Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Иисус
Иисус в христианстве
Иисус в исламе
Фон
Иисус в истории
Взгляды на Иисуса
  • Библейский
  • Христианин
  • Еврейский
  • Талмуд
  • Исламский
    • Ахмади
  • Саентология
  • Иосиф Флавий
  • Тацит
  • Бар-Серапион
Иисус в культуре
  • Жизнь в искусстве
  • Описание
  • Иезуизм
  •  Портал христианства
  •  Исламский портал
  • Книга Википедии Книга: Иисус
  • v
  • т
  • е
Эта статья о душевном здоровье Иисуса. Чтобы увидеть Иисуса во всем мире, см. Иисус и Исторический Иисус .

Вопрос о том, был ли исторический Иисус хорошим психическим здоровьем , исследовался многими психологами, философами, историками и писателями. Первым, кто открыто поставил под сомнение вменяемость Иисуса , был французский психолог Шарль Бине-Сангле , главный врач Парижа и автор книги La Folie de Jésus . [1] [2] Эта точка зрения находит как сторонников, так и противников.

Мнения, бросающие вызов здравомыслию Иисуса [ править ]

Тема оценки психики Иисуса впервые встречается в Евангелиях. Евангелие от Марка передает мнение членов семьи Иисуса , которые верят , что Иисус „вне себя“. Некоторые психиатры , религиоведы и писатели объясняют, что семья Иисуса, последователи ( Иоанна 7:20 ) и современники всерьез считали его бредом , одержимым демонами или безумным. [2] [3] [4] [5] [6] [7]

И когда его семья услышала это, они вышли схватить его, потому что люди говорили: «Он вне себя». И книжники, пришедшие из Иерусалима, сказали: «Он одержим Ве-Эльзевулом , и бесовский князь изгоняет бесов».

-  Марка 3: 21–22 ( RSV )

Обвинение, содержащееся в Евангелии от Иоанна , более буквальное.

Из-за этих слов между евреями снова произошел раскол. Многие из них сказали: «У него есть демон, и он безумен; зачем его слушать? »

-  Иоанна 10: 19–20 (RSV)

Джастин Meggitt, преподаватель Кембриджского университета , [8] предлагает в своей статье "Безумие короля Иисуса: Почему Иисус был предан смерти, но его последователи не были?" (2007) [4] и в своей книге Безумие царя Иисуса: настоящие причины его казни (2010) [9], что Пилат и другие римляне считали Иисуса безумным, обманутым лунатиком. [4] Таким образом, только Иисус был приговорен к смерти, а его ученики - нет. Иисус должен был быть представлен Пилату и приговорен к смертной казни как претендент на царство., в то время как стандартной римской процедурой было преследование и казнь потенциальных повстанцев вместе с их лидерами. [4] Учеников Иисуса не только не постигла такая участь, но даже позже они не подвергались преследованиям со стороны римских властей, проповедуя об Иисусе.

Жан Мелье (1664–1729) думал так же. В своем Завещании он попытался доказать, что Иисус ″ действительно был сумасшедшим, фанатиком ″ [7] ( étoit véritablement un fou, un бесчувственный, un fanatique ). Затем он сделал это в главах XXXIII и XXXIV. [10]

Бросить вызов здравомыслию Иисуса продолжалось и в девятнадцатом веке, когда были начаты поиски исторического Иисуса . Давид Фридрих Штраус ( Das Leben Jesu , второе издание, 1864 г.) утверждал, что Иисус был фанатиком. [2] [11] Лемюэль К. Вашберн ( Был ли Иисус сумасшедшим? ) Пришел к выводу, что «Иисус не был божественным, но безумным». [12] [13] Оскар Паницца представил Иисуса как психопатологического и параноидального пациента. [14] [15] [16] Георг Ломер  [ фр ] (как Джордж де Лустен,Jesus Christus vom Standtpunkte des Psychiaters , 1905) описал Иисуса как человека с «фиксированной системой иллюзий». [17] Однако это было только после того, как Шарль Бине-Сангле в своем четырехтомном труде La folie de Jésus широко и открыто не обсудил эту тему.

