЗиллаЛамех
ДжабалДжубалТувал-КаинНаамаНой
ШемветчинаИафет

(Поколения выровнены согласно Гоку. [10] Для продолжения этого генеалогического древа через линию Сима см. Генеалогическое древо Авраама )

Таблица Наций [ править ]

Основная статья: Поколения Ноя

После повествования о потопе в Книге Бытия большая разветвленная генеалогия представляет потомков сыновей Ноя ( Бытие 10 ). 70 названий представляют библейскую географию, состоящую из местных этнонимов и топонимов, представленных в форме одноименных предков (имена по происхождению - генеалогии мифов, которые следует понимать как предков и воплощений народов, чьи имена они носят). Это символическое представление о населенности мира и указывает на единство человеческого рода. [11] Народы и места не организованы по географическому признаку, языковой семье или этническим группам , [12]и, вероятно, не представляют географию определенного момента в истории, а происходят из старого ядра географических знаний, к которому впоследствии были добавлены дополнительные имена / народы. [13]

Числа Бытия [ править ]

Почти все современные переводы Книги Бытия взяты из масоретского (еврейского) текста. Но есть также две другие версии Книги Бытия: Самаритянин (из еврейского письма) и Септуагинта (греческий перевод еврейского текста). Цифры, приведенные в тексте, обычно похожи, но различаются в зависимости от версии. Числа в масоретской, самаритянской и луцианской Септуагинте версиях Книги Бытия показаны в этой таблице: [14]

В следующей таблице перечислены патриархи, фигурирующие в Вульгате и Септуагинте, но их имена написаны так же, как и в Библии в версии короля Якова. Год их рождения различается в зависимости от Вульгаты или Септуагинты. Также указан возраст каждого патриарха при рождении его названного сына и возраст смерти патриарха. Каинан, рожденный после потопа, упоминается в Септуагинте, но не в Вульгате. [15] Мафусаил пережил наводнение согласно Септуагинте (но не Вульгате), хотя его и не было на Ноевом ковчеге . [16]

В генеалогиях Книги Бытия есть трудность относительно рождения Арфаксада. Один метод расчета помещает рождение Арфаксада через 600 лет после рождения Ноя, а другой - через 602 года после рождения Ноя. [17] В таблице ниже используется метод 602-летнего периода; 600-летний метод уменьшит дату для Арфаксада и всех последующих цифр на два года.

На этой диаграмме подсчитываются только итоги за год. Anno Mundi (AM, или «год мира») можно вычислить, прибавив 2 к любому заданному значению в столбцах «Рождение» или «Смерть». В результате появится соответствующая дата в AM. [18] [19] [20] эпоха для этой системы является календарной 3761 г. до н.э.. [21] [22]

(Примечание: числа зеленого цвета совпадают во всех версиях, числа желтого цвета противоречат одной другой версии, а числа красного цвета противоречат более чем одной из других версий.)

  Масоретская и Вульгата Самаритянское Пятикнижие Септуагинта (Люциан)  
ПатриархСмыслРождениеСынОставатьсяЖилСмертьРождениеСынОставатьсяЖилСмертьРождениеСынОставатьсяЖилСмертьЖена / Жены / и т. Д.
Адам«человечность» [23]013080093093001308009309300230700930930канун
Сетвозможно «подмена» [24]130105807912104213010580791210422302057079121142
Енос«человечность» [23]2359081590511402359081590511404351907159051340
Кенанэтимология не установлена [25]3257084091012353257084091012356251707409101535
Махалалель"хвала Эль" / "хвала Эль" [26]3956583089512903956583089512907951657308951690
Джаред«сходить» [26]46016280096214224606278584713079601628009621922 г.
Енохэтимология не установлена [27]62265300365¹98752265300365¹8871122165200365¹1487
Мафусаилзначение неуверенно [28] [29]687187782969165658767653720130712871678029692256
Ламехзначение неизвестно [26]874182595777165165453600653130714541885657532207
Нойзначение неуверенно [30]1056502 2-9502006 г.707502 2-95016571642502 2-9502592Наама
Шемназвание1558100500600215812091005006001809 г.21441005006002744
Арфаксадзначение неуверенно [31]165835 год40343820961309135303438174722441354305652809
Каинанзначение неуверенно [25]----------23791303304602839
Салахфилиал [32]169330403433212614441303034331877 г.25091303304602969
Эбервозможно "путешественник" [33]1723 г.34430464218715741342704041978 г.26391342704043043
Пелегэтимология оспаривается [34]1757302092391996 г.17081301092391947 г.27731302093393112
Реувозможно «пастырь» или «друг» [34]1787 г.322072392026 г.1838 г.132107239207729031322073393242
СеругСаруг (название города) [35]1819 г.302002302049 г.1970 г.130100230220030351302003303365
Нахорфырканье1849 г.291191481997 г.21007969148224831651791253043469
Фарраэтимология обсуждается [34]1878 г.7014520520832179707514523243344702052753619
Абрамвозвышенный отец1948 г.100-17521232249100-17524243414100-1753589Сараи; (Агарь); Кетура

