Дхьяна в буддизме

Часть серии по
буддизм
История График Гаутама Будда Пресектантский буддизм Советы Передача буддизма по Шелковому пути Упадок на индийском субконтиненте Поздние буддисты Буддийский модернизм
Дхарма Концепции Четыре благородные истины Благородный Восьмеричный Путь Колесо дхармы Пять агрегатов Непостоянство Страдания Не-я Зависимое происхождение Золотая середина Пустота Мораль Карма Возрождение Самсара Космология
Буддийские тексты Буддхавачана Ранние буддийские тексты Трипинака Сутры махаяны Палийский каноник Тибетский канон Китайский канон
Практики Три драгоценности Буддийские пути к освобождению Пять заповедей Совершенства Медитация Философское рассуждение Преданные практики Создание заслуг Воспоминания Внимательность Мудрость Возвышенное соблюдение Помощь к просветлению Монашество Мирская жизнь Буддийское песнопение Паломничество Вегетарианство
Нирвана Пробуждение Четыре этапа Архат Пратьекабуддха Бодхисаттва Будда
Традиции Тхеравада Пали Махаяна Хинаяна китайский язык Ваджраяна тибетский Наваяна Newar
Буддизм по стране Бутан Камбоджа Китай Индия Япония Корея Лаос Монголия Мьянма Россия Шри-Ланка Тайвань Таиланд Тибет Вьетнам
Контур  Религиозный портал
v т е

В древних текстах буддизма , дхьян ( санскрит ) или джхана ( Pali ) является подготовкой ума, обычно переводятся как медитация , чтобы вывести ум от автоматических ответов чувственных впечатлений, и приводят к «состоянию совершенной невозмутимости и осознание ( упеккха-сати-паришуддхи ) ». ^[1] Дхьяна, возможно, была основной практикой досектантского буддизма в сочетании с несколькими родственными практиками, которые вместе приводят к совершенной внимательности и непривязанности и полностью реализуются с практикой дхьяны . ^{[2][3] [4]}

В более поздней комментаторской традиции, которая сохранилась и в современной Тхераваде , дхьяна приравнивается к «сосредоточению», состоянию однонаправленной погруженности, при котором осознание окружающего уменьшается. В современном движении Випассаны, основанном на Тхераваде , это поглощенное состояние ума рассматривается как ненужное и даже неблагоприятное для пробуждения, которое должно быть достигнуто посредством внимательности к телу и випассаны (постижения непостоянства). С 1980 - ых, ученые и практики начали подвергать сомнению это уравнение, споря для более всестороннего и комплексного понимания и подход, основанный на старых описаниях дхьяне в Сутта с. ^{[5] [6] [7] [8]}

В чане и дзэн , названия которых буддийские традиции являются китайским и японским произношениями, соответственно, дхьяна является центральной практикой, которая в конечном итоге основана на практиках медитации Сарвастивады и передавалась с начала нашей эры.

Этимология [ править ]

Дхьяна , от протоиндоевропейского корня * √dheie- , «видеть, смотреть», «показывать». ^{[9] [10]} Превращено в санскритский корень √dhī и n. DHI , ^[10] , который в самый ранний слой текста Вед относится к «образное видение» и ассоциируется с богиней Сарасвати с силами знания, мудрости и поэтического красноречия. ^{[11] [12]} Этот термин превратился в вариант √dhyā , «созерцать, медитировать, думать», ^{[13] [10],} от которого происходит дхьяна . ^[11]

Согласно Буддхагхосе ( Theravāda exegete V в. Н. Э.), Термин jhāna (санскр. Dhyāna ) происходит от глагола jhayati , «думать или медитировать», а глагол jhapeti , «сжигать», объясняет его функцию, а именно сжигание вверх противостоящих состояний, сжигая или разрушая «ментальные загрязнения, препятствующие [...] развитию безмятежности и проницательности». ^{[14] [примечание 1]}

Обычно переводится как медитация и часто приравнивается к «сосредоточению», хотя медитация может относиться к более широкой шкале упражнений для бхаваны , развития. Дхьяна также может означать «внимание, мысль, размышление». ^[17]

В джханы [ править ]

Pali канон описывает четыре прогрессивных состояний джхана называемых рупадхьяна ( «форма джханом „), ^{[Примечание 2]} и четыре дополнительных медитативных состояний , называемых Арупа (“без формы»).

Предыдущие практики [ править ]

Медитации и созерцанию предшествуют несколько практик, которые полностью реализуются с помощью практики дхьяны . ^{[2] [4]} Как описано в Благородном Восьмеричном Пути , правильный взгляд ведет к уходу из семейной жизни и превращению в странствующего монаха. Сила (нравственность) включает в себя правила правильного поведения. Правильное усилие или четыре правильных усилия направлены на предотвращение возникновения нездоровых состояний и порождение здоровых состояний. Сюда входит индрия самвара (обуздание чувств), контроль реакции на чувственные восприятия, отказ от вожделения и отвращения, а просто наблюдение за объектами восприятия по мере их появления. ^[18]Правильное усилие и внимательность успокаивают совокупность ум-тело, высвобождая нездоровые состояния и привычные паттерны и способствуя развитию здоровых состояний и неавтоматических реакций. ^[7] Следуя этим совокупным шагам и практикам, ум почти естественно настраивается на практику дхьяны . ^{[19] [7] [примечание 3]} Практика дхьяны усиливает развитие благотворных состояний, ведущих к упеккхе (невозмутимости) и внимательности. ^{[7] [8]}

В Рупа джханы [ править ]

Качества рупа-джханы [ править ]

Практика дхьяне облегчается с помощью анапанасати , осознанного дыхания. Сутта-питак и Агама s описывают четыре стадии рупадхьяна . Рупа относится к материальному царству в нейтральной позиции, в отличие от царства камы (вожделения, желания) и арупа- царства (нематериального царства). ^[23] Каждая джхана характеризуется набором качеств, которые присутствуют в этой джхане . ^{[2] [24] [примечание 4]}

