Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с Вавилонской блудницей .
Иллюстрация женщины Апокалипсиса в Hortus deliciarum (перерисовка иллюстрации, датированной 1180 годом), изображающая различные события из повествования в Откровении 12 на одном изображении.
Христианская эсхатология
Противоположные убеждения
Тысячелетие
Библейские тексты
Псевдоэпиграфы
Ключевые термины
Портал христианства
  • v
  • т
  • е

Женщина Апокалипсиса (или жена , облеченная в солнце , γυνὴ περιβεβλημένη τὸν ἥλιον ; Mulier amicta единоличным ) является фигурой описано в главе 12 , в Книге Откровения (написано с AD 95.).

Женщина рожает ребенка мужского пола, которому угрожает дракон , называемый Дьяволом и Сатаной , который намеревается сожрать ребенка, как только он родится. [1] Когда ребенка забирают на небеса, женщина убегает в пустыню, что ведет к « Небесной войне », в которой ангелы изгоняют дракона. Дракон нападает на женщину, которой дают крылья, чтобы убежать, а затем снова атакует ее потоком воды изо рта, которая впоследствии поглощается землей. [2] Разочарованный, дракон начинает войну с «остатком своего семени», идентифицированным как праведные последователи Христа. Женщина Апокалипсиса широко известна как Дева Мария.. Такого толкования придерживаются некоторые комментаторы древней церкви, а также средневековой и современной католической церкви . Этот взгляд не отрицает альтернативного толкования женщины, представляющей Церковь , поскольку в католическом учении Мария одновременно является Матерью Бога и Матерью Церкви . Некоторые католические комментарии, такие как «Католический комментарий к Библии» Томаса Хейдока (1859 г.), позволяют интерпретировать женщину как Церковь или Марию. Комментарий Новой американской Библии (официальной католической Библии).для Америки) заявляет, что «женщина, украшенная солнцем, луной и звездами (изображения взяты из Бытие 37: 9–10), символизирует Божий народ в Ветхом и Новом Завете. В древнем Израиле родился Мессия (Откр. 12: 5), а затем стала новым Израилем, церковью, которая подвергается гонениям со стороны дракона (Откр. 12: 6, 13–17); ср. Ис 50: 1; 66: 7; Иер 50:12 ». [3]

В протестантских церквях, включая реформатские церкви и евангелическое движение , Женщину Апокалипсиса обычно считают Церковью или Израилем. [1]

Повествование [ править ]

Картина Рубенса « Мондсихельмадонна» (Мадонна на полумесяце) в стиле барокко , главный алтарь главного алтаря Фрайзингского собора (ок. 1625 г.). [4] Дева изображена в красном платье и синей мантии, сокрушая змею ногой. [5]

Текст описывает «женщину, облеченную в солнце и луну под ногами, и на голове ее венец из двенадцати звезд» (12: 1).

Женщина беременна и вот-вот должна родить, «мучаясь при родах и страдая от родов» (12: 2).

Затем есть «большой красный дракон, имеющий семь голов и десять рогов и семь венцов на головах его» (12: 3), который собирается «пожрать свое дитя, как только оно родится» (12: 4). Но ее дитя «восхищено Богом» (12: 5), а сама женщина «убежала в пустыню, где у нее есть место, приготовленное Богом, чтобы они кормили ее там тысячу двести шестьдесят дней. " (12: 6)

Затем есть описание « Войны на Небесах » ангелов против дракона, и «великий дракон был изгнан, тот старый змей, называемый Дьяволом, и сатана, который обманывает весь мир: он был изгнан в мир. земля, и его ангелы были изгнаны с ним ». (12: 9)

Женщина снова упоминается в 12:13, поскольку она преследуется драконом, и ей даны «два крыла большого орла», чтобы спастись (12:14). Дракон нападает на нее «водой, как поток», выходящей из его уст (12:15), но потоп поглощается землей (12:16), поэтому дракон пошел «воевать с остатком ее семени. , соблюдающие заповеди Божии и свидетельствующие об Иисусе Христе »(12:17).

Толкование как Дева Мария [ править ]

Девы Гваделупской был изображен как женщина Апокалипсиса начиная с 16 - го века. [6]

История [ править ]

Древние свидетели интерпретации Марии включают святого Епифания , [7] Тихониуса [8] (который сильно повлиял на святого Августина), неизвестного автора Истории Иосифа Плотника , [9] Кводвултдеуса (ученика святого Августина) , Кассиодор (Цвет лица в Апокалипсисе, написано около 570 г. н.э.), а также греческие отцы Андреас Кесарийский (конец 6 / начало 7 вв.) И Ойкумениос [10] (6 в.).