Бине-Сангле диагностировал у Иисуса религиозную паранойю: [7] [18]

Короче говоря, природа галлюцинаций Иисуса, как они описаны в ортодоксальных Евангелиях, позволяет нам сделать вывод, что основатель христианской религии был поражен религиозной паранойей. (т. 2, с. 393)

Его мнение разделяли в Нью - Йорке психиатр Уильям Хирш , который в 1912 году опубликовал свое исследование Религия и цивилизации: Выводы психиатра , [19] , перечисляющем ряд Иисуса психически аномальным поведением. Хирш согласился с Бине-Сангле в том, что у Иисуса были галлюцинации, и указал на его « манию величия , которая нарастала безостановочно и неизмеримо». [2] Хирш пришел к выводу, что Иисус был «параноиком» - в чистом виде, добавив, что:

Но Христос предлагает во всех отношениях совершенно типичную картину хорошо известной душевной болезни. Все, что мы знаем о нем, настолько точно соответствует клиническому аспекту паранойи, что трудно представить, как кто-либо, хоть сколько-нибудь знакомый с психическими расстройствами, может иметь хоть малейшие сомнения в правильности диагноза. (стр.103)

Советский психиатр Ю. В. Минц (1927) также диагностировал у Иисуса паранойю. [7] [20] [21] Литература СССР 1920-х годов, следуя традиции демифологизации Иисуса, созданной в произведениях Штрауса, Ренана , Ницше и Бине-Сангле, выдвигала две основные темы - психическое заболевание и обман. Это нашло отражение в романе Михаила Булгакова «Мастер и Маргарита» , в котором Иисус изображен (артикулирован Пилатом ) безобидным безумцем. Лишь на рубеже 1920-1930-х годов пропаганда Советского Союза победила мифологический вариант., а именно отрицание существования Иисуса. [22]

Иисус психическое здоровье также был допрошен британскими психиатрами Уильям Sargant [23] и Радж Persaud , [24] ряд психологов психоаналитической ориентации, например, Жорж Berguer  [ де ] в своем исследовании «Quelques черта де ля ви де Хесус au point de vue Psychoologique et Psychanalytique ". [25] [26]

Владислав Витвицкий , философ-рационалист и психолог [27], в комментариях к своему собственному переводу Евангелий от Матфея и Марка - Dobra Nowina według Mateusza i Marka [28] ( Благая весть от Матфея и Марка  [ pl ] ) - приписывают Иисусу субъективизм , повышенное чувство собственной власти и превосходства над другими, эгоцентризм и тенденцию подчинять других людей [29], а также трудности в общении с внешним миром и множественное расстройство личности , что сделало его шизотимиком или дажешизофренического типа ( в соответствии с Кречмер «с типологией ). [30] [31]

Английский психиатр Энтони Сторр в своей последней книге « Ступни из глины»; Святые, грешники и сумасшедшие: исследование гуру (1996) [32] предполагает, что существует психологическое сходство между сумасшедшими «мессиями», такими как Джим Джонс , Дэвид Кореш , и уважаемыми религиозными лидерами, включая Иисуса. [33] Сторр отслеживает типичные паттерны, часто включающие психотические расстройства, которые определяют развитие гуру . [34] Его исследование - это попытка взглянуть на Иисуса как на одного из многих гуру. Сторр согласен с большинством исследователей истории Иисуса, которые склонны к гипотезе об Иисусе как апокалиптическом пророке .