• Первая дхьяна : в первую дхьяну можно войти, когда человек изолирован от чувственности и неумелых качеств из-за отказа и правильного усилия. Есть пити («восхищение») и нечувственное сукха («удовольствие») как результат уединения, в то время как витарка-вичара («дискурсивное мышление») продолжается; ^{[примечание 5]}
• Вторая дхьяна : есть пити («восторг») и бессмысленная сукха («удовольствие») как результат сосредоточения ( самадхи-джи , «рожденный из самадхи» ^[30] ); экаггата (объединение осознания), свободное от витарка-вичара («дискурсивное мышление»); сампасадана («внутреннее спокойствие»); ^{[25] [примечание 6]}
• Третья дхьяна : упекха ^{[примечание 7]} (невозмутимый; «аффективная непривязанность» ^[25] ), внимательный и бдительный, и телом ощущает удовольствие;
• Четвертая дхьяна : упеккхасатипарисуддхи ^{[примечание 7]} (чистота невозмутимости и внимательности); ни-удовольствие-ни-боль. Традиционно четвертая джхана рассматривается как начало обретения психических сил ( абхиджня ). ^{[ необходима цитата ] [примечание 8]}

Толкование четырех дхьян [ править ]

В то время как джханы часто понимается как углубление состояния концентрации, из - за его описания как такового в Абхидхамме , ^[31] и Висуддхимагга , ^[25] с 1980 - х годов ученые и современные Theravadins начали подвергать сомнению это понимание.

Родерик С. Бакнелл отмечает, что vitarka и vicara могут означать «вероятно, не что иное, как нормальный процесс дискурсивного мышления, знакомый, но обычно незамеченный поток мысленных образов и вербализации». Бакнелл далее отмечает, что «эти выводы противоречат широко распространенному представлению о первой джхане как о состоянии глубокой концентрации». ^[25]

Согласно Стюарту-Фоксу, Абхидхамма отделил витарку от вичары , а экагатта (однонаправленность) была добавлена ​​к описанию первой дхьяны, чтобы дать равное количество пяти препятствий и пяти противоядий. ^[32] Комментаторская традиция считает качества первой дхьяны противоядием от пяти препятствий, а экагатта, возможно, была добавлена ​​к первой дхьяне, чтобы дать ровно пять противоядий от пяти препятствий. ^[33] Стюарт-Фокс далее отмечает, что vitarkaбудучи дискурсивным мышлением, мало что может служить противоядием от лени и оцепенения, отражая несоответствия, внесенные схоластами. ^[33]

Веттер, Гомбрих и Винн отмечают, что первая и вторая джхана представляют собой начало дхьяны из-за удаления и правильного усилия c.q. эти четыре правильных усилия , с последующей концентрацией, тогда как третий и четвертый джхана сочетают концентрацию с внимательностью. ^{[30] [34]} Полак, развивая Веттера, отмечает, что наступление первой дхьяны описывается как вполне естественный процесс из-за предшествующих усилий по обузданию чувств и воспитанию здоровых состояний . ^{[7] [19]} Что касается samādhi как восьмой этап , на которомБлагородный Восьмеричный Путь , Веттер отмечает , что самадхи состоит из четырех этапов ДХЬЯНА медитации, но

... точнее говоря, первая дхьяна, кажется, через некоторое время обеспечивает состояние сильной концентрации, из которой выходят другие стадии; вторая стадия называется самадхиджа " ^[35] [...]" рожденное из самадхи " ^[30].

Согласно Ричарду Гомбриху, последовательность четырех рупа-джхан описывает два разных когнитивных состояния: «Я знаю, что это спорно, но мне кажется, что третья и четвертая джханы, таким образом, совершенно не похожи на вторую». ^{[36] [примечание 9]} Гомбрих и Винн отмечают, что, в то время как вторая джхана обозначает состояние погружения , в третьей и четвертой джхане человек выходит из этого погружения, осознавая объекты, оставаясь к ним безразличным. ^{[37] [примечание 10]} Согласно Гомбриху, «более поздняя традиция фальсифицировала джханы, классифицируя их как квинтэссенцию концентрированного, успокаивающего вида медитации, игнорируя другой - и даже более высокий - элемент. ^[36]

Гетин, за которым следуют Полак и Арбель, далее отмечает «определенное сходство» между четырьмя джханами и боджхангой , семью факторами пробуждения. ^{[38] [39] [40] [8]} Согласно Гетину, ранние буддийские тексты имеют «в целом последовательное видение» практики медитации. Различные практики приводят к развитию факторов пробуждения, которые являются не только средствами, но и составными частями пробуждения. ^[41] В соответствии с Gethin, сатипаттхана и анапанасатисвязаны с формулой, которая резюмирует буддийский путь к пробуждению как «отказ от препятствий, установление [...] внимательности и развитие семи факторов пробуждения». ^[42] Это приводит к «повышенному осознанию», «преодолению отвлекающих и мешающих эмоций» ^[43], которые не являются отдельными элементами пути к пробуждению, а скорее обычными беспокоящими и отвлекающими эмоциями. ^[44] Гетин далее заявляет, что «экзегетическая литература по существу верна видению медитации, представленному в Никаях» ^[45], применяя «совершенную внимательность, неподвижность и ясность» джхан к созерцанию «реальности» как дела обстоят на самом деле,^[46]как временное и постоянно меняющееся. ^[45] Именно в этом смысле « состояние джханы имеет трансцендентное, трансформирующее качество пробуждения». ^[47]

Упекха , невозмутимость, которая достигается в четвертой дхьяне , является одной из четырех брахма-вихар . В то время как комментаторская традиция преуменьшает важность Брахма-вихары , Гомбрих отмечает, что буддийское использование термина Брахма-вихара первоначально относилось к пробужденному состоянию ума и конкретному отношению к другим существам, которое приравнивалось к «жизни с Брахманом». здесь и сейчас. Более поздняя традиция воспринимала эти описания слишком буквально, связывая их с космологией и понимая их как «жизнь с Брахманом» путем перерождения в мире Брахмы. ^[48] По словам Гомбрича, «Будда учил, что доброта - то, что христиане обычно называют любовью - была путем к спасению». ^[49]

