Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Новозаветный апокриф
Первая страница Евангелия от Иуды (страница 33 Codex Tchacos)
Апостольские отцы
1 Климент  · 2
Послания Климента Игнатия
Поликарпа к Филиппийцам
Мученичество Поликарпа  · Дидах
Варнава  · Диогнет,
пастырь Ермы
Евангелие от евреев и христиан
Евиониты  · Евреям  · Назорея
Евангелия младенчества
Джеймс  · Томас  · Сирийский  · Псевдо-Матфей  · История Иосифа Плотника
Гностические евангелия
Иуда  · Мария  · Филипп  · Истина  · Тайная метка  · Спаситель
Другие Евангелия
Фома  · Маркион  · Никодим  · Петр  · Варнава
Апокалипсис
Павел
Петр
Псевдо-Мефодий  · Томас  · Стефан
1 Иакова  · 2 Иакова
Послания
Апокриф Иакова
Апокриф Иоанна
Epistula Apostolorum
Pseudo-Titus
Петр Филиппу
Павлу и Сенеке
Акты
Андрей  · Варнава  · Иоанн  · Мар Мари  · Мученики
Павел
Петр  · Петр и Андрей
Петр и Павел  · Петр и Двенадцать  · Филипп
Пилат  · Фаддей  · Фома  · Тимоти
Ксантиппа, Поликсена и Ребекка
Разное.

Доктрина Диатессарона Аддаи
Вопросы Варфоломея
Воскресение Иисуса Христа
Молитва апостола Павла
"Потерянные" книги
Варфоломей  · Матфий  · Керинф  · Василид  · Мани  · Евреи  · Лаодикийцы
Библиотека Наг-Хаммади
  • v
  • т
  • е

В Деяния Тимофея ( Acta Timothei ) является произведением Нового Завета апокрифов , скорее всего , с 5 - го века, которые в первую очередь связаны с изображая апостол Тимофей , как первый епископ Эфеса и описывая его смерть во время сильного языческого фестиваля в том же городок.

История [ править ]

В течение многих лет эти Деяния были известны только через латинский перевод ( BHL 8294), включенный во второй том Acta Sanctorum в 1643 году. [1] Фотий , ученый патриарх Константинополя , прочитал греческий оригинал и сделал отчет в его Bibliotheca (Кодекс 254). [2] Затем в 1877 году Герман Усенер отредактировал греческий оригинал ( BHG 1847), который хранился в Парижском Кодексе Gr. 1219 г. (XI или XII век). [3]

В латинской версии Деяния приписываются Поликрату Эфесскому (ок. 130–196); однако греческий оригинал не имеет такого подтверждения, что указывает на то, что такое приписывание авторства было добавлено позднее. Усенер датировал Деяния до 356 года, вероятно, между 320 и 340 годами, и думал, что они основаны на подлинной истории Ефесской церкви. [4] Вскоре после публикации Теодор Зан поднял несколько вопросов, касающихся датировки Усенера. Одной из проблем было утверждение в Деяниях, что Листра находилась в провинции ( епархии ) Ликаонии . [5] Зан указал, что Ликаонияне была отдельной провинцией до c. 370. [6] Соответственно, большинство ученых относят время сочинения не ранее пятого века. [7] Еще одна недавно обнаруженная проблема - это два названных проконсула Азии, Максим и Перегрин. [8] Барнс продемонстрировал, что оба эти человека вымышлены. [9] Таким образом, достоверность Актов как источника исторической информации несколько снижена. [10] Тем не менее, автор демонстрирует местные знания о топографии и культуре Эфеса . [11]

Содержание [ править ]

В Деяниях рассказывается, как Павел посвятил Тимофея в епископа во время правления Нерона во время совместного визита в Эфес . Затем, при Нерве , Тимофей принимает мученическую смерть во время языческого праздника. [12] На этом «дьявольском и мерзком празднике», как называет его Фотий [13], люди в масках на лицах и с дубинками в руках «безудержно нападали на свободных мужчин и респектабельных женщин, совершая убийства необычного вида и проливая бесконечную кровь в лучших частях города, как если бы они выполняли религиозный долг ». [14] Ученые определили этот фестиваль, названныйкатагогия (грубо говоря, «низведение»), с культом Диониса . [15] Как описывает Клаук, Тимоти «пытается положить конец диким и жестоким событиям, но сам становится жертвой оргий». [16]

Помимо деятельности Тимофея, почти столько же материалов имеется об Иоанне Евангелисте , который также был жителем Эфеса . [17] Усенер объясняет эту странную ситуацию, возможно, тем, что материал взят из более ранней истории Ефесской церкви. [18] Деяния также содержат интересный отрывок о формировании четверичного Евангелия.

Некоторые последователи учеников Господа, не зная, как привести в порядок некоторые папирусы, которые были написаны на разных языках и составлены этими учениками случайным образом и которые рассказывают о чудесах Господа Иисуса, которые произошли в их время , пришли в город Эфес и по общему согласию принесли их (папирусы) Иоанну, известному богослову. Он тщательно исследовал их и, опираясь на них, после того, как он упорядочил три евангельских повествования и назвал их Евангелие от Матфея, Евангелие от Марка, Евангелие от Луки, присвоив соответствующие названия Евангелиям, он сам теологизировал эти вещи. они не рассказывали ..., заполнив также оставленные ими пробелы, особенно в своих рассказах о чудесах, а затем он дал свое собственное имя этому сборнику или Евангелию.