Кажется неизбежным, что Иисус действительно разделял апокалиптическую точку зрения о том, что окончательное Божье поражение зла уже близко и что Царство Божье будет установлено на земле в ближайшем будущем. [35]

Сторр признает, что Иисус во многом похож на других гуру. Например, он переживает период внутреннего конфликта во время поста в пустыне. По его словам, если Иисус действительно считал себя наместником Бога и верил, что однажды он спустится с небес, чтобы править, он был очень похож на гуру, которых он ранее описывал как проповедников заблуждений, одержимых манией величия. Он отмечает, что Иисус не был идеалом в семейной жизни ( Марка 3: 31–35 , Марка 13: 12–13 ). Гуру часто остаются равнодушными к семейным узам. Другие сходства, по словам Сторра, включают веру Иисуса в получение особого откровения от Бога и склонность к элитарности.в том смысле, что Иисус считал себя особо отмеченным Богом. [36]

В 1998–2000 годах поляк Лешек Новак (род. 1962) из Познани [37] провел исследование, в котором, основываясь на его собственной истории религиозных заблуждений относительно миссии и переоцененных идей, а также на информации, содержащейся в Евангелиях, предпринял попытку воссоздать образ Иисуса. psyche, [38] с точки зрения Иисуса как апокалиптического пророка [39], принимая во внимание гипотезу « самоубийства по доверенности ». [40] Он делает это в главах, содержащих последовательно анализ черт характера «спасителя человечества», описание возможного хода событий периода общественной деятельности Иисуса и натуралистическийобъяснение его чудес .

В 2012 году группа психиатров , поведенческих психологов , неврологов и нейропсихиатров из Гарвардской медицинской школы опубликовала исследование, в котором было предложено разработать новую диагностическую категорию психических расстройств, связанных с религиозным заблуждением и гиперрелигиозностью . [3] Они сравнили мысли и поведение наиболее важных фигур в Библии ( Авраама , Моисея , Иисуса и Павла ) [3] с пациентами, страдающими психическими расстройствами, относящимися к психотическому спектру.с использованием различных кластеров расстройств и диагностических критериев ( DSM-IV-TR ) [3] и пришел к выводу, что у этих библейских персонажей «могли быть психотические симптомы, которые послужили источником вдохновения для их откровений» [3], такие как шизофрения , шизоаффективное расстройство , маниакальный депрессия , бредовое расстройство , мания величия , слуховая - зрительные галлюцинации , паранойя, синдром Гешвинда (Пол особенно), и аномальные переживания , связанные с височной эпилепсией (TLE). [3]Авторы предполагают, что Иисус, возможно, искал смерти через «самоубийство по доверенности». [3]

Мнения, защищающие здравомыслие Иисуса [ править ]

Мнения и публикации, ставящие под сомнение здравомыслие Иисуса, особенно Шарля Бине-Сангле и Уильяма Хирша, вызвали полемическую реакцию. Впервые они были оспорены Альбертом Швейцером в его докторской диссертации под названием «Психиатрическое исследование Иисуса: разоблачение и критика» [41] [2] ( Die Psychiatrische Beurteilung Jesu: Darstellung und Kritik , 1913) [42] [18] и психиатром Вальтером Банди. в его книге 1922 года Психическое здоровье Иисуса . Банди резюмировал свою защиту здравомыслия Иисуса: [43] [2]

Патография Иисуса возможна только на основе незнания хода и выводов критики Нового Завета и любительского применения принципов науки психиатрии. (стр.268)

Психическое здоровье Иисуса защищают психиатры Оливье Квентин Хайдер [44], а также Пабло Мартинес и Эндрю Симс в их книге Безумный или Бог? Иисус: самый здоровый разум (2018). [45] [46] Кроме того , христианские апологеты , такие как Джош Макдауэлл [47] и Ли Strobel , [48] взять на предмет вменяемости защиты Иисуса.