В наше время, Мариан интерпретация была подтверждена Папой Пием X , [11] Пий XII , [12] Павел VI , [13] и папа Иоанн Павел II . [14]

Богословское толкование [ править ]

Алтарь дома с Богородицей Кито (18 век) Бернардо де Легарда . Дерево, полихромия. Этнологический музей Берлина .

Под «младенцем мужского пола» женщины подразумевается Иисус (Откровение 12: 5), поскольку ему предназначено «править всеми народами жезлом железным» (Откровение 12: 5). Дракон, пытающийся поглотить ребенка женщины в момент его рождения (Откровение 12: 4), является ссылкой на попытку Ирода Великого убить младенца Иисуса (Матфея 2:16). Через свою смерть, воскресение и Вознесение Иисус «был взят к Богу и престолу Его» (Откровение 12: 5). [ необходима цитата ]

В интерпретации Пия X (1904 г.), рождение не было рождением Иисуса, но «несомненно наше» (то есть Воинствующей Церкви ) «мы, которые, будучи еще находящимися в изгнании, еще должны быть выведены к совершенной любви к Богу. Бог и вечное счастье ». [11] Пий XII (1950) делает явную ссылку на Успение Богородицы . [12] И Иоанн Павел II (1987) к интерпретации Protoevangelium Бытия 3:15, и, следовательно, к символическому отождествлению Женщины с Марией и Евой . [14]

Для оценки логических и теологических причин отождествления Женщины из Откровения 12 с Марией Богородицей см. Брунеро Герардини  [ оно ] , Поднятый на Небеса, потому что Со-Редемптрикс на Земле. Мысли об основании католической догмы (2012) [15] и Д'Аргон Дж. Л., «Апокалипсис» в Библейском комментарии Иеронима (1968).

С другой стороны, сильная боль во время родов многими воспринимается как результат падения, а женщина испытывает сильную боль во время родов, что может вызвать некоторую напряженность в безгрешной интерпретации текста Марии. Доктор Марк Миравалле, учитель общей мариологии в книге «Девственность Марии во время рождения Иисуса»: вечная традиция католической церкви.

Также, в качестве альтернативы, некоторые могли бы сделать женщину Израилем и / или церковью, поскольку в одном из снов Иосифа в Бытии его отец и мать были солнцем и луной и его братьями в Бытие 37: 9.

Почитание [ править ]

«Крылатая Дева Апокалипсиса» Мигеля де Сантьяго . Кито , Эквадор, 17 век.

И почитание Марии, и толкование Апокалипсической Женщины записаны, по крайней мере, с 4-го века, но особое почитание Марии в этой форме становится ощутимым только в средневековый период. Иконографически фигуры Мариан, связанные с повествованием в Откровении, можно узнать по астрономическим атрибутам, в частности, по ее стоянию на полумесяце и короне из двенадцати звезд (в то время как описание «одетая в солнце» иногда передается лучами, исходящими от ее фигуры) .

Связь Марии с единственной звездой записана с раннего средневековья в гимне Ave Maris Stella .

Многие изображения Марии готического периода (14-16 века) показывают ее стоящую на полумесяце, вдохновленную ассоциацией Марии с женщиной Апокалипсиса. Мотив стал настолько популярным в Германии 15-го века, что ранее существовавшие фигуры Мадонны были дополнены полумесяцем (например, Мадонна из Бад-Доберана , ок. 1300, переоборудованная в 15-м веке). Девы Гваделупской был изображен как Мадонна Апокалипсиса, по крайней мере , в 16 - м веке.

Мадонна Апокалипсиса стала ассоциироваться с Богородицей Розария , «корона из двенадцати звезд» отождествлялась с «Розарием двенадцати привилегий» Марии. [16] Дева Розария часто изображается с короной или ореолом из двенадцати звезд (но не с полумесяцем) в современных изображениях (с 19 века [17] ). Ярким примером является Дева Розария Помпеи .

Анекдот (впервые опубликованный в 1980-х годах) связывает дизайн Флага Европы (1955) с этим аспектом иконографии Мариан. [18]

Толкование как Церковь [ править ]

«Мадонна с младенцем» в роли женщины в Откровении 12: 1; Ротонда Сан-Лоренцо, Мантуя, Италия, 14 век.