Александр Винн утверждает , что дхьян -схема плохо понят. ^[50] В соответствии с Винна, слова , выражающие прививать сознания, такие как сати , sampajāno и упеккх , которые неправильно переводили или понимать как отдельные факторы медитативных состояний, ^[50] , тогда как они относятся к специфическому способу восприятия объектов чувств: ^[50]

Таким образом, выражение сато сампаджано в третьей джхане должно обозначать состояние осознания, отличное от медитативного погружения во вторую джхану ( четасо экодибхава ). Это предполагает, что субъект делает что-то отличное от того, чтобы оставаться в медитативном состоянии, то есть что он вышел из своей поглощенности и теперь снова осознает объекты. То же самое и со словом upek (k) hā : оно не обозначает абстрактную «невозмутимость», [но] оно означает осознавать что-то и безразлично к этому [...] Третья и четвертая джхана , как мне кажется, описать процесс направления состояний медитативного погружения к внимательному осознаванию объектов. ^[51]

Тханиссаро Бхиккху , западный учитель тайской лесной традиции , утверждает, что Висуддхимагга отклоняется от канона пани в своем описании джханы , и предостерегает от развития сильных состояний концентрации. ^[52] Арбель описывает четвертую джхану как « инертное и ясное осознавание», а не как состояние глубокой концентрации. ^[8]

В arūpas [ править ]

В схему джханы сгруппированы четыре медитативных состояния, которые в ранних текстах называются арупами . Они также упоминаются в комментаторской литературе как нематериальные / бесформенные джханы ( arūpajhāna s), также переводимые как Бесформенные измерения, в отличие от первых четырех джхан ( rūpa jhāna s). В буддийских канонических текстах слово « джхана » никогда явно не используется для их обозначения; вместо этого их называют аятана . Однако иногда они упоминаются последовательно после первых четырех джхан.(в других текстах, например, MN 121, они рассматриваются как отдельный набор достижений) и, таким образом, более поздние экзегеты стали рассматривать их как джханы . Нематериальное связано с йогической медитацией или происходит из нее , тогда как собственно джханы связаны с совершенствованием ума. Состояние полного пребывания в пустоте достигается, когда преодолевается восьмая джхана .

Четыре арупы :

• пятая джхана: бесконечное пространство (Pā i ākāsānañcāyatana , санскр. ākāśānantyāyatana ),
• шестая джхана: бесконечное сознание (Pāḷi viññāṇañcāyatana , санскр. vijñānānantyāyatana ),
• седьмая джхана: бесконечное ничто (Pāḷi ākiñcaññāyatana , санскр. ākicanyāyatana ),
• восьмая джхана: ни восприятие, ни невосприятие (пани невасаннанасасанняйатана , санскр. наивасанджнанасамджняйатана ).

Хотя «Измерение Ничто» и «Измерение Ни Восприятия, ни Невосприятия » включены в список из девяти джхан, которым учил Будда (см. Раздел о ниродха-самапатти ниже), они не включены в Благородный Восьмеричный Путь. . Благородная истина номер восемь - это самма самадхи (правильное сосредоточение), и только первые четыре джханы считаются «правильным сосредоточением». Если он проводит ученика через все джханы , упор делается на «прекращении чувств и восприятий», а не на «измерении ни восприятия, ни невосприятия».

Ниродха-самапатти [ править ]

За пределами измерения ни восприятия, ни невосприятия лежит состояние, называемое ниродха самапатти , «прекращение восприятия, чувств и сознания». ^[53] Только в комментариях и научной литературе это иногда называют «девятой джханой ». ^{[54] [55]}

Истоки [ править ]

Время Будды ознаменовалось подъемом движения шрамана , последователей-аскетов с совокупностью общих учений и практик. ^{[56] [ требуется полная цитата ]} Строгое разграничение этого движения на джайнизм, буддизм и брахманические / упанишадские традиции является более поздним развитием. ^{[56] [ требуется полная ссылка ]}

Изобретение или внедрение [ править ]

Согласно Бронкхорсту, практика четырех дхьян могла быть оригинальным вкладом Гаутамы Будды в религиозные практики древней Индии в ответ на аскетические практики джайнов. ^[57] Калупахана утверждает, что Будда «вернулся к медитативным практикам», которым он научился у Шрины Каламы и Уддаки Рамапутты . ^[58] Винн утверждает, что Шрина Калама и Уддака Рамапутта были брахманскими учителями, и что достижение бесформенного медитативного погружения было включено в брахманические практики. ^{[16] [ необходима страница ]} Эти практики сочетались с внимательностью и проницательностью и получили новую интерпретацию.^{[16] [ необходима страница ]} Разделение конкретныхпереживаний самадхи на четыре джханы кажется буддийским нововведением. ^{[16] [ необходима страница ]} Затем он был заимствован и представлен в неполной форме в Мокшадхарме , части Махабхараты . ^[59]

Томас Уильям Рис Дэвидс и Морис Уолш согласились, что термин самадхи не встречается ни в одном добуддийском тексте, но впервые упоминается в Типитаке . Впоследствии он был включен в более поздние тексты, такие как Майтраяния Упанишада. ^[60] Но, согласно Мацумото, «термины дхьяна и самахита (вход в самадхи) появляются уже в текстах Упанишад, предшествующих истокам буддизма». ^{[61] [примечание 11]}

Буддийское происхождение [ править ]

Mahasaccaka Сутта , Маджхима Nikaya 36, рассказывает историю пробуждения Будды. Согласно этой истории, он изучил два вида медитации, которые не привели к просветлению. Затем он подвергся суровым аскетическим практикам, в которых он, в конце концов, также разочаровался. Затем Будда вспомнил медитативное состояние, в которое он случайно вошел в детстве: ^{[3] [ нужна страница ]}

Я подумал: «Помню, однажды, когда мой отец Сакян работал, и я сидел в прохладной тени розово-яблоневого дерева, тогда - совершенно уединенный от чувственности, отрешенный от неумелых умственных качеств - я вошел и остался в первая джхана: восторг и удовольствие, рожденные уединением, сопровождаемые направленными мыслями и оценками. Может ли это быть путем к Пробуждению? Затем вслед за этим воспоминанием пришло осознание: «Это путь к Пробуждению». ^[63]