Папа Бенедикт XVI написал в своей книге Иисус из Назарета :

Широкий круг либеральных ученых интерпретировал крещение Иисуса как профессиональный опыт. После того, как он вёл совершенно нормальную жизнь в провинции Галилея, в момент крещения он, как говорят, пережил потрясающий опыт. Нам говорят, что именно тогда он осознал свое особое отношение к Богу и свою религиозную миссию. Более того, эта миссия якобы возникла из преобладающего в то время в Израиле мотива ожидания, творчески измененного Иоанном, а также из эмоциональных потрясений, которые событие его крещения вызвало в жизни Иисуса. Но ничего этого в текстах нет. Как бы много научной эрудиции ни вкладывалось в представление этого прочтения, его следует рассматривать как больше похоже на «роман об Иисусе», чем как на реальную интерпретацию текстов.Тексты не дают нам окна во внутреннюю жизнь Иисуса - Иисус стоит выше наших психологизаций (Гуардини,Das Wesen des Christentums ). [49]

К. С. Льюис, как известно, рассматривал психическое здоровье Иисуса в так называемой трилемме Льюиса :

Христос либо обманул человечество сознательным обманом, либо Он Сам был обманут и самообман, либо Он был Божественным. Из этой трилеммы нет выхода. Это неумолимо.

Агностик атеист Нового Завета Барт Эрман писал в своем блоге:

И он вполне мог подумать (я думаю, он действительно думал), что он станет мессией в будущем царстве. Возможно, это было довольно возвышенное представление о себе, но я не думаю, что это сводит Иисуса с ума. Это делает его необычайно уверенным в себе апокалиптическим пророком. В то время были и другие, мечтающие о величии. Я не думаю, что это делает его психически больным. Это делает его апокалиптическим евреем первого века. [50]

См. Также [ править ]

  • Критика Иисуса
  • Божественное безумие
  • Глупость для Христа
  • Комплекс бога
  • Грандиозные заблуждения
  • История психических расстройств
  • Иерусалимский синдром
  • Трилемма Льюиса
  • Список претендентов на мессию
  • Комплекс мессии
  • Психология религии
  • Поиски исторического Иисуса
  • Религия и шизофрения
  • Ретроспективный диагноз
  • Сексуальность Иисуса

Ссылки [ править ]