Одним из первых свидетелей интерпретации женщины как церкви является Ипполит Римский, который утверждает это толкование в своей книге « О Христе и антихристе» . [19]

Комментаторы, которые придерживаются реформатской теологии в своей эсхатологии, иногда идентифицируют женщину как Церковь, а мужчину-ребенка, которого она рождает, - как святых. [20] Согласно этому толкованию, Откровение 12:17 описывает остаток семени женщины как тех, кто соблюдает заповеди Божьи и имеет свидетельство об Иисусе Христе . Потомство женщины, семя женщины, относится к святым . Дитя мужского пола, «который будет править народами жезлом железным», является символом верных членов Церкви.

В Откровении 2: 18-29 церкви в Фиатире обещано, что верные будут править народами жезлом железным. В Откровении 19:15 то же самое говорится об Иисусе. В Послании к Галатам 4:26 Апостол Павел называет « Новый Иерусалим » «нашей матерью», а в Откровении 21: 2 и Ефесянам 5: 21-32 Новый Иерусалим и Церковь изображаются как Невеста Христа .

Адвентистов седьмого дня Церковь традиционно идентифицировала себя как конец времени « остаток церкви » , описанного в Откровении 12:17.

Католическая церковь признает «женщину» как часть поливалентной символики , которая находится в книге в четырех референтах: Израиль , в Церкви , Ева и Мэри .

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней также истолковывает женщину как Церковь, а ребенка мужского пола как политическое царство, которое вырастет из Церкви до или во время Второго пришествия Христа ; это толкование вытекает из перевода Джозефом Смитом двенадцатой главы Откровения. [ необходима цитата ] Некоторые в церкви считают женщину символом земли. [ необходима цитата ] Крещение огнем и водой, льющейся на землю, и солнцем, ежедневно покрывающим землю, - лишь пара примеров этой ссылки. [ необходима цитата ]

Другие интерпретации [ править ]

Народ Израиля [ править ]

Статуя Марии в Страсбургском соборе (1859 г.) с короной из двенадцати звезд.

Премилленаристы диспенсации и амилленаристы, которые верят во множество верных интерпретаций, часто идентифицируют женщину как нацию Израиля . В поддержку этой интерпретации приводится несколько причин. Сказано, что женщина была одета в солнце, луну под ногами и двенадцать звезд. Эти символы взяты из Бытие 37: 9–11, в котором Иосифу снятся солнце и луна, символизирующие его отца и мать, и звезды, представляющие его одиннадцать братьев, которые склоняются перед ним. Пророки Ветхого Завета называли Израиль «женщиной» (Исаия 54: 5-6; Иеремия 4:31; Михей 4: 9-10). [20]

Женщина убегает в пустыню, где ее кормят 1260 дней, что эквивалентно трем с половиной годам или сорока двум месяцам (ср. Откр. 12: 6). Согласно этой интерпретации, эти термины пророчески используются в Писании либо для первой половины, либо для второй половины « Семидесятой седмицы Даниила » в Даниила 9: 24-27, пророчестве, специально адресованном Даниилу и его народу, Израилю ( Дан. 9:24). [20]

Во второй половине семидесятой недели остаток Израиля убежит в пустыню, чтобы избежать преследований антихриста , которого называют « сыном погибели », «беззаконником» и «чье пришествие согласуется с деятельность сатаны »(2 Фес. 2: 1-12; ср. Откр. 12: 4,9). Иисус в беседе с Еливетой предупреждал людей этого времени, которое произойдет незадолго до Его возвращения, чтобы установить Свое земное, Тысячелетнее царство (Мф. 24: 15-22). Далее архангел Михаил назван хранителем сынов Израилевых в Дане. 12: 1. И он восстанет во время бедствия национального Израиля (Дан. 12: 1; ср. Откр. 12: 7). [20]

Вера амилленаристов также может интерпретировать этот отрывок как нацию Израиля, однако эта вера, выраженная амилленаристами, относится не к современному Израилю, а к Древнему религиозному государству Израиль (Иудея), существовавшему во времена Христа. Младенец - это Христос, рожденный в существовавшем тогда государстве Израиль по происхождению Израиля.

Остаток или сыновья Израиля, в этом понимании, являются последователями Христа, последователями истинной религии Израиля, существующей после пришествия мессии. Согласно этой вере, « Семидесятая неделя Даниила » и пророчество Елеонской беседы относятся к первому пришествию Христа, разрушению Иерусалима в 70 г. н.э. позже была почти полностью уничтожена, и многие евреи были обращены в рабство в далеких странах, что предположительно привело к тому, что их оставшиеся семьи не знали, что с ними случилось и где они находились), и основание Церкви Христа в том виде, в котором она существует в настоящее время, как на земле, так и в других странах. небеса.