-  Деяния Тимофея [19]

В то время как Липсиус рассматривал этот рассказ как переодевание того, что было у Евсевия ( hist. Eccl. III 24, 7 ), Крехан рассматривает его как свидетельство более ранней даты Деяний. [20] Он утверждает , что Lipsius «не придает должное значение косвенным счетов в Acta из папирусов и их титров Иоанна, счета которого он был бы трудным для фальсификатора в дни больших пергаментных кодексов ( после 320) наверстать упущенное ". [21]

Примечания [ править ]

  1. ↑ 22 января, т. 2, стр. 566; перепечатано в Migne 1891, 5: 1363–66. Список BHL 8294 появляется в Bollandists 1901, 2: 1200.
  2. ^ Генри 1959–1991.
  3. ^ Узенер 1877, 7-13. Как Crehan 1959, 37 n. 2. отмечает: «Acta Timothei были опубликованы в Бонне ... в праздничной программе ко дню рождения кайзера (1877 г.), обстоятельство, которое означало, что на публикациюбыло обращеноочень мало внимания. Копии брошюры приведены в Оксфорд и Кембридж, но в Лондоне их нет ».
  4. ^ Usener 1877, 36; Crehan 1959, 37–38.
  5. ^ Узенер 1877, 8.11-12.
  6. ↑ Zahn 1878, 98; Delehaye 1939, 79; Барнс 2010, 302.
  7. ^ Барнс 2010, 302; Zahn 1909, 41; Lipsius 1884, 385; Klauck 2008, 248, означает «конец четвертого или пятого века».
  8. ^ Usener 1877, 8.17 и 13.69.
  9. ^ Barnes 2010, 300-303.
  10. ^ Zahn 1909, 41, заходит так далеко, что описывает его как «бесполезный».
  11. ^ Липсиус 1884, 384; Keil 1935; Crehan 1959, 38; Клаук 2008, 249.
  12. Перейти ↑ Zahn 1909, 41.
  13. ↑ Цитата: Lawson 1910, 222.
  14. ^ Текст в Usener 1877, 11.48–51; Английский перевод из Лоусона 1910, стр. 222.
  15. ↑ Keil 1935, 83; Стрелан 1996, 122–24. Последний отмечает: «Любопытно, что ученые не исследовали различные тексты Деяний Тимофея , как на предмет их культурной информации, так и на предмет их христианской предвзятости» (стр. 123).
  16. ^ Klauck 2008, 249.
  17. ^ Липсиус 1884, 376.
  18. ^ Usener 1877, 35; ср. Липсиус 1884, 376.
  19. ^ Текст в Usener 1877, 9.28–10.38; Английский перевод из Crehan 1959, 38.
  20. ^ Липсиус 1884, 379; Crehan 1959, 38 и далее.
  21. ^ Crehan 1959, 39.

Ссылки [ править ]

Первоисточники [ править ]

  • Генри, Р., изд. (1959–1991). Фотий, Bibliothèque, 9 томов. Париж: Les Belles Lettres. [2-е издание 2003 г.] (греческий с французским переводом).
  • Минье, Ж.-П. , изд. (1891). Patrologiae cursus completetus. Series Graeca, 5: 1363–66 . Париж: apud fratres Garnier editores. (Латинский)
  • Usener, H. , ed. (1877 г.). Acta S. Timothei Bonn: typis Caroli Georgi vniv. типогр. (Греческий и латинский).

Вторичные источники [ править ]

  • Барнс, Т. Д. (2010). Раннехристианская агиография и римская история, 300–303 . Тюбинген: Мор Зибек.
  • Болландисты (1901). Bibliotheca hagiographica latina antiquae et mediae aetatis, vol. 2, стр. 1200. Subsidia Hagiographica 6. Брюссель: Société des Bollandistes.
  • Crehan, JH (1959). «Четверичный характер Евангелия», Курт Аланд, Флорида Кросс и др., Ред. Studia Evangelica 1 (= Texte und Untersuchungen 73), стр. 3–13. Берлин: Академия Верлаг.
  • Делехай, Х. (1939). "Les actes de Saint Timothée", в WM Calder и J. Keil, ред., Анатолийские исследования, представленные Уильяму Хепберну Баклеру, 77–84 Manchester: Manchester University Press.
  • Кейл, Дж. (1935). «Zum Martyrium des heiligen Timotheus в Эфесе». Jahreshefte des Österreichischen Archäologischen Institutes 29: 82–92.
  • Клаук, Х.-Дж. (2008). Апокрифические деяния апостолов: введение, 248–49. Уэйко, Техас: Издательство Бейлорского университета. ISBN  1-60258-159-2
  • Лоусон, JC (1910). Современный греческий фольклор и древнегреческая религия: исследование пережитков, 222 . Кембридж: Издательство университета.
  • Липсиус, Р. А. (1884). Die Apokryphen Apostelgeschichten und Apostellegenden, 2/2: 372–400 . Брауншвейг: CA Schwetschke und Sohn.
  • Шюрер, Э. (1877). Обзор Usener 1877, Theologische Literaturzeitung 2: 363–64 .
  • Стрелан, Р. (1996). Павел, Артемида и евреи в Эфесе, 122–24 . Берлин: В. де Грюйтер.
  • Усенер, Х. (1914). «Beiträge der Geschichte der Legendenliteratur», в Kleine Schriften, 3: 83–89 . Лейпциг: BG Teubner.
  • Зан, Т. (1878). Обзор Usener 1877, Göttingischen gelehrte Anzeigen, 97–114 .
  • Зан, Т. (1909). Введение в Новый Завет, т. 2, стр. 41 . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера.