Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Часть серии по
Джайнизм
Swastik4.svg
Джайнские молитвы
Философия
Этика
Основные цифры
Основные секты
Джайнская литература
Другой
Фестивали
  • Дивали
  • Махавир Джаянти
  • Парюшана
  • Самватсари
Паломничества
Тирт
  • Абу
  • Палитана
  • Гирнар
  • Шихарджи
  • Шраванабелагола
 Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

Джайнизм подчеркивает, что ратнатрая (тройная жемчужина джайнизма) - правильная вера ( Самьяк Даршана ), правильное знание ( Самьяк Гьяна ) и правильное поведение ( Самьяк Чаритра ) - составляет путь к освобождению. Они известны как тройные драгоценности (или драгоценности) джайнизма и, следовательно, также известны как Ратнатрая.

Путь к освобождению [ править ]

Согласно джайнизму, очищение души и освобождение может быть достигнуто через путь трех драгоценных камней: [1] [2] [3] Самьяк даршана (Правильный взгляд), что означает вера, принятие истины души ( джива ); [4] Самьяк джнана (Правильное знание), что означает несомненное знание таттв ; [5] и Samyak charitra (Правильное поведение), что означает поведение, соответствующее Пяти обетам. [5] Джайнские тексты часто добавляют самьяк тап (правильный аскетизм) в качестве четвертого драгоценного камня, подчеркивая веру в аскетические практики как средство к освобождению (мокша). [6] Четыре камня называютсямокша марг . [2] Согласно джайнским текстам, освобожденная чистая душа ( Сиддха ) поднимается на вершину вселенной ( Сиддхашила ) и пребывает там в вечном блаженстве. [7]

Самая первая шлока (афоризм) священного джайнского текста , Таттвартха сутра, гласит:

Правильная вера, правильное знание и правильное поведение (вместе) составляют путь к освобождению.

-  Таттвартхасутра (1-1) [8]

Ачарья Пуджьяпада пишет в « Сарвартхасиддхи» (перевод профессора С.А. Джайна):

Совершенное избавление от всех карм - это освобождение. Путь к освобождению - это метод, которым его можно достичь. Единственное число «путь» используется для обозначения того, что все три вместе составляют путь к освобождению. Это опровергает мнение о том, что каждый из них по отдельности составляет путь. Следовательно, следует понимать, что эти три фактора - правильная вера, правильное знание и правильное поведение - вместе составляют прямой путь к освобождению. [9]

Три драгоценности [ править ]

Три шикхара (вверху) джайнского храма представляют Ратнатрайю (три драгоценности).

Правильная вера [ править ]

На джайнском флаге три точки над свастикой представляют Ратнатрайю.
Диаграмма, показывающая Самьяк Даршан согласно Таттвартхасутре

Ачария Umaswami написал в Tattvarthasutra , что Tattvarthasraddhanam Самьяк-Даршаны (1-2), [10] , что означает «вера в веществах констатировали , как они правильно вера.» [8]

Эти семь субстанций, также называемые таттвами, следующие: [11] -

  1. джива - душа, обладающая сознанием.
  2. аджива - недуша
  3. асрава - приток благоприятной и злой кармической материи в душу.
  4. бондаж ( бандха ) - взаимное смешение души и кармы
  5. Самвара (остановка) - препятствие притоку кармической материи в душу.
  6. Нирджара - постепенное отделение кармической материи от души
  7. Мокша (освобождение) - полное уничтожение всей кармической материи (связанной с какой-либо конкретной душой)

Многие дисциплины знания разработаны на основе определенных фундаментальных данных или аксиом. Например, евклидова геометрия - это аксиоматическая система , в которой все теоремы («истинные утверждения с учетом аксиом») выводятся из конечного числа аксиом. Специальная теория относительности основана на одном из фундаментальных принципов, который называется «Принцип инвариантной скорости света». Считается как данность, что свет в вакууме распространяется с постоянной скоростью в терминах любой системы инерциальных координат, независимо от состояния движения источника света. Эти семь фундаментальных концепций составляют метафизическую структуру джайнской философии . [12]

В человеческом состоянии существования правильная вера приобретена как в результате разрушения, так и в результате разрушения-кумуляции. Разумная убежденность и глубокая вера в сущность души, материи и их взаимоотношений, действий и реакций - необходимое условие для вступления на путь освобождения. [13] Джайнизм заявляет, что человек с правильной верой будет иметь духовное спокойствие ( Прасанна ), желание освобождения от бесконечных циклов рождения-жизни-смерти ( Самвега ), без какой-либо привязанности или отвращения к чему-либо ( Нирведа ), доброта ( Анукампа) ), и вера в таттвы (фундаментальные принципы), описанные выше ( āstika).