Лютеранский ученый Крейг Кестер, например, говорит: «Женщина охватывает историю Израиля, от которого родился Мессия, а также историю церкви, которая подвергалась гонениям после смерти и воскресения Иисуса ... об угрозе женщине и ее сохранению использует образы, которые охватывают многие моменты истории народа Божьего. Это позволяет повествованию относиться к людям во многих случаях и в разных местах ». [21]

Дева Эль-Панечилло или Дева Кито . Это памятник высотой 41 метр, построенный в 1970-х годах после одноименной деревянной скульптуры художника и скульптора 18 века Бернардо де Легарда .

Астрологический символизм [ править ]

Русский православный богослов Сергей Булгаков (1871–1944) в своей интерпретации Откровения отмечает астрономические атрибуты женщины в вавилонской, персидской, греческой и египетской мифологиях. Он принимает корону из двенадцати звезд, символизирующих Зодиак . В его интерпретации астрономические атрибуты языческой богини здесь «переведены на язык христианского богословия и предполагают новую символику» [22].

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней [ править ]

В « Вдохновленном переводе Библии короля Иакова» Джозефа Смита женщина названа «церковью Бога».

«И убежала женщина в пустыню, где у нее было место, приготовленное Богом, чтобы они кормили ее там тысячу двести шестьдесят лет. И была война на небе; Михаил и его ангелы воевали против дракона, и дракон и его ангелы сразились с Михаилом; и дракон не одолел Михаила, ни ребенка, ни женщину, которая была церковью Божьей, которая была избавлена ​​от своих страданий и породила Царство нашего Бога и его Христа. (Откровение 12: 1-17 JST)

Христианская наука [ править ]

Наука и здоровье с ключом к Священным Писаниям (1875), написанная Мэри Бейкер Эдди , основательницей Первой Церкви Христа, ученым , представляет женщину в Апокалипсисе как символ «духовной идеи Бога; она иллюстрирует совпадение Бога и человек как божественное начало и божественная идея ... духовная идея материнства Бога ». [23] Младенец мужчина представляет «Христа, идею Бога, [которая] в конечном итоге будет править всеми народами и народами - императивно, абсолютно, окончательно - с помощью божественной науки [Закона Божьего]» [24]

См. Также [ править ]

  • Богоматерь Гваделупская  - почитаемый образ на плаще и легенда
  • Вавилонская блудница  - женская фигура, а также место зла, упомянутое в Книге Откровения.