  1. ^ Бине-Sanglé, Чарльз (1908-1915). La folie de Jésus [ Безумие Иисуса ] (на французском языке). 1–4 . Париж: А. Малоан. LCCN  08019439 . OCLC  4560820 .
  2. ^ Б с д е е Хавис, Дон (апрель-июнь 2001). "Исследование психического здоровья Иисуса: был ли он сумасшедшим?" . Светская нация . Миннеаполис: Atheist Alliance Inc. ISSN 1530-308X . Проверено 5 сентября 2018 года .  
  3. ^ a b c d e f g Мюррей, Эван Д.; Каннингем, Майлз Дж .; Прайс, Брюс Х. (октябрь 2012 г.). «Рассмотрена роль психотических расстройств в истории религии» . Журнал нейропсихиатрии и клинической неврологии . Американская психиатрическая ассоциация . 24 (4): 410–426. DOI : 10,1176 / appi.neuropsych.11090214 . ISSN 1545-7222 . OCLC 823065628 . PMID 23224447 . S2CID 207654711 .    
  4. ^ a b c d Меггитт, Джастин Дж. (1 июня 2007 г.). «Безумие царя Иисуса: почему Иисус был предан смерти, а его последователи - нет?». Журнал для изучения Нового Завета . Лондон: SAGE Publications . 29 (4): 379–413. DOI : 10.1177 / 0142064X07078990 . ISSN 0142-064X . S2CID 171007891 .  
  5. ^ Хирш, Уильям (1912). Религия и цивилизация: выводы психиатра . Нью-Йорк: Компания искателей правды. п. 135 . LCCN 12002696 . OCLC 39864035 . ПР 20516240М . То, что другие члены его собственной семьи считали его сумасшедшим, совершенно ясно сказано, поскольку открыто заявляют: «Он вне себя».   
  6. ^ Kasmar, Gene (1995). Все маты в Библии . Бруклинский центр, Миннесота: Kas-mark Pub. Co. p. 157. ISBN. 978-0-9645-9950-5. Его собственная семья и соседи считали его сумасшедшим, когда его друзья, услышав об этом, вышли, чтобы схватить его, потому что они сказали: Он вне себя ... (Марка 3: 21-22 - Греческое слово existemi в переводе «вне себя» означает «безумный и глупый». Греческое слово « хо пара», переведенное как «друзья», также означает семья.
  7. ^ a b c d Кривелев, Иосиф Аронович (1987). «Психически больной (по Ж. Мелье, А. Бине-Сангле и Я. Минца)» . Христос: миф или реальность? . Религиоведение в СССР; сер. 2. Москва: Редакция «Общественные науки сегодня». LCCN 87157196 . OCLC 64860072 . Проверено 30 апреля 2020 .  
  8. ^ "Доктор Джастин Меггит - факультет богословия" . Кембриджский университет . Проверено 13 июня 2020 .
  9. ^ Meggitt, Джастин J. (2010). Безумие царя Иисуса: настоящие причины его казни . Лондон: IB Tauris. ISBN 978-1-8488-5410-9.
  10. ^ Мелье, Жан (1864). Le Testament (на французском). 2 . Амстердам: A la Librairie Étrangère, Raison RC Meijer. С. 42–67. LCCN 74194533 . OCLC 827215244 .  
  11. ^ Банди, Уолтер Э. (1922). Психическое здоровье Иисуса . Нью-Йорк: Компания Macmillan. п. 4 . LCCN 22005555 . OCLC 644667928 . ПР 25583375М .   
  12. ^ Уошберн, Лемюэль К. (1889). Был ли Иисус сумасшедшим? . Нью-Йорк: Компания искателей правды. п. 20.
  13. ^ Банди, Уолтер Э. (1922). Психическое здоровье Иисуса . Нью-Йорк: Компания Macmillan. п. 27 . LCCN 22005555 . OCLC 644667928 . ПР 25583375М .   
  14. ^ Паницца, Оскар (1898). "Христос в психо-патологическом Beleuchtung". Zürcher Diskuszjonen (на немецком языке). 5 (1): 1–8. OCLC 782007054 . 
  15. ^ Düsterberg, Rolf (1988). Die gedrukte Freiheit: Oskar Panizza und die Zürcher Diskussjonen . Europäische Hochschulschriften; Reihe 1, Deutsche Sprache und Literatur; 1098 (на немецком языке). Франкфурт-на-Майне: П. Ланг. С. 40–91. ISBN 3-8204-0288-8.
  16. ^ Мюллер, Юрген (1990). Оскар Паницца: Интерпретация Versuch einer immamenten (на немецком языке). Вюрцбург. С. 248–256. OCLC 923572143 . 
  17. ^ Ломер, Георг (1905). Иисус Христос из Standtpunkte des Psychiaters [ Иисус Христос с точки зрения психиатра ]. Бамберг: Handels-Druckerei. п. 90. OCLC 31247627 . 