Первоначально сама практика дхьяны могла составлять ядро ​​освобождающей практики раннего буддизма, поскольку в этом состоянии исчезли все «удовольствие и боль». ^[64] По словам Веттера,

[P] Возможно, Будда использовал слово «бессмертие» (а-мата) для первой интерпретации этого опыта, а не термин «прекращение страдания», который принадлежит четырем благородным истинам [...], которых Будда не достиг. опыт спасения через распознавание четырех благородных истин и / или других данных. Но его опыт должен был иметь такую ​​природу, что его можно было интерпретировать как «достижение бессмертия». ^[65]

Брахманические влияния [ править ]

Александр Винн попытался найти параллели в брахманических текстах с медитативными целями, которым, по утверждениям двух учителей, учили, особенно опираясь на некоторые из Упанишад и главу Мокшадхармы Махабхараты. ^[16]

Уддака Рамапутта и Алара Калама [ править ]

В суттах описывается, как Будда обучался медитативным практикам у двух учителей, Уддаки Рамапутты и Алары Каламы. Алекс Винн утверждает, что Уддака Рамапутта принадлежал к добуддийской традиции, отраженной в буддийских и брахманических источниках, в которых были приняты философские формулировки ранних Упанишад, а медитативное состояние «ни восприятия, ни невосприятия» приравнивалось к себя. ^[66] Винн далее утверждает, что цель Алары Каламы была брахманической. Свидетельства Чандогья-упанишад и Тайттирия-упанишад предполагают, что различные ранние брахманические философские традиции придерживались точки зрения, согласно которой непроявленное состояние Брахмана было формой небытия. ^[67]По словам Винна, кажется вероятным, что и элементарная, и бесформенная медитация была изучена Буддой от двух своих учителей и адаптирована им к своей собственной системе. ^{[68] [примечание 12]}

Брахманические практики [ править ]

Бесформенные сферы [ править ]

Похоже, что в ранней брахманической йоге бесформенные сферы были достигнуты после медитации элементов. ^[70] Этому также учат как вариант в ранних буддийских текстах. ^[71] С другой стороны, основной метод достижения бесформенного достижения в ранних буддийских писаниях - это перейти в сферу бесконечного пространства после четвертой джханы . ^[72]

Обратное создание мира [ править ]

Винн утверждал, что брахманические отрывки о медитации предполагают, что основная предпосылка ранней брахманической йоги состоит в том, что создание мира должно быть обращено вспять посредством серии медитативных состояний йогином, который стремится реализовать себя . ^[73] Эти состояния получили доктринальную основу в ранних брахманических космологиях, которые классифицировали мир на последовательно более грубые слои. Одно такое расслоение обнаружено в TU II.1 и Mbh XII.195 и происходит следующим образом: я , пространство, ветер, огонь, вода, земля. Мбх XII.224 дает альтернативу: Брахман , ум, пространство, ветер, огонь, вода, земля. ^[74]

В брахманической мысли медитативные состояния сознания считались идентичными тонким слоям космоса. ^{[75] [примечание 13]} В ранних буддийских текстах нет подобной теоретической основы медитации элементов, где элементы появляются просто как подходящие объекты для медитации. ^[76] Вполне вероятно, что брахманические практики элементарной медитации были заимствованы и адаптированы ранними буддистами, при этом первоначальная брахманическая идеология практик была отброшена в процессе. ^[77]

Исследование себя [ править ]

По этому поводу считается, что использование элементов в ранней буддийской литературе в целом очень мало связано с брахманической мыслью; в большинстве случаев они встречаются в учениях, где образуют объекты детального созерцания человека. Цель этих размышлений, по-видимому, состояла в том, чтобы вызвать правильное понимание того, что различные воспринимаемые аспекты человеческого существа, взятые вместе, тем не менее, не составляют «я». ^[78] Более того, «я» концептуализируется в терминах, аналогичных понятиям «ничто» и «ни восприятие, ни невосприятие» в разных местах литературы ранних Упанишад.^[75] Последнее соответствует определению Яджнавалкьи в его знаменитом диалоге с Майтрейи вБрихадараньяка-упанишад и определение, данное в постбуддийской Мандукья-упанишаде . Это упоминается как утверждение небуддийских аскетов и браминов в Панчаттайя сутте (Маджхима Никая 102.2). ^{[79] [80]} В том же диалоге в Брихадараньяка Упанишаде Яджнавалкья делает вывод, что «я», которое не является ни перцептивным, ни невоспринимающим, является состоянием сознания без объекта. Ранние буддийские свидетельства предполагают примерно то же самое для восьмого погружения или джханы , состояния «ни восприятия, ни невосприятия». ^[80] Это состояние без объекта осознания, которое не лишено осознания. ^[81]Девятая джхана, о которой иногда говорят, что она находится за пределами этого состояния, «прекращение восприятия и ощущения», лишена не только объективности, но и субъективности . ^[82]

Критика Винна [ править ]

Брахманические тексты, цитируемые Винном, приняли свою окончательную форму спустя долгое время после жизни Будды. Мокшадхарма ставит его позже. ^[69]

Ранний буддизм [ править ]

Буддийская традиция объединила две традиции использования джханы . ^{[3] [ необходима страница ]} Существует традиция, которая подчеркивает достижение постижения ( бодхи , праджня , кеншу ) как средства к пробуждению и освобождению. ^{[примечание 14]} Но буддийская традиция также включает йогическую традицию, что отражено в использовании джханы , которая отвергается в других сутрах как не приводящая к окончательному результату освобождения. Одно из решений этого противоречия - совместное использование випассаны и саматхи . ^{[85][примечание 15]}

Пять возможностей относительно джханы и освобождения [ править ]

Шмитхаузен отмечает, что упоминание четырех благородных истин как составляющих «освобождающего прозрения», которое достигается после овладения Рупа Джанами , является более поздним добавлением к таким текстам, как Маджхима Никая 36. ^{[87] [3] [ необходима страница ] [2 ] [ необходима страница ]} Шмитхаузен выделяет три возможных пути к освобождению, как описано в суттах, к которым Веттер добавляет четвертую возможность, в то время как достижение Ниродха-Самапатти может составлять пятую возможность: ^[88]