1 Согласно большинству интерпретаций, включая Послание Нового Завета к евреям , Енох не умер [36], но был взят Богом (в возрасте 365 лет). В Книге Бытия говорится, что Енох «ходил пред Богом, и его [не было] , потому что Бог взял его». [37]

2 В этой таблице указано, что Ной прожил 502 года, когда он родил Сима, и этот расчет основан на году рождения Арфаксада. [38] Во внебиблейской Книге Яшера также упоминается, что Ною было 502 года, когда его жена Наама родила Сима. [39]

Использование Anno Mundi [ править ]

Текущее формальное использование календарной эры Anno Mundi осуществляется на основе вычислений Маймонида в Мишне Тора (завершено в 1178 году нашей эры). [40] Это официальный метод исчисления лет в еврейском календаре, который используется в настоящее время. Основываясь на расчетах с использованием масоретского текста, записанного в Седер Олам Рабба (около 160 г. н.э.) раввина Хосе бен Халафта , первые пять дней творения в Книге Бытия были в Anno Mundi 1 [22] , а создание Адама произошло 1 Тишрей (Рош ха-Шана) в Anno Mundi 2 [19] [20], что соответствует 3760 году до нашей эры. [18] [41] Официальная эпоха Anno Mundi - это Anno Mundi 1. Этот первый год начинается почти за год до творения и обычно называется Годом пустоты или Годом Вознесения в еврейской традиции и совпадает с 3761 годом / 3760 г. до н.э. [42] [43] [44]

Считаем годы [ править ]

Подсчет количества лет на основе фиксированной годовой календарной даты дает результат, отличный от скользящего подсчета лет на основе таких дат, как дни рождения, которые могут быть в любое время года и изменяться в зависимости от человека. Использование этого метода привело к тому, что некоторые хронологи прибавили или вычли 0,5 года к году рождения каждого патриарха, чтобы учесть неизвестные даты рождения.

Первое упоминание в Книге Бытия использования фиксированного метода подсчета лет сделано в Бытие 1, где говорится о «светилах на тверди». [45] Фиксированная календарная система обычно определяется годовой эпохой, такой как Новый год (1 января), которая фиксируется выравниванием астрономических объектов; отсчет года происходит по его эпохе. Годы, представленные в датах Anno Mundi, можно интерпретировать как совпадающие с Рош ха-Шана, и они считаются в соответствии с его ежегодным наступлением. [46]

Годы рождения Сима и Арфаксада [ править ]

Существует несколько различных интерпретаций точного года рождения Сима и его сына Арфаксада. Исходя из того, что Ною было не менее 500 лет, когда он начал зачать детей [47], и сыновья Ноя имели разницу в возрасте, [48] [49] нередко можно встретить хронологии, в которых Симу было 98 лет, когда начался потоп. Сим родил Арфаксада через два года после потопа, когда ему было 100 лет. [38]

В Масоретском, Вульгате и Самаритянском Пятикнижии метод, начиная с рождения Ноя и прибавляя ровно 500 лет до Сима, и добавляя еще 100 лет до рождения Арфаксада ( рожденного через 2 года после потопа) , будет тем же годом, что и смерть Мафусаила в соответствии с приведенной выше таблицей. [50] Поскольку Мафусаил не упоминается в Бытии среди тех, кто был на борту ковчега, [51] [52] вполне возможно, что его смерть пришла в год потопа.