Правильные знания [ править ]

В джайнских текстах упоминается, что знание бывает пяти видов - чувственное знание, знание священных писаний, ясновидение, телепатия и всеведение. [14] Исходя из этого, чувственное знание, знание священных писаний и ясновидение также могут быть ошибочными. [15] Большая часть наших знаний основана на чувствах ( мати ) и основана на записанных знаниях, разработанных нашими предками в форме книг, статей, статей и других материалов ( шрута ). Философы-джайны также включают знания, полученные напрямую без какого-либо посредника. Это достигается снятием кармической пелены с души.

  • Человек, который видит объекты, освещенные цветным светом, может быть не в состоянии определить истинный цвет объектов. Однако тот же человек, который смотрит на эти освещенные солнечным светом объекты, без труда увидит истинную природу их цветов. Точно так же правильные знания необходимы для того, чтобы дать душе правильное руководство на ее пути к духовному возвышению.
  • Джайнская теория познания - это высокоразвитая теория, основанная на всестороннем понимании реальности с множеством точек зрения и относительности. [13]
  • Анекантавада , что буквально означает поиск истины с разных точек зрения, представляет собой применение принципа равенства душ в сфере мысли. Это джайнская философская точка зрения, точно так же, как существует адвайтическая точка зрения Шанкары и точка зрения Срединного пути буддистов. [16] Этот поиск ведет к пониманию и терпимости к различным и даже противоречивым взглядам. Когда это происходит, предрассудки утихают, а склонность приспосабливаться увеличивается. Таким образом, теория Анеканты - это уникальный эксперимент ненасилия в корне. [12]
  • Производным от этого принципа является доктрина Сядвады, которая подчеркивает, что каждая точка зрения соотносится со своей точкой зрения. Например, объект может показаться тяжелым, когда его переносят по планете Земля, но легким, когда его переносят на Луне, где сила тяжести другая. Наш повседневный опыт показывает, что один и тот же объект, который доставляет нам удовольствие при определенных обстоятельствах, становится скучным в разных ситуациях. Тем не менее относительная истина, несомненно, полезна, поскольку является ступенькой к окончательному осознанию реальности. Теория Сядвадыоснован на предпосылке, что каждое предложение относительно верно. Все зависит от конкретного аспекта, с которого мы подходим к этому утверждению. Поэтому джайны разработали логику, охватывающую семеричную предикацию, чтобы помочь в построении правильного суждения о любом предложении.
  • Сядвада предоставляет джайнам систематическую методологию для исследования реальной природы реальности и рассмотрения проблемы ненасильственным путем с разных точек зрения. Этот процесс гарантирует, что каждое утверждение выражается с помощью семи различных условных и относительных точек зрения или предложений, и поэтому он известен как теория обусловленного предикации. Эти семь предложений описаны следующим образом:
1. шйад-асти - «в некотором роде»
2.Syād-nāsti - "в некотором смысле это не так"
3.Syād-asti-nāsti - «в некотором смысле это так, а это нет»
4. шйад-асти-авактавйа - «в некотором смысле это так и не поддается описанию»
5. шйад-насти-авактавйа - «в некотором смысле это не так, и это неописуемо»
6. шйад-асти-насти-авактавйа - «в некотором смысле это так, это не так, и это неописуемо»
7. шйад-авактавйа - «в некотором смысле неописуемо»
  • Это означает, что никакая модель реальности не является абсолютной, включая религиозные / духовные / философские концепции. Однако каждая модель дает представление о работе Вселенной, что полезно в рамках ее структуры и, следовательно, полезно при определенных условиях.

Правильное поведение [ править ]

Правильное поведение - это применение полученных знаний для осуществления контроля над нашими внутренними желаниями и достижения стадии, когда нет привязанности или отвращения.