1. Овладение четырьмя джханами , после чего достигается «освобождающее прозрение»;
2. Овладение четырьмя джханами и четырьмя арупами, после чего достигается «освобождающее прозрение»;
3. Достаточно самого освобождающего озарения;
4. Сами четыре джханы составляли ядро ​​освобождающей практики раннего буддизма, подобно Будде; ^[89]
5. Освобождение достигается в Ниродха-Самапатти. ^[90]

Рупа-джхана, за которой следует освобождающее озарение [ править ]

Согласно традиции тхеравады, медитирующий использует состояние джханы, чтобы успокоить ум, а также укрепить и обострить ум, чтобы исследовать истинную природу явлений ( дхамму ) и постичь непостоянство, страдание, а не непостоянство. -себя. Согласно традиции Тхеравады, арахант осознает, что джханы в конечном итоге неудовлетворительны, понимая, что медитативные достижения также аничча , непостоянны. ^[91]

В Махасаччака Сутте ( Маджхима Никая, 36), повествующей историю пробуждения Будды, за дхьяной следует постижение четырех благородных истин. Упоминание о четырех благородных истинах, составляющих «освобождающее прозрение», вероятно, добавлено позже. ^{[87] [65] [3] [ необходима страница ]} Веттер отмечает, что такое постижение невозможно в состоянии дхьяны, когда оно интерпретируется как сосредоточение, поскольку в таком состоянии дискурсивное мышление устраняется. ^[92] Он также отмечает, что акцент на «освобождающем прозрении» развился только после того, как были введены четыре благородные истины как выражение того, что составляло это «освобождающее прозрение». ^[93]Со временем эту функцию взяли на себя другие выражения, такие как pratītyasamutpāda и пустота «я». ^[94]

Рупа -джхана и арупы, за которыми следует освобождающее озарение [ править ]

Эта схема отвергается учеными как более поздняя разработка, поскольку арупы сродни небуддийским практикам и отвергаются в других частях канона.

Достаточно одного понимания [ править ]

Упор только на «освобождающее прозрение» кажется более поздним развитием в ответ на развитие индийской религиозной мысли, которая считала «освобождающее озарение» необходимым условием освобождения. ^{[95] [96]} Это также могло быть связано с чрезмерной буквальной интерпретацией более поздними схоластами терминологии, использованной Буддой, ^[97] и проблемами, связанными с практикой дхьяны , и необходимостью разработать более легкий метод. ^[98]

Современные ученые обнаружили более широкое применение джханы в исторической буддийской практике. По словам Александра Винна, конечной целью дхьяны было достижение постижения ^[99] и применение медитативного состояния к практике внимательности. ^[99] Согласно фраувалльнеру, внимательность была средством предотвращения возникновения влечения, которое возникало просто в результате контакта между чувствами и их объектами. Согласно фраувалльнеру, это могло быть первоначальной идеей Будды. ^[100] Согласно Винн, этот акцент на внимательности мог привести к интеллектуализму, который предпочитал понимание практике дхьяны . ^[50]

Сама джхана освобождает [ править ]

И Шмитхаузен, и Бронкхорст отмечают, что достижение инсайта, которое является познавательной деятельностью, не может быть возможным в состоянии, когда вся познавательная деятельность прекращена. ^[3] Согласно Веттеру, практика рупа-джханы сама по себе могла составлять основу практики раннего буддизма, а такие практики, как шила и внимательность, способствовали ее развитию. ^[96] Это «средний путь» между умерщвлением себя, приписываемым Бронкхорстом джайнизму ^[3], и потворством чувственным удовольствиям. ^[101] Веттер подчеркивает, что дхьяна - это форма нечувственного счастья. ^[102] Восьмеричный путь можно рассматривать как путь подготовки, ведущий к практике самадхи. ^[103]

Освобождение в Ниродха-Самапатти [ править ]

Согласно некоторым текстам, после прохождения восьми джхан и стадии Ниродха-Самапатти человек получает освобождение. ^[53] Согласно некоторым традициям, кто-то, достигший состояния Ниродха-Самапатти, является анагами или арахантом . ^[90] В сутре Анупадда Будда повествует, что Шарипутта стал архатом, достигнув ее. ^[104]

Тхеравада [ править ]

Дхьяна как сосредоточение [ править ]

Буддхагхош в Висуддхимагге считает джхан быть упражнением в концентрации медитации. Его взгляды вместе с Сатипаттхана суттой вдохновили развитие в 19 и 20 веках новых техник медитации, которые приобрели большую популярность среди мирской аудитории во второй половине 20 века. ^[105]

Самадхи [ править ]

Согласно Хенеполе Гунаратане , термин «джхана» тесно связан с «самадхи», которое обычно переводится как «сосредоточение». Слово «самадхи» почти равнозначно слову «саматха», безмятежность. ^[14] Согласно Гунаратане, в самом широком смысле слово самадхи используется для обозначения практик, ведущих к развитию безмятежности. В этом смысле самадхи и джхана близки по смыслу. ^{[примечание 16]}Тем не менее, они не совсем идентичны, поскольку «определенные различия в их предполагаемых и контекстных значениях препятствуют безоговорочной идентификации этих двух терминов». Самадхи означает только один умственный фактор, а именно однонаправленность, в то время как слово «джхана» охватывает все состояние сознания, «или, по крайней мере, всю группу умственных факторов, индивидуализирующих это медитативное состояние как джхану». ^[14] Кроме того, согласно Гунаратане, самадхи включает в себя «более широкий круг ссылок, чем джхана», отмечая, что «палийская экзегетическая традиция признает три уровня самадхи: предварительное сосредоточение ( парикаммасамадхи ) [...] доступное сосредоточение ( упачарасамадхи ) [ ...] и концентрации поглощения ( аппанасамадхи ) » ^[14].