Основываясь на масоретском тексте, отсчет 1656 лет в приведенной выше таблице даст 600-й год жизни Ноя, год смерти Мафусаила и год начала потопа. [53] [54] Двухлетнее несоответствие обычно разрешается путем определения года рождения Сима в тот же год, когда Ною было 502 года, и интерпретации Арфаксада как родившегося через два года после смерти Мафусаила и наводнения.

Различия в числах Бытия 5 [ править ]

Сравнение чисел из Бытия 5 (от Адама до Ноя) в приведенной выше таблице показывает, что возраст, когда родились сыновья, плюс остатки равняются итоговым значениям, приведенным в каждой версии, но в каждой версии используются разные числа для получения этих итогов. Три версии согласны с некоторыми из общих возрастов на момент смерти, но многие другие числа отличаются ровно на 100 лет. Возраст отцов в Септуагинте при рождении их сыновей во многих случаях на 100 лет больше, чем соответствующий возраст в двух других версиях; в Бытие 11 некоторые эпохи Самаритянского Пятикнижия согласуются с эпохами Септуагинты, а также на 100 лет превосходят периоды Масоретской и Вульгатской версий. [55] [56]

Самаритянская хронология гласит, что Иаред, Мафусаил и Ламех умерли в 600-й год Ноя, год потопа. В масоретской хронологии также есть Мафусаил, умирающий в 600-м году жизни Ноя, но масоретская версия использует другую хронологию, чем самаритянская, с примерно 350 дополнительными годами между сотворением мира и потопом. В люцианском тексте Септуагинты Мафусаил пережил потоп, и поэтому 100-летние различия не были попыткой редакторов Септуагинты заставить Джареда, Мафусаила или Ламеха умереть во время или до потопа. [57] Некоторые ученые [58]утверждают, что различия между масоретской и Септуагинтской хронологиями в Бытии 5 можно объяснить как изменения, призванные рационализировать первичную масоретскую хронологию до более поздней системы Септуагинты. По словам другого ученого [59], предположение, что масоретский текст является первичным, «является простым условием для научного мира» и «не следует заранее постулировать, что МП отражает исходный текст библейских книг лучше, чем другие тексты. . " В современном греческом православном тексте Септуагинты все еще предлагаются люцианские числа для Мафусаила [60].которые, несомненно, являются числами из оригинального текста Септуагинты, скорее всего, основанными на еврейском оригинале, который использовался для перевода. Это открывает возможность того, что это были исходные числа и в еврейской традиции, которые только позже, после обнаружения хронологического несоответствия, были изменены путем адаптации чисел Мафусаила к 167 + 782 = 969 (в некоторых рукописях Септуагинты) или к 187+ 782 = 969 (в некоторых других рукописях Септуагинты, а также в современном масоретском тексте). Научный перевод Еврейского Пятикнижия на греческий язык в Септуагинте в Александрии, Египет, примерно в 280 г. до н.э. был основан на еврейском тексте, который редактировался в V и IV веках до н. [61]Это было бы на столетия старше прото-масоретского текста, выбранного масоретами в качестве официального . [62]

Предполагается, что возрасты из Бытия 5 следует читать за чистую монету, как годы, а не месяцы. [63] Попытки рационализировать возраст, переведя «годы» как «месяцы», приводят к тому, что некоторые из людей из Бытия 5 имеют детей, когда им было пять лет (если считать, что масоретская хронология является первичной). [64]

Есть одно несоответствие между допотопными хронологиями различных текстов Септуагинты - возраст, в котором Мафусаил родил Ламеха: 167 или 187 лет. Из-за этого дата Всемирного потопа сдвинута на 20 лет. Это различие, вероятно, связано с разными списками Септуагинты, из которой был сделан перевод. Например, согласно люцианской версии Септуагинты (конец 3-го века), Потоп произошел в 2242 году, а согласно Александрийскому кодексу Септуагинты - в 2262 году. (как в печатных изданиях Септуагинты, например, Франкфуртской Библии или реконструкции Дж. Б. Свита; а также в церковнославянском переводе елизаветинской Библии).