Правильное поведение включает: [17]

  • Пять видов духовной чистоты
  1. Самайика (невозмутимость),
  2. штрафы за ошибки, возникшие из-за небрежности или халатности, из-за которых человек теряет хладнокровие,
  3. воздержание от химсы (травмы),
  4. контроль над страстями, и
  5. созерцание собственной души
  • Соблюдение Махаврат (пяти основных обетов) и семи дополнительных обетов.
ГлаваКлятваИмея в виду
Пять обетов
1. АхимсаНе причинять вреда живому существу своими действиями и мыслями
2. СатьяНе лгать и не говорить того, что не заслуживает похвалы. [18]
3. АстеяНичего не брать, если не дано. [19]
4. БрахмачарьяЦеломудрие / целомудрие в действии, словах и мыслях
5. Апариграха ( Владение )Отстраненность от материальной собственности.
Guņa vratas [20]
Обеты заслуг		6. дигвратаОграничение передвижения по направлениям.
7. бхогопабхогапариманаОбет ограничения расходных и непотребных вещей
8. анартха-дандавираманаВоздержание от вредных занятий и занятий (бесцельные грехи).
Шикша вратас [20]
Дисциплинарные обеты		9. самайикаОбещайте периодически медитировать и концентрироваться.
10. десавратаОграничение передвижения в определенные места на определенный период времени. [21]
11. упвасРегулярное голодание.
12. атихти самвибхагОбет предлагать пищу аскетам и нуждающимся людям

Интересно то, что на этом пути найдется место каждому, от новичка до самых продвинутых искателей. Кроме того, он охватывает все аспекты человеческой жизни, а именно социальные, личные, экономические и духовные, ведущие к комплексному развитию личности.

Правильная вера и правильное знание [ править ]

Правильный взгляд и правильное знание взаимозависимы. Например, когда облака исчезают, одновременно проявляются тепло и свет солнца. Точно так же, когда правильная вера достигается душой в результате угасания, разрушения или разрушения - вместе с убыванием кармы, вводящей в заблуждение, правильное чувственное знание и правильное библейское знание достигаются душой одновременно путем устранения неправильных чувственных восприятий. и неправильное библейское знание. [9]

Правильные знания и правильное поведение [ править ]

Правильное Знание должно сопровождаться Правильным поведением, которое необходимо для разрушения кармических уз. [22] Без этого нет выхода из цикла переселения, то есть повторных рождений и смертей. Подобно тому, как свет миллионов ламп бесполезен для слепого, изучение Священных Писаний само по себе бесполезно для человека, который их не применяет.

Этапы на пути к освобождению [ править ]

Основная статья: гунастхана
Четырнадцать этапов на пути к освобождению

Джайнизм признает, что душа продвигается к своей освобожденной стадии различными этапами, называемыми гунастханой . В джайнской литературе эти состояния подробно описаны. Ниже приводится краткое изложение различных состояний души на ее пути к духовному развитию.

Пробуждение - Развитие правильного взгляда
  1. Самая низкая стадия с невежеством, заблуждением, сильными привязанностями и отвращениями. Это нормальное состояние всех душ, вовлеченных в сансару , и это отправная точка духовной эволюции.
  2. Безразличие к реальности со случайными смутными воспоминаниями о духовной проницательности.
  3. Мимолетные моменты любопытства к пониманию реальности.
  4. Осознание реальности с доверием развивается в правильном взгляде в сочетании с готовностью практиковать самодисциплину. Душа может быть в состоянии покорить четыре страсти, а именно гнев, гордость, обман и жадность. [23]
Развитие правильного взгляда и дисциплины

5. Теперь душа начинает соблюдать некоторые правила правильного поведения с целью совершенствования себя. С помощью вступительных или второстепенных обетов душа начинает восхождение по духовной лестнице.
6. Принятие основных обетов с твердой решимостью обуздать страсти. Возможны неудачи из-за отсутствия полного контроля над страстями или невнимательности.

Развитие самодисциплины и знаний

7. Интенсивная практика обетов способствовала лучшему самоконтролю и фактически заменила беспечность духовной бдительностью и энергией.
8. Ближе к совершенному самоконтролю над действиями, более высокому контролю над разумом, мыслями и страстями с душой, готовой к уменьшению последствий кармы, вводящей в заблуждение.
9. Начинается высший контроль над устранением страстей и устранение кармы, вводящей в заблуждение.
10. Полное устранение всех страстей, кроме тонкой степени привязанности.

Обретение абсолютного знания и блаженства

11. Подавленные страсти и затяжная карма, вводящая в заблуждение поведение, могут подняться, чтобы утащить душу на более низкие ступени; мимолетные переживания невозмутимости.
12. Это точка невозврата. Все страсти, а также карма, вводящая в заблуждение, устраняются. Достигнут постоянный внутренний мир. С этого момента не будет никакой новой кабалы.
13. Вся враждебная карма уничтожена. Достигнуто всеведение и достигнута стадия Ариханта. Однако совершенная душа все еще находится в ловушке физического тела (с полученным правильным знанием).
14. Это последняя стадия на Пути, за которой следует уничтожение души агхатиа кармой . Тех, кто проходит эту стадию, называют сиддхами, и они полностью утвердились в правильной вере, правильном знании и правильном поведении. [24]

См. Также [ править ]

  • Три драгоценности буддизма

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ↑ Виджай К. Джайн 2011 , стр. 6.
  2. ^ a b Cort 2001a , стр. 6–7.
  3. ^ Фёр 2015 , стр. 9-10, 37.
  4. ^ Jaini 1998 , стр. 141-147.
  5. ↑ a b Jaini 1998 , pp. 148, 200.
  6. ^ Cort 2001а , стр. 7.
  7. Перейти ↑ SA Jain 1992 , p. 282–283.
  8. ^ a b Виджай К. Джайн 2011 , стр. 2.
  9. ^ a b С.А.Джайн 1992 , стр. 4.
  10. ^ Tattvartha Sutra
  11. Перейти ↑ SA Jain 1992 , p. 7.
  12. ^ а б Мехта, ТУ (1993). «Путь Архата - религиозная демократия» . 63 . Пуджья Соханалала Смарака Паршванатха Содхапитха. Cite journal requires |journal= (help)
  13. ^ a b Джйоти Прасад Джайн Доктор Сущность Джайнизма, Публикации Шучита, Варанаси, 1981
  14. ↑ Виджай К. Джайн 2011 , стр. 5.
  15. ↑ Виджай К. Джайн 2011 , стр. 13.
  16. ^ Singh Ramjee доктор Джейна Perspective в философии и религии, Pujya Sohanalala Smaraka Паршва Sodhapitha, фаридабад, 1992
  17. ^ Champat Rai Jain 1917 , стр. 57.
  18. ↑ Виджай К. Джайн 2012 , стр. 61.
  19. ↑ Виджай К. Джайн 2012 , стр. 68.
  20. ^ a b Виджай К. Джайн 2012 , стр. 88.
  21. ↑ Виджай К. Джайн 2012 , стр. 90.
  22. ^ Champat Rai Jain 1917 , стр. 182.
  23. ^ Champat Rai Jain 1917 , стр. 119.
  24. ^ Champat Rai Jain 1917 , стр. 121.

Источники [ править ]

  • Корт, Джон Э. (2001a), Джайны в мире: религиозные ценности и идеология в Индии , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-513234-2
  • Фор, Шерри (2015), Джайнизм: Руководство для озадаченных , Bloomsbury Publishing, ISBN 978-1-4742-2756-8
  • Чампат Рай Джайн (1917), Практический путь , издательство Central Jaina
  • Джайн, С.А. (1992) [Первое издание, 1960], Реальность (английский перевод Сарвартхасиддхи Шримат Пуджьяпадачарьи) (второе изд.), Jwalamalini Trust , Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Джайн, Виджай К. (2011), Таттвартсутра Ачарьи Умасвами (1-е изд.), Уттаракханд : принтеры Vikalp , ISBN 978-81-903639-2-1, Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Джайн, Виджай К. (2012), Пурушартха Сиддхьюпая Ачарьи Амритчандры: Осознание чистого Я, с переводом на хинди и английский язык , Vikalp Printers , ISBN 978-81-903639-4-5, Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  • Джайни, Падманабх С. (1998) [1979], Джайнский путь очищения , Дели: Мотилал Банарсидасс , ISBN 978-81-208-1578-0