Развитие и применение концентрации [ править ]

Согласно комментарию палийского канона , концентрация доступа / соседства ( упачара-самадхи ) - это стадия медитации, которую медитирующий достигает перед тем, как войти в джхану . Преодоление пяти препятствий ^{[примечание 17]} отмечает вход в концентрацию доступа. ^{[ необходимая цитата ]} Концентрация доступа не упоминается в беседах Будды, но есть несколько сутт, в которых человек обретает понимание Дхаммы, услышав учение Будды. ^{[примечание 18] [примечание 19]}

Согласно Цзэ-фу Куану, в состоянии доступа к концентрации некоторые медитирующие могут испытывать яркие мысленные образы ^{[примечание 20],} которые похожи на яркий сон. Они такие яркие, как если бы их видели невооруженным глазом, но в этом случае медитирующий полностью осознает и осознает, что они видят ментальные образы. Согласно Цзе-фу Куану, это обсуждается в ранних текстах и ​​расширяется в комментариях Тхеравады. ^[107]

По словам Достопочтенного Судзиво, по мере того, как концентрация становится сильнее, ощущение дыхания и физического тела полностью исчезает, оставляя только чистое осознание. На этой стадии неопытные медитирующие могут испугаться, думая, что они умрут, если продолжат концентрацию, потому что ощущение дыхания и ощущение физического тела полностью исчезло. Им не следует так бояться и следует продолжать концентрацию, чтобы достичь «полной концентрации» ( джхана ). ^[108]

Медитирующий должен сначала овладеть низшими джханами , прежде чем он сможет перейти к высшим джханам . Согласно Натану Кацу, в ранних суттах говорится, что «самый изысканный из отшельников» способен без труда постигать любую из джхан и пребывать в них. ^{[91] [примечание 21]}

Согласно современному движению випассаны, состояние джханы само по себе не может привести к просветлению, поскольку оно только подавляет загрязнения. Медитирующие должны использовать состояние джханы как инструмент для развития мудрости путем развития постижения и использовать его для проникновения в истинную природу явлений посредством прямого познания, что приведет к устранению загрязнений и ниббаны . ^{[ необходима цитата ]}

В соответствии с более поздней комментаторской традицией Тхеравады, изложенной Буддхагошой в его Висуддхимагге , после выхода из состояния джханы медитирующий будет в состоянии концентрации доступа после джханы . В этом состоянии начинается исследование и анализ истинной природы явлений, что приводит к пониманию характеристик непостоянства, возникает страдание и не-я. ^{[ необходима цитата ]}

Современная переоценка - «джханские войны» [ править ]

В то время как тхеравада-медитация была представлена ​​на западе как випассана- медитация, которая отвергала полезность джханы , среди западных практиков випассаны растет интерес к джхане . ^{[52] [110]} Природа и практика джханы являются предметом споров и разногласий среди западных новообращенных тхеравадинов, до такой степени, что эти споры даже называют «войнами джханы». ^{[5] [примечание 22]} И академические ученые, и современные практики подняли вопросы об интерпретации джхан.как состояния погружения, которые не являются необходимыми для достижения освобождения. Хотя новаторские исследования по этой теме было сделано Bareau, Schmithausen, Стюарт-Фокс, Bucknell, Феттер, Бронкхорст и Винна, практикующие Тхеравады также тщательно и критиковал саматха - випассана различие. ^[112] Переоценка описания джханы в суттах рассматривает джхану и випассану как интегрированную практику, ведущую к «спокойному и уравновешенному осознаванию всего, что возникает в области опыта». ^{[5] [6] [7] [8]}

Критика Висудхимагги [ править ]

Висуддхимагга , а «пионеры популяризации работа Daniel Goleman,» ^{[110] [Примечание 23]} были влиятельными в (MIS) понимание дхьяна будучи формой концентрации-медитация. Висуддхимагга сосредоточена вокруг Kasina -meditation, форма концентрации медитации , в которой ум сосредоточен на (ментальный) объекте. ^[113] Согласно Таниссаро Бхиккху , «[t] текст затем пытается приспособить все другие методы медитации к практике касины, так что они тоже вызывают обратные знаки, но даже по собственному признанию, медитация дыхания не подходит. хорошо в форму ". ^[113] СогласноТаниссаро Бхиккху , «Висуддхимагга использует совершенно иную парадигму для концентрации, чем та, которую вы найдете в Каноне». ^[114] В своем акценте на касину- медитации Висуддхимагга отходит от палийского канона, в котором дхьяна является центральной медитативной практикой, указывая на то, что то, что означает «джхана» в комментариях, совершенно отличается от того, что она означает в каноне ». ^[113]

Бханте Хенепола Гунаратана также отмечает, что «то, что говорится в суттах, не совпадает с тем, что говорит Висуддхимагга, [...] на самом деле они разные», что ведет к расхождению между [традиционным] научным пониманием и практическим пониманием, основанным на медитативном опыте. . ^[115] Гунаратана далее отмечает, что Буддхагхоша изобрел несколько ключевых терминов медитации, которых нет в суттах, таких как « парикамма самадхи (подготовительное сосредоточение), упачара самадхи (сосредоточение доступа), аппанасамадхи (сосредоточение погружения )». ^[116] Гунаратана также отмечает, что акцент Буддхагхоши на касине- медитации нельзя найти в суттах, гдедхьяна всегда сочетается с внимательностью. ^{[117] [примечание 24]}

Согласно Веттеру, дхьяна как подготовка к распознаванию озарения должна была отличаться от дхьяны - практики, введенной Буддой, с использованием касины - упражнений для создания «более искусственно созданной дхьяны», приводящей к прекращению апперцепций и чувств. ^[118] Kasina-упражнения распространяются в Буддхагоше «s Visuddhimagga , который считается авторитетным комментарием практике медитации в традиции Тхеравады, но отличается от Pali канона в его описании джхана . В то время как сутты связывают самадхи с внимательностью и осознаванием тела, для БуддхагхошаДжхана - это чисто умственное упражнение, в котором однонаправленное сосредоточение ведет к сужению внимания. ^[119]

Джхана как комплексная практика [ править ]