  18. ^ a b Геттис, Алан (июнь 1987 г.). «Иллюзия Иисуса: теоретический и феноменологический взгляд». Журнал религии и здоровья . Springer . 26 (2): 131–136. DOI : 10.1007 / BF01533683 . ISSN 0022-4197 . JSTOR 27505915 . OCLC 4643399839 . PMID 24301876 . S2CID 29415793 .     
  19. ^ Хирш, Уильям (1912). Религия и цивилизация; заключения психиатра . Нью-Йорк: Компания искателей правды. LCCN 12002696 . OCLC 39864035 . ПР 20516240М .   
  20. ↑ Сироткина, Ирина (2002). Диагностика литературного гения: культурная история психиатрии в России, 1880-1930 гг . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса. п. 169. ISBN. 978-0-8018-7689-9.
  21. ^ Минц, Я. В. (1927). Иисус Христос - как тип душевнобольного [Иисус Христос: образец душевнобольных]. Клинический архив гениальности и одарённости (эвропатологии ). 3 . Ленинград. С. 243–252.
  22. ^ Дождикова, Надежда (2009). "Чем был недоволен Берлиоз? О романе М. А. Булгакова" Мастер и Маргарита "и" проблема Христа " " . Нева (7). ISSN 0130-741X . Проверено 11 мая 2019 . 
  23. ^ Sargant, Уильям (22 августа 1974). «Движение в психиатрии от философского». The Times : 14. ISSN 0140-0460 . Возможно, даже раньше Иисус Христос мог просто вернуться к своим плотницким работам после применения современных [психиатрических] методов лечения. 
  24. ^ Персо, Радж (27 апреля 1993). «Здоровье: сумасшедший может во многом походить на мессию: для последователей культа нет простого способа узнать, в здравом уме ли их лидер, - говорит Радж Персо» . Независимый . Проверено 25 октября 2018 . Две тысячи лет назад Иисус получил терновый венец. Сегодня у мессианцев есть электросудорожная терапия.
  25. ^ Berguer, Жорж (1920). Quelques traits de la vie de Jésus: au point de vue mental et psychanalytique (на французском языке). Женева – Париж: Издание Atar. OCLC 417009760 . 
  26. ^ Berguer, Жорж (1923). Некоторые аспекты жизни Иисуса с психологической и психоаналитической точки зрения . Перевод Брукса, Элеонора Стимсон; Брукс, Ван Вик. Нью-Йорк: Harcourt, Brace and Co. LCCN 23012901 . OCLC 2628145 . ПР 6656731М .    
  27. ^ Новицки, Анджей (1982). Витвицкий (на польском языке). Варшава: Wiedza Powszechna. С. 7–9. ISBN 83-214-0301-8.
  28. ^ Витвицкий, Владислав (1958). Добра Новина według Mateusza i Marka [ Хорошие новости от Матфея и Марка ] (на польском языке). Варшава: Państwowe Wydawnictwo Naukowe. OCLC 681830910 . 
  29. ^ Szmyd, Ян (1996). Психологический образ религиозности и мистики : z badań psychoologów polskich [ Психологическая картина религиозности и мистицизма: из исследований польских психологов ] (на польском языке). Краков: Wydawn. Naukowe WSP. п. 197. ISBN 978-8-3868-4154-7.
  30. ^ Citlak, Amadeusz (2015). «Психобиография Иисуса Христа в свете теории кратизма Владислава Витвицкого» . Журнал перспектив экономической, политической и социальной интеграции . Научное общество КУЛ. 21 (1–2): 155–184. DOI : 10.2478 / пепси-2015-0007 . ISSN 2300-0945 . OCLC 998362074 .  
  31. ^ Jarzyńska, Карина (2008-04-10). «Jezus jako egocentryczny schizotymik» [Иисус как эгоцентрический шизотимик]. Racjonalista (на польском языке). Fundacja Wolnej Myśli . Проверено 28 июля 2020 .
  32. ^ Сторр, Энтони (1996). Ноги из глины; Святые, грешники и безумцы: исследование гуру . Нью-Йорк: Свободная пресса. ISBN 0-684-82818-9.
  33. ^ «Некролог: Энтони Сторр» . Телеграф . 2001-03-21 . Проверено 13 августа 2019 .
  34. ^ «Ноги из глины: сила и харизма гуру» . Storytel . 2015-05-19 . Проверено 13 августа 2019 .