Священнический источник [ править ]

Пристли источник иллюстрирует историю в Бытии путем составления генеалогии начало с «поколения небес и земли» и продолжая через Авраама, Измаила и Исаака потомков Иакова и Исава. Потомки Иакова перечислены в Бытие 46: 8-27, начиная с фразы «вот имена». [65]

Подобные месопотамские традиции [ править ]

Генеалогии Книги Бытия можно сравнить со Списком шумерских царей [66], оба из которых состоят из списка неправдоподобно долгоживущих фигур, за которым следует потоп, за которым следует список фигур с длинной, но постепенно сокращающейся продолжительностью жизни, которые постепенно сокращаются. нормальные исторические длины. Предпринимались попытки найти корреляцию между возрастами, представленными в двух списках. [67]

См. Также [ править ]

  • Хронология Библии
  • Родословные в Библии
  • Генеалогия Иисуса
  • Список старейших отцов

Ссылки [ править ]

Заметки

  1. ^ Крейг А. Эванс; Джоэл Н. Лор; Дэвид Л. Петерсен (2012). Книга Бытия: состав, восприятие и толкование . БРИЛЛ. п. 281. ISBN. 978-90-04-22657-9.
  2. ^ Кассуто, Умберто (1972). Комментарий к книге Бытия, часть I От Адама до Ноя . Перевод Исраэля Абрахамса . Иерусалим: The Magnes Press. п. 264. ISBN 978-965-223-480-3. Хотя возраст в нашем разделе может показаться большим по сравнению с нормальной продолжительностью жизни человека, тем не менее, если мы будем иметь в виду представления, преобладающие в среде, в которой была написана Тора, и впечатление, которое, должно быть, оставило чтение этого раздела. своим древним читателям они покажутся, наоборот, низкими и скромными.
  3. ^ Кассуто, Умберто (1972). Комментарий к книге Бытия, часть I От Адама до Ноя . Перевод Исраэля Абрахамса . Иерусалим: The Magnes Press. С. 261–262. ISBN 978-965-223-480-3. {...} числа пять и семь особо подчеркнуты в тексте таким образом, чтобы привлечь внимание читателя. {...} В перечислении лет Ламеха - семьдесят семьдесят лет и семьсот лет (ст. .31) - акцент, сделанный на числе семь, еще более очевиден. {...} Возможно, число 365 в стихе 23 предназначено Священным Писанием, чтобы дать нам ключ к пониманию нашего предмета, как бы говоря : Прошу вас, не забывайте, что в каждом году 365 дней.
  4. ^ Джонсон, Ричард (2004). «Патриархальные века в Книге Бытия» (PDF) . Перспективы науки и христианской веры . 56 : 152–153.
  5. ^ Секстон, Джереми (2015). «Кто родился, когда Эношу было 90? Семантическая переоценка хронологических пробелов Уильяма Генри Грина» . Вестминстерский теологический журнал . 77 : 193–218.
  6. ^ Blenkinsopp, Джозеф (2011). Сотворение, несотворение, воссоздание: дискурсивный комментарий к Бытию 1-11 . T&T Кларк. п. 112.
  7. ^ Кассуто, Умберто (1972). Комментарий к книге Бытия, часть I От Адама до Ноя . Перевод Исраэля Абрахамса . Иерусалим: The Magnes Press. п. 266. ISBN. 978-965-223-480-3. Имена отцов-основателей мира в нашей главе, начинающейся с Еноса, имеют поразительное сходство с именами, фигурирующими в генеалогическом древе сыновей Каина. {...} серия параллелей Махалалель-Джаред-Енох , в обратном порядке, серии Енох-Ирад-Меджуаэль {...} сходство разительное, и его нельзя считать случайным.
  8. ^ Bandstra, Barry L. (2009). Чтение Ветхого Завета: введение в еврейскую Библию . Уодсворт. стр.  59 -60.
  9. ^ McEntire, Марк (2008). Борьба с Богом: Введение в Пятикнижие . Издательство Мерсерского университета. С. 59–60.
  10. ^ a b Гук, SH (1963). Ближневосточная мифология: от ассирийцев до евреев . Книги пингвинов. С.  127-128 .
  11. ^ Blenkinsopp 2011 , стр. 156.
  12. ^ Gmirkin 2006 , стр. 140–141.
  13. ^ Blenkinsopp 2011 , стр. 156–157.
  14. ^ Джон Скиннер, Критический и экзегетический комментарий к книге Бытия , T&T Clark, Endinburgh (оригинальное издание 1910 г., это издание 1930 г.), стр. 134.