Несколько западных учителей (Thanissaro Бхиккху, Leigh Brasington, Ричард Шенкман) делают различие между «Сутта-ориентированный» джхана и « Висуддхимагга -ориентированная» джхана, ^{[52] [120]} Названный «минималистов» и «максималисты» Кеннет Роуз. ^[120]

Таниссаро Бхиккху неоднократно утверждал, что Палийский Канон и Висуддхимагга дают разные описания джхан, считая описание Висуддхимагги неверным. ^[52]

По словам Ричарда Шенкман, в Сутта описание Джхана практики объясняет , что медитирующий не выходит из джхана на практику випассаны , а работа прозрения делаются в то время как в джхане сам. В частности, медитирующему дается наставление «войти и оставаться в четвертой джхане », прежде чем приступить к работе постижения, чтобы искоренить ментальные загрязнения. ^{[121] [примечание 25]}

Керен Арбель провела обширное исследование джханов и современной критики интерпретации комментариев. Основываясь на этом исследовании и на собственном опыте старшего учителя медитации, она дает реконструированный отчет об изначальном значении дхьян . Она утверждает, что джхана является интегрированной практикой, описывая четвертую джхану как «инертное и ясное осознавание», а не как состояние глубокой концентрации. ^[8] Согласно Арбель, он развивает «ум, который не обусловлен привычными реакциями симпатий и антипатий, [...] глубоко мудрое отношение к опыту, не испорченный никаким неправильным восприятием и умственной реакцией, коренящейся в страстное желание ( танха). ^[123]

По словам Кеннета Роуза, «максималистский» подход, ориентированный на Висуддхимагга, - это возвращение к древнеиндийским «основным практикам», в которых считалось, что физическая и умственная неподвижность ведет к освобождению от сансары и перерождению. Этот подход был отвергнут Буддой, он обратился к более мягкому подходу, который приводит к упеккхе и сати , невозмутимому осознаванию опыта. ^[5]

В традициях Махаяны [ править ]

Буддизм Махаяны включает в себя множество школ практики. Каждый основан на различных буддийских сутрах, философских трактатах и ​​комментариях, и каждый имеет свой собственный акцент, способ выражения и философское мировоззрение. Соответственно, в каждой школе есть свои собственные методы медитации с целью развития самадхи и праджня с целью в конечном итоге достичь просветления.

Чань-буддизм [ править ]

Дхьяна - центральный аспект буддийской практики в чане, необходимый для прогресса на пути и «истинного входа в Дхарму». ^{[примечание 26]}

Истоки [ править ]

В Китае слово дхьяна изначально транслитерировалось с китайского :禪 那; pinyin : chánnà и сокращается до просто pinyin : chán в общем употреблении. Слово и практика медитации вошли на китайский язык через переводы Ань Шигао (ок. 148–180 гг. Н. Э.) И Кумарадживы (334–413 гг . Н. Э.), Которые переводили сутры Дхьяны , которые были влиятельными ранними текстами для медитации, в основном основанными на в йогачары медитации учения сарвастивады школы Кашмира ок 1-четвёртом веках нашей эры. ^[126]Слово chán стало обозначением буддизма Чань ( корейский Seon , вьетнамский Thiền , японский дзэн ).

В то время как дхьяна в строгом смысле слова относится к четырем дхьянам , в китайском буддизме дхьяна может относиться к различным видам техник медитации и подготовительным практикам к ним, которые необходимы для практики дхьяны . ^[127] Пять основных типов медитации в сутрах Дхьяны - это анапанасати (внимательность к дыханию); паникуламанасикара медитация, внимательность к нечистотам тела; медитация любящей доброты майтри ; созерцание двенадцати звеньев пратисамутпады ; и созерцание тридцати двух характеристик Будды.. ^[128]

Внимательность [ править ]

Наблюдая за дыханием [ править ]

Во время сидячей медитации, практикующие обычно занимает положение , такие как поза лотоса , половина лотос, бирманские, или йогу позы, используя ДХЬЯН Мудра . Чтобы регулировать ум, осознанность направлена ​​на счет или наблюдение за дыханием или на перенос этого осознания в энергетический центр ниже пупка (см. Также анапанасати ). ^[129] Часто для сидения используется квадратная или круглая подушка, помещенная на мягкий коврик; в некоторых других случаях можно использовать стул. Эта практика может просто называться сидя дхьяна, который zuòchán (坐禅) по - китайски, дзадзэн (坐禅) на японском языке, jwaseon (坐禅) на корейском языке , и Тоа Тиен на вьетнамском языке.

Наблюдение за разумом [ править ]

В школе дзэн Сото медитация без объектов, якорей или содержания является основной формой практики. Медитирующий стремится осознавать поток мыслей, позволяя им возникать и исчезать без помех. Значительные текстовые, философские и феноменологическое обоснование этой практики можно найти по всему Догену «ы Сёбогэндзы , как, например , в„Принципах дзадзэны“ ^[130] и„Универсально Рекомендуемые инструкции по дзадзэны“. ^[131] На японском языке эта практика называется Сикантаза .

Insight [ править ]

Указывая на природу ума [ править ]

Согласно Чарльзу Луку, в самых ранних традициях Чана не было фиксированного метода или формулы для обучения медитации, и все инструкции были просто эвристическими методами, указывающими на истинную природу ума, также известную как природа будды . ^[132] Согласно Луку, этот метод упоминается как «Дхарма Разума» и иллюстрируется историей Шакьямуни Будды, молча держащего цветок, и Махакашьяпы, улыбающегося, как он понимал. ^{[133] [132]} Традиционная формула этого состоит в следующем: «Чан указывает прямо на человеческий разум, чтобы дать людям возможность увидеть свою истинную природу и стать буддами». ^[134]

Kōan практика [ править ]

В начале династии Санг практика метода коана стала популярной, в то время как другие практиковали «безмолвное озарение». ^[135] Это стало источником некоторых различий в практике школ Линджи и Каодонга .

Коан, буквально «публичное дело», - это рассказ или диалог, описывающий взаимодействие между мастером дзэн и учеником. Эти анекдоты демонстрируют проницательность мастера. Коанс подчеркивает неконцептуальное понимание, на которое указывают буддийские учения. Коаны можно использовать, чтобы вызвать «большое сомнение» и проверить прогресс ученика в практике Дзэн.