  35. ^ Сторр, Энтони (1997). Ноги из глины; Святые, грешники и безумцы: исследование гуру . Нью-Йорк: Свободная пресса в мягкой обложке. п. 142. ISBN. 0-684-83495-2.
  36. ^ Сторр, Энтони (1997). Ноги из глины; Святые, грешники и безумцы: исследование гуру . Нью-Йорк: Свободная пресса в мягкой обложке. С. 143–146. ISBN 0-684-83495-2.
  37. ^ Не путать с польским философом и юристом Лешеком Новаком (1943–2009), также из Познани.
  38. ^ Лешек Новак, Prywatna Witryna Internetowa Leszka Nowaka в Интернет-архиве (на польском языке)
  39. ↑ Анализ фрагментов книг Нового Завета об Иисусе как апокалиптическом пророке: Лешек Новак, «Большая ошибка и разочарование раннего христианства» в Интернет-архиве (на польском языке)
  40. ^ Лешек Новак, "Prowokator" ( "Instigator") в Internet Archive (на польском языке)
  41. ^ Швейцер, Альберт (1948). Психиатрическое исследование Иисуса: изложение и критика . Перевод Джоя, Чарльза Р. Бостона: Beacon Press. LCCN 48006488 . OCLC 614572512 . ПР 6030284М .   
  42. ^ Швейцер, Альберт (1913). Die Psychiatrische Beurteilung Jesu: Darstellung und Kritik (на немецком языке). Тюбинген: JCB Mohr (Пауль Зибек). LCCN 13021072 . OCLC 5903262 .  
  43. ^ Банди, Уолтер Э. (1922). Психическое здоровье Иисуса . Нью-Йорк: Компания Macmillan. LCCN 22005555 . OCLC 644667928 . ПР 25583375М .   
  44. ^ Хайдер, Оливье Квентин (1977-12-01). «О душевном здоровье Иисуса Христа». Журнал психологии и теологии . Биола университет . 5 (1): 3–12. DOI : 10.1177 / 009164717700500101 . ISSN 0091-6471 . OCLC 7318879878 . S2CID 149626975 .   
  45. ^ Мартинес, Пабло; Симс, Эндрю (2018). Безумный или Бог? Иисус: Самый здоровый разум из всех . Лондон: InterVarsity Press. ISBN 978-1-783-59606-5.
  46. ^ Симс, Andrew (2018-07-17). «Безумный или Бог? Старший психиатр по психическому здоровью Иисуса» . Христианские новости на Christian Today . Христианин сегодня . Проверено 23 августа 2018 .
  47. ^ Макдауэлл, Джош (1977). "Лорд, Лжец или Сумасшедший?" . Больше, чем плотник . Уитон, Иллинойс: Живые книги. С. 22–32. ISBN 978-0-8423-4552-1.
  48. ^ Стробел, Ли (2013). «Психологические доказательства». Дело Христа . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. С. 154–166. ISBN 978-0-3103-3930-4.
  49. ↑ Папа Бенедикт XVI (2007). Иисус из Назарета: от крещения на Иордане до Преображения Господня . Перевод Уокера, Адриана Дж. Нью-Йорк: Doubleday. С. 23–24. ISBN 978-0-3855-2434-6.
  50. ^ Эрман, Барт Д. «исповедовал Иисуса Сумасшедшие? Был ли он? Mailbag 4 июня 2016" . Блог Барта Эрмана . Дата обращения 5 февраля 2019 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Коссет, Жан-Филипп (2006). Jésus était schizophrène [ Иисус был шизофреником ] (на французском). ISBN 978-0-3598-2089-4. Проверено 10 февраля 2020 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Бине-Сангле, Шарль (1908). "La Folie de Jésus (фолиант 1). Son hérédité. Sa конституция. Sa физиология" . Интернет-архив (на французском). А. Малоин . Проверено 20 ноября 2019 .
  • Бине-Сангле, Шарль (1910). "La Folie de Jésus (том 2). Ses connaissances. Ses idées. Son délire. Ses галлюцинации" . Интернет-архив (на французском). А. Малоин . Проверено 20 ноября 2019 .
  • Бине-Сангле, Шарль (1912). "La Folie de Jésus (том 3). Ses facultés Individual. Ses sentiments. Son procès" . Интернет-архив (на французском). А. Малоин . Проверено 20 ноября 2019 .
  • Бине-Сангле, Шарль (1915). "La Folie de Jésus (tome 4 et dernier). Sa morale, son activité. Diagnostique de sa folie" . Интернет-архив (на французском). А. Малоин . Проверено 20 ноября 2019 .