  15. ^ Кассуто, Умберто (1974). Комментарий к Книге Бытия, часть II От Ноя до Авраама . Перевод Исраэля Абрахамса . Иерусалим: The Magnes Press. п. 251. ISBN. 978-965-223-540-4. Также здесь, как и в главе x (и в соответствии с Книгой юбилеев), Септуагинта добавляет Кенан между Арпахшадом и Шелахом. Некоторые ученые предполагают, что это была первоначальная форма текста {...} упоминание Кенана не является частью оригинального текста, а представляет собой более позднюю бесполезную интерполяцию.
  16. ^ Кассуто, Умберто (1972). Комментарий к книге Бытия, часть I От Адама до Ноя . Перевод Исраэля Абрахамса . Иерусалим: The Magnes Press. С. 264–5. ISBN 978-965-223-480-3. В случае с Мафусаилом есть отклонение только в нескольких MSS, которые дают его возраст при рождении Ламеха как 167 лет (на двадцать лет меньше, чем у Масоретского), но, очевидно, это ошибка, поскольку согласно этому исчислению Мафусаил пережил бы наводнение. Число 187, найденное в другом манускрипте, не является более поздним исправлением, чтобы привести его в соответствие с масоретским текстом, а первоначальным прочтением Септуагинты. Ошибка может происходить от числа 67 в самаритянском тексте.
  17. ↑ Джеймс Барр, 1984-85. « Почему мир был создан в 4004 году до нашей эры: архиепископ Ашер и библейская хронология », Бюллетень библиотеки Манчестерского университета Джона Рилэндса 67: 584-587, 606, 608.
  18. ^ a b Anno Mundi # Еврейская традиция Иногда в талмудических сочинениях упоминались другие отправные точки для эпох, такие как датировка эпохи разрушения, т.е. количество лет, прошедших с момента разрушения Второго Храма в 70 г. н.э. , и количество лет, прошедших с момента разрушения Второго Храма. год Создание на основе расчета в Седер Олам Рабба рабби Хосе бен Халафта в около 160 г. н.э. по его расчетам, на основе масора , Адам и Ева были созданы 1 - го Тишрей ( Рош ха - Шана ) 1 -й день в 3760 г. до н.э. , позже подтвержденный мусульманским хронологом аль-Бируникак 3448 лет до эры Селевкидов . Примером может служить c. 8 век нашей эры Бараита Самуила .
  19. ^ a b «День рождения Адама и Евы (3760 г. до н.э.)» . www.chabad.org . Медиацентр Хабад-Любавич . Проверено 23 января 2018 .
  20. ^ а б «Еврейский год» . www.chabad.org . Проверено 23 января 2018 .
  21. ^ Еврейский календарь # Anno Mundi Эпоха еврейского календаря (контрольная дата), 1 тишрей AM 1, эквивалентна понедельнику, 7 октября 3761 г. до н.э. / до н.э. в пролептическом юлианском календаре, эквивалентной табличной дате (тот же период светового дня) и составляет примерно один день. за год до традиционной еврейской даты Сотворения мира - 25 Элула 1 года, основанной на Седер Олам Раба.
  22. ^ а б «Сотворение мира (3761 г. до н.э.)» . www.chabad.org . Проверено 23 января 2018 .
  23. ^ а б Роберт Д. Берген (2015). «Бытие» . У Э. Рэя Кленденена; Джереми Роял Ховард (ред.). Иллюстрированный библейский комментарий Холмана . Издательская группа B&H. п. 14. ISBN 978-0-8054-9930-8.
  24. ^ Т. Десмонд Александр; Дэвид В. Бейкер, ред. (13 января 2003 г.). Словарь Ветхого Завета: Пятикнижие: Сборник современных библейских исследований . InterVarsity Press. п. 739. ISBN 978-0-8308-1781-8.
  25. ^ a b Карел ван дер Торн; Боб Бекинг; Питер Виллем ван дер Хорст, ред. (1999). Словарь божеств и демонов в Библии . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 479. ISBN 978-0-8028-2491-2.
  26. ^ a b c Ричард С. Хесс (2007). Религии израильтян: археологический и библейский обзор . Baker Academic. п. 176. ISBN. 978-1-4412-0112-6.
  27. ^ Gabriele Боккаччини (2007). Енох и Мессия, Сын Человеческий: Возвращаясь к Книге Притч . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 114. ISBN 978-0-8028-0377-1.
  28. ↑ Для предлагаемых этимологий «человек с дротиком» или «его смерть принесет приговор» см. «Корнуолл и Стельман Смит», «Исчерпывающий словарь библейских имен».