Кан-исследование можно практиковать во время дзадзэн (сидячая медитация), кинхин (медитация при ходьбе) и во время любой повседневной деятельности. Практика Коан особенно подчеркивается японской школой Риндзай , но она также встречается в других школах или ветвях Дзэн, в зависимости от линии обучения. ^[136]

Мастерство дзэн-ученика данного коана демонстрируется учителю в частном собеседовании (называемом по-японски докусан (独 参), дайсан (代 参) или сансен (参禅)). Хотя однозначного ответа на коан не существует, ожидается, что практикующие продемонстрируют свое понимание коана и дзэн в своих ответах. Учитель может одобрить или не одобрить ответ и направить ученика в правильном направлении. Взаимодействие с учителем дзэн занимает центральное место в дзэн, но делает практику дзэн уязвимой для недопонимания и эксплуатации. ^[137]

Ваджраяна [ править ]

Б. Алан Уоллес считает, что в современном тибетском буддизме не уделяется внимания достижению уровней концентрации выше, чем концентрация доступа. ^{[138] [139]} Согласно Уоллесу, одно из возможных объяснений этой ситуации состоит в том, что практически все тибетские буддийские медитаторы стремятся стать просветленными с помощью тантрических практик . Для этого требуется присутствие чувственного желания и страсти в сознании, но джхана эффективно подавляет эти явления. ^[138]

В то время как немногие тибетские буддисты внутри или за пределами Тибета посвящают себя практике сосредоточения, тибетская буддийская литература действительно дает подробные инструкции по этому поводу, и великие тибетские медитаторы прежних времен подчеркивали ее важность. ^[140]

Связанные понятия в индийских религиях [ править ]

Дхьяна - важная древняя практика, упоминаемая в ведической и постведической литературе индуизма, а также в ранних текстах джайнизма. ^{[141] [142] [143]} Дхьяна в буддизме повлияла на эти практики, а также на них повлияла, вероятно, в ее происхождении и ее более позднем развитии. ^[141]

Параллели с Аштанга Йогой Патанджали [ править ]

Есть параллели с четвертой-восьмой стадиями аштанга-йоги Патанджали , как упоминалось в его классической работе « Йога-сутры Патанджали» , которые были составлены около 400 г. н.э. на основе материалов о йоге из более старых традиций. ^{[144] [145] [146]}

Патанджали различает бахиранга (внешние) аспекты йоги, а именно яму , нияму , асану , пранаяму и антаранга (внутреннюю) йогу. Осуществив стадию пратьяхары , практикующий может эффективно заниматься практикой самьямы . На стадии пратьяхаре , сознание индивида усвоены того , что ощущения от чувства вкуса, осязания, зрения, слуха и обоняния не достигают своих соответствующих центров в головном мозге и принимает садхака (практикующий) к следующему этапы йоги , а именноДхарана (сосредоточение), Дхьяна (медитация) и Самадхи (мистическое погружение) являются целью всех йогических практик. ^[147]

Восемь частей сутр йоги показывают Самадхи как одну из своих частей. В Восемь конечностей Йога Сутры под влиянием буддизма. ^{[148] [149]} Вьясы Yogabhashya, в комментарии к Yogasutras и subcommentary состояние Вакаспатьте Мисром непосредственно , что самадхи методы непосредственно заимствованные из буддистов Джхана , с добавлением мистических и божественных интерпретаций психического поглощения. ^{[150] [ неудавшаяся проверка ]} Йога-сутра, особенно четвертый отрывок Кайвалья Пады, содержит несколько полемических стихов, критикующих буддизм, особенно школу Виджнянавада Васубандху. ^[151]

Сутты показывают, что во времена Будды Нигантха Натапутта, лидер джайнов, даже не верил, что можно войти в состояние, при котором мысли и исследования прекращаются. ^[152]

См. Также [ править ]

• Исследования по медитации
• Нейропластичность
• Измененное состояние сознания
• Джнана

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Научный (филологический / исторический)

• Аналайо (2017), Ранние буддийские исследования медитации (защита традиционной позиции тхеравады)
• Бронкхорст, Йоханнес (1993), Две традиции медитации в древней Индии , Motilal Banarsidass Publ.
• Бакнелл, Роберт С. (1993), «Переосмысление джхан», Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 16 (2)
• Полак (2011), Пересмотр Джханы
• Стюарт-Фокс, Мартин (1989), «Джхана и буддийская схоластика», Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 12 (2)
• Винн, Александр (2007), Происхождение буддийской медитации , Рутледж

Переоценка джханы в тхераваде

• Арбель, Керен (2017), Ранняя буддийская медитация , Тейлор и Фрэнсис
• Кули, Натали (2008), «Множественные буддийские модернизмы: джхана в преобразовании тхеравады» (PDF) , Pacific World , 10 : 225–249
• Шанкман, Ричард (2008), Опыт самадхи

Внешние ссылки [ править ]

Сутры

• «Джхана» (2005) , описания и сравнения из « Ангуттара-никаи и Дхаммапады» палийского канона , написанные Джоном Т. Буллиттом.

"Джхана войны"

• Ли Брейтон, Толкование джхан
• Джхана Войны! , Простые | Сутты
• Джханы в стиле сутты: западный феномен? , Колесо Дхаммы
• О'Брайен, Барбара. «Джханы или дхьяны: развитие буддийской медитации». Learn Religions , 28 сентября 2018 г., www.learnreligions.com/the-jhanas-or-dhyanas-449552 .

Западная Тхеравада (интерпретация на основе пали)

• Аджан Брахмавамсо, Путешествие к четырем джханам
• Аджан Брахмавамсо, Джханы

Западная тхеравада (устный перевод на английском)

• Таниссаро Бхиккху https, Джхана не в цифрах
• Бханте Вималарамси Махатера, MN 111 Один за другим по мере их возникновения - Анупада Сутта. Дхамма-беседы по анупада-сутте. Это дает очень подробный отчет о продвижении через джханы.