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Откровение 12: 4
  2. ^ Откровение 12:15
  3. ^ США Конференция католических епископов , Новая американская Библия, пересмотренное издание (NABRE), Откровение 12, сноска 2
  4. ^ Modello для живописи алтаря для главного алтаря собора в Фрайзинг , The J. Paul Getty Museum, ЛосАнджелес, акк. нет. 85.PB.146.
  5. ↑ «Нарисованные кистью: масляные наброски Питера Пауля Рубенса» . bampfa.berkeley.edu . Проверено 2 декабря 2006 года .
  6. ^ Брэдинг, Д.А. Мексиканский Феникс. Богоматерь Гваделупская: образ и традиции на протяжении пяти веков. Издательство Кембриджского университета: Кембридж, 2001.
  7. ^ "Epiphanius Salaminis Episcopus - Homilia in laudes Mariae deiparae [0320-0403] Полный текст в Documenta Catholica Omnia" .
  8. ^ Взгляд Тихониуса передан Кассиодором, Комплексы в Апокалипсине; ПЛ, 70, 1411
  9. ^ «ANF08. Двенадцать патриархов, выдержки и послания, Клеменция, апокрифы, декреталии, мемуары Эдессы и сирийские документы, остатки эфирной библиотеки первохристианских классиков» .
  10. ^ Икумений Триккский в его комментарии говоритсячто женщина является Богородица и что она присутствует на небе телесной и описывает ее как единосущный с нами (то есть той же человеческой природы). См. «Отцы церкви», «Комментарий к Апокалипсису» Окумениуса в переводе Джона Н. Суггита, стр. 107.
  11. ^ a b Святой Пий X, Ad diem illum. Ясень 36. 458 - 59: «Никто из нас не знает, что эта женщина означает Деву Марию, которая родила нашу Голову с ее неповрежденной девственностью. Но апостол продолжает:« И, будучи беременной, она вскричала, трудясь внутри. рождение, и был в боли, чтобы быть освобожденным. »Поэтому Иоанн увидел Пресвятую Богородицу, уже наслаждающуюся вечным счастьем, но все же трудящуюся от какого-то скрытого рождения. С каким рождением? еще предстоит привести к совершенной любви к Богу и вечному счастью ».
  12. ^ a b Пий XII, Мунтифисиссимус Деус. AAS 42. 762-63: «Мы часто находим богословов и проповедников, которые, следуя по стопам Святых Отцов, с некоторой свободой используют слова и события из Священного Писания, чтобы объяснить свою веру в Успение ... И, более того, схоластики врачи считали Успение Пресвятой Богородицы символом не только различных фигур Ветхого Завета, но и той женщины, облаченной в солнце, которую апостол Иоанн созерцал на острове Патмос ».
  13. ↑ Павел VI, Signum Magnum, 13 мая 1967 г., AAS 59: «Великое знамение, которое апостол Иоанн видел на небесах,« женщину, облеченную в солнце », интерпретируется священной литургией, не без основания, как относящееся к самым Пресвятая Мария, Мать всех людей благодатью Христа Искупителя ».
  14. ^ a b Иоанн Павел II, Redemptoris Mater, 15 марта 1987 г. Ватиканский перевод. №24: «… та, которая была« благодатная », была введена в тайну Христа, чтобы быть Его Матерью и, таким образом, Святой Богородицей, через Церковь остается в этой тайне как« женщина » об этом говорится в Книге Бытия (3:15) в начале и в Апокалипсисе (12: 1) в конце истории спасения ».
  15. ^ «Католическая мариология: Ассумпта (Мария Успения Пресвятой Богородицы) - Мария Посредница - Мария Со-Искупительница» .
  16. ^ Майкл Рормайер, Marianisches Wallfahrtsbuch , 1844, стр. 45 .
  17. ^ есть примеры предшественников этой иконографической традиции эпохи барокко, например Диего Веласкеса, Immaculata Conceptio (1618) , Карло Дольчи, Мадонны во славе (1670) .
  18. ↑ Арсен Хейтц (1908–1989), один из дизайнеров, представивших предложения по дизайну флага в 1987 году, после принятия флага Европейской экономической комиссией, претендовал на такое религиозное вдохновение. Heitz также связь с датой принятия флага, 8 декабря 1955 года,совпадает с католическим праздником Непорочного Зачатия в Деве Марии . Французский сатирический журнал Le Canard enchaîné отреагировал на заявление Хейтца статьей под названием L'Europe violée par la Sainte Vierge («Европа, изнасилованная Пресвятой Богородицей») в номере от 20 декабря 1989 года. Карло Курти Джалдино, I Simboli dell'Unione europea, Bandiera - Inno - Девиз - Moneta - Giornata. Рома: Istituto Poligrafico e Zecca dello Stato SpA, 2005. ISBN 88-240-2503-X , стр. 80-85 ( английский перевод на cvce.eu ). 
  19. ^ Перевод JH MacMahon. Из доникейских отцов, т. 5. Под редакцией Александра Робертса, Джеймса Дональдсона и А. Кливленда Кокса. (Буффало, штат Нью-Йорк: издательство Christian Literature Publishing Co., 1886 г.) Отредактировано и отредактировано Кевином Найтом для «Нового пришествия». http://www.newadvent.org/fathers/0516.htm .
  20. ^ a b c d Кто эта женщина?
  21. ^ Кестер, Крэйг Р., Откровение и конец всех вещей , Grand Rapids: Eerdmans, 2001. ISBN 0-8028-4660-2 С. 123-124.. 
  22. ↑ Булгаков, Сергей (1948). Апокалипсис святого Иоанна . п. 44.
  23. ↑ Бейкер Эдди, Мэри (1910). Наука и здоровье с ключом к Священным Писаниям . Бостон, Массачусетс: Издательское общество Христианской науки. С. 561–562. ISBN 978-0-87952-038-0.
  24. ↑ Бейкер Эдди, Мэри (1910). Наука и здоровье с ключом к Священным Писаниям . Бостон, Массачусетс: Издательское общество Христианской науки. п. 565. ISBN 978-0-87952-038-0.

Внешние ссылки [ править ]

  • Рыцарские предшественники Святого Георгия и Дракона, 14 изображений на Викимедиа: Дева и Змей
  • Immaculata как излучение отцовства 126 изображений на Викимедиа: Мондсикельмадонна
  • Библейские образы из 12 главы Откровения, 24 изображения на сайте Викимедиа: Женщина Апокалипсиса
  • Восточная икона типа Матка Боска Остробрамская - 28 изображений Богоматерь Ворота Зари у Восточных ворот, Вильнюс, Литва