  29. ^ Для предлагаемых этимологии «преданный Shalach» и других возможностей, см Ричард С. Гесса (15 октября 2007). Религии израильтян: археологический и библейский обзор . Baker Academic. п. 176. ISBN. 978-1-4412-0112-6.
  30. ^ Предложения включают «отдых», «комфорт» и «успокоение» (в сельскохозяйственном смысле). Роберт Гнюзе (20 марта 2014 г.). Непонятые истории: Богословский комментарий к Бытие 1-11 . Wipf и Stock Publishers. п. 226. ISBN. 978-1-63087-157-4.
  31. ↑ Дэвид Мандель (1 января 2010 г.). Кто есть кто в еврейской Библии . Еврейское издательское общество. С. 42–43. ISBN 978-0-8276-1029-3.
  32. ^ Дэвид Мандель (2007). Окончательный "Кто есть кто" в Библии . Мост-Логос. п. 587. ISBN. 978-0-88270-372-5.
  33. ^ JD Дуглас; Меррилл К. Тенни, ред. (3 мая 2011 г.). Иллюстрированный библейский словарь Зондервана . Харпер Коллинз. п. 382. ISBN. 978-0-310-49235-1.
  34. ^ a b c Артур Дж. Беллинзони (5 марта 2010 г.). Ветхий Завет: введение в библейскую науку . Книги Прометея, Издательства. п. 77. ISBN 978-1-61592-264-2.
  35. ↑ Фрэнсис Браун (1899), «Серух». В Cheyne and Black, eds., Encyclopaedia Biblica.
  36. ↑ Евреям 11: 5. Архивировано 18 сентября2008 г. в Wayback Machine , версия короля Якова.
  37. ↑ Бытие 5:24. Архивировано 2 марта2009 г. в Wayback Machine , версия короля Джеймса.
  38. ^ a b "Бытие 11:10 KJV: Это роды Сима: Симу было сто лет, и он родил Арфаксада через два года после потопа" . biblehub.com . Проверено 19 января 2018 .
  39. ^ Jasher 5:18 Ною было пятьсот два года, когда Наама родила Сима, и мальчики выросли и пошли путями Господа во всем, чему их отец и Мафусаил.
  40. ^ Мишне Тора . С. Раздел: Освящение Луны 11.16.
  41. ↑ См . Оставшиеся признаки прошлых веков.
  42. ^ Tondering, Claus (2014). «Еврейский календарь» . www.tondering.dk . Проверено 23 октября 2015 года .
  43. ↑ Ландау, Реми (16 февраля 2005 г.). «Создается ли в AM 1 или AM 2?» . hebrewcalendar.tripod.com . Проверено 23 октября 2015 года .
  44. ^ «Календарь - когда он запускается» . strangeside.com . Проверено 23 октября 2015 года .
  45. ^ "Бытие 1:14 KJV: И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, чтобы отделять день от ночи; и пусть они будут знамениями и временами, и днями и годами" . biblehub.com . Проверено 21 января 2018 .
  46. ^ "НОВЫЙ ГОД - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com . Проверено 23 января 2018 .
  47. ^ «Бытие 5:32 KJV: И Ною было пятьсот лет; и Ной родил Сима, Хама и Иафета» . biblehub.com . Проверено 19 января 2018 .
  48. ^ «Бытие 9:24 KJV: И Ной проснулся от вина своего и узнал, что его младший сын сделал с ним» . biblehub.com . Проверено 19 января 2018 .
  49. ^ «Бытие 10:21 KJV: и у Сима, отца всех сыновей Евера, брата старшего Иафета, даже ему родились дети» . biblehub.com . Проверено 19 января 2018 .
  50. ^ «Бытие 5:27 KJV: И всех дней Мафусала было девятьсот шестьдесят девять лет; и он умер» . biblehub.com . Проверено 19 января 2018 .
  51. ^ «Бытие 7: 7 KJV: И вошел Ной, и его сыновья, и его жена, и жены его сыновей с ним, в ковчег из-за вод потопа» . biblehub.com . Проверено 21 января 2018 .
  52. ^ "Бытие 7:23 KJV: И все живое существо, которое было на земле, было истреблено, и человек, и скот, и гады, и птицы небесные; и они были истреблены с земли: и В живых остался только Ной и бывшие с ним в ковчеге » . biblehub.com . Проверено 21 января 2018 .
  53. ^ «Бытие 7: 6 KJV: И Ною было шестьсот лет, когда разлив воды был на земле» . biblehub.com . Проверено 19 января 2018 .
  54. ^ "Бытие 7:11 KJV: На шестисотом году жизни Ноя, во втором месяце, в семнадцатый день месяца, в тот же день были разрушены все источники великой бездны, и окна небесные открылись " . biblehub.com . Проверено 21 января 2018 .
  55. ^ Кассуто, Умберто (1972). Комментарий к книге Бытия, часть I От Адама до Ноя . Перевод Исраэля Абрахамса . Иерусалим: The Magnes Press. п. 264. ISBN 978-965-223-480-3. В Септуагинте {...} цифры за годы до рождения первого сына в большинстве случаев показывают расхождения, {...} для Адама, Сета, Еноса, Кенана, Махалалела и Еноха это число равно выше, чем у Масоры на столетие
  56. ^ Кассуто, Умберто (1974). Комментарий к Книге Бытия, часть II От Ноя до Авраама . Перевод Исраэля Абрахамса . Иерусалим: The Magnes Press. п. 258. ISBN 978-965-223-540-4. В Самаритянском Пятикнижии возраст патриархов на момент рождения первого сына, от Арпахшада до Серуха, превышает возраст масоретского текста на сто лет; {...} В Септуагинте {...} в большинстве случаев возраст отца при рождении его первенца совпадает с возрастом самаритянской рецензии (в некоторых рукописях возраст Нахора превышает возраст, указанный в Самаритянском Пятикнижии, на сто лет), {...}
  57. ^ Ральф В. Кляйн , "Архаические хронологии и текстовая история Ветхого Завета", Harvard Theol Review , 67 (1974), стр. 255-263.
  58. ^ Герхард Ларссон, "Хронология Пятикнижия: сравнение МТ и LXX", Журнал библейской литературы , 102 (1983), стр. 401-409.
  59. ^ Emanual Тов, текстология еврейской Библии (Minneapolis: Крепость Press, 1992). С. 11, 352.
  60. ^ См., Например, текст Септуагинты из Бытия 5 в Myriobiblos [1] или текст, предложенный Греческой Православной Архиепископией Америки и Греческим Библейским Обществом [2] .
  61. ^ Чарльз М. Лэймон (редактор), Одномомный комментарий толкователя к Библии , Abingdon Press, Nashville (1971), стр. 1227.
  62. ^ Эмануэль Тов, текстология еврейской Библии (1992), стр. 11, 352.
  63. ^ Кассуто, Умберто (1972). Комментарий к книге Бытия, часть I От Адама до Ноя . Перевод Исраэля Абрахамса . Иерусалим: The Magnes Press. п. 253. ISBN. 978-965-223-480-3. Каждый, кто читает наш раздел, удивляется тому великому возрасту, которого достигли патриархи мира, который намного превышает нормальные рамки человеческой жизни. Действительно, апологеты разными способами пытались придать достоверность цифрам, но эти попытки нельзя рассматривать всерьез. К этой категории, например, принадлежит гипотеза о том, что упомянутые здесь годы - это не годы по двенадцать месяцев каждый, а гораздо более короткие периоды времени. Нельзя сомневаться в том, что такие слова, как «девятьсот лет», буквально означают то, что они заявляют.
  64. ^ Джозеф Бленкинсопп, Пятикнижие , Дубледи (1992), стр. 74, ISBN 0-385-41207-X . 
  65. ^ Куган, Майкл Дэвид. Ветхий Завет: историческое и литературное введение в Еврейские Писания. ТРЕТЬЕ изд. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Oxford University Press, 2014, стр. 78
  66. ^ Joran Friberg (октябрь 2007). Замечательная коллекция вавилонских математических текстов . С. 241–2. ISBN 9780387489773. Список царей и годы их правления в допотопной части списка шумерских царей часто сравнивают со списком библейских патриархов в Бытии V. {...} Как уже упоминалось, в царе используются нереально огромные числа список «легендарных правлений» допотопных царей, царей трех первых династий в Кише и царей первой династии в Уруке, в то время как более реалистичные числа, кажется, используются для «исторических правлений» оставшихся династии. (Точно так же, как было показано выше, нереально большие числа используются в списке патриархов в Бытии V.) {...} Трудно увидеть какой-либо математический образец за числами в любом из допотопных списков царей, так же как за числами в списке патриархов в Бытие V.
  67. ^ Кассуто, Умберто (1972). Комментарий к книге Бытия, часть I От Адама до Ноя . Перевод Исраэля Абрахамса . Иерусалим: The Magnes Press. С. 254–262. ISBN 978-965-223-480-3.

Список используемой литературы

  • Бленкинсопп, Джозеф (2011). Сотворение, разрушение, воссоздание: дискурсивный комментарий к Бытию 1–11 . A&C Black. ISBN 9780567372871.
  • Кастанс, Артур К., Корни народов . [3]
  • Эц, Дональд В., «Числа в Бытие, V 3–31: предлагаемое преобразование и его последствия», Vetus Testamentum , Vol. 43, № 2, 1994, страницы 171–187.
  • Гмиркин, Рассел (2006). Берос и Бытие, Манефон и Исход: эллинистические истории и дата Пятикнижия . Блумсбери Паблишинг США. ISBN 9780567134394.
  • Холл, Джонатан, Этническая идентичность в греческой древности, Cambridge U. Press, 1997.
  • Малкин, Ирад, редактор, Ancient Percepts of Greek Ethnicity in series Center for Hellenic Studies Colloquia, 5. Harvard University Press, 2001. Обзор Маргарет С. Миллер в Bryn Mawr Classical Review, 2002
  • Шмандт-Бессерат, Дениз, Как появилась письменность , Техасский университет, 1996, ISBN 0-292-77704-3 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • Секстон, Джереми. «Кто родился, когда Еношу было 90? Семантическая переоценка хронологических пробелов Уильяма Генри Грина», Вестминстерский теологический журнал 77 (2015): 193-218 (pastorsexton.com